The Project Gutenberg EBook of Kyln tullessa, by Pietari Pivrinta

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Kyln tullessa

Author: Pietari Pivrinta

Release Date: December 20, 2010 [EBook #34699]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KYLN TULLESSA ***




Produced by Tapio Riikonen






KYLN TULLESSA

Kirj.

P. Pivrinta


Oulussa 1884.
Oulun Uudessa Kirjapainossa.




Kerran kun matkustin oli minulla ers neljtoista vuotias, utelias
poika toverina. Se on kyll paha, kun melkein kaikkien kertomusten
pit alkaa noilla sanoilla, mutta mitp sit ihminen paljon nkee
oman huoneensa seinien sisll. Tosin lytyy siellkin paljon vaariin
ottamista perheellisen elmn piiriss, mutta se on paremmin yksityist
laatua, jonka lhteet pian ehtyvt. Ilman sit, perhe ei ole kansa,
joka vasta luopi kokonaisen kuvan omasta itsestns. Jos siis tahtoo
noita kuvien murusia -- jotka ovat kovin moninaisia -- kokoilla, tytyy
sen tapahtua itsens kansan keskell ja sinne ei tule kukaan, jos ei
liiku joskus kotiliedett edemmksi. -- Siinhn syy, jonka vuoksi usea
kertomukseni alkaa: "Kerran kun matkustin" j.n.e.

No niin. Kes oli kauniimmallansa ja puolentoista penikulmainen taloton
taival oli edessmme. Varhainen aamu oli taipaleelle lhteissmme ja
ilma oli mit ihanin. Taivas oli peitetty puoleksi lmpymn nkisill
pilven hattaroilla, joiden lomista kesinen aamu-aurinko loi valoa ja
lmp. Kastepisarat kiiltelivt auringon valossa puiden lehdill ja
kukkien viel puoleksi ummistuneilla tertuilla niin kirkkaasti kuin
timantti. Lmpinen eteltuuli puhaltaa huhautteli tuon tuostakin,
josta puut ja koko kasvikunta huojahteli ja nuokahteli, iknkuin ne
olisivat sanoneet: "hyv huomenta, suuri Luojamme!" Min istuin syviin
mietteisin vaipuneena tuossa luonnon ihanassa helmassa. Min mietin
luonnon kauneutta ja Luojan suurta hyvyytt ihmisi kohtaan. Min
mietin heidn kiittmttmyyttns kaikesta hyvyydest, jonka Luoja oli
iknkuin heidn ksiins laskenut, sanoen: "tulkaat ja ottakaat".
Kuinka moni ksitt heist sen, ett "kaikkinainen hyv anto tulee
valkeuden islt"; kuinka moni heist osoittaa totista rakkautta
lhimmistns kohtaan, joita Jumala on niin runsaasti jokaiselle
antanut, juuri sitvarten, ett ihmiset toisiansa rakastamalla
osoittaisivat Jumalaakin rakastavansa.

Noita miettiessni olin niin vaipunut omiin ajatuksiin, etten huomannut
matkassa olevanikaan, jonkathden hevonen sai kulkea oman tahtonsa
mukaan; sekin nkyi ksittvn, ett nyt on miettimisen aika, sill se
kveli vaan hiljaksensa, korvat topallaan, silloin tllin katsellen
sivuillensa, iknkuin kysykseen: "joko nyt lhdetn?" Poika lienee
mys vaipunut omiin mietteisins, huomattuansa, etten min ollut
puhetuulella. Kaikkien noiden thden syntyi syv hiljaisuus, ettei
muuta kuulunut kuin krryn ratasten hiljainen hyrin ja ratina
hiekoitetulla tiell. Kun viel lisksi otamme lintujen aamulaulut ja
viserrykset ja jonkun liian likell tiet olevan linnun pyrhdyksen
lentoon, niin on kaikki kerrottu, mik tuota hiljaisuutta hiritsi.

"Mist te saatte aineita kirjoituksiinne, kun niin paljon
kirjoittelette yht ja toista?" kysyi poika yht'kki, nettmyyden
katkaisten ja katsoen kysyvsti minua silmiin.

Min kavahduin, niinkuin unesta tuon kysymyksen kuultuani, mutta
ksitin kumminkin kysymyksen.

"Koko luonto, se on: koko maailma, jossa asumme, on kuin suuri
kuvakirja, tynn Luojan viisautta, rakkautta ja hyvyytt. Ihmiset maan
pll ovat monipuoliset ja monenlaiset, sill melkein niin monta eri
luonnettakin on ihmisiss kuin ihmisikin; noita kaikkia kuin kokee
katsella ja tutkistelee, lytyy niiss kyll aineita paremmillekin
kirjoittajille kuin min olen", sanoin pojalle.

"Enhn min ne noissa mitn erinomaisempaa", arveli hn.

"Sinun silmisssi on kai sitten viel jotain vikaa."

"Ei suinkaan, sill nenhn min lukea jos kuin hienoa prntti ja
kirjoitusta."

"Koetasta katsella nyt silmillsi ja kuunnella korvillasi, netk ja
kuuletko mitn!"

Poika katseli ja kuunteli.

"En min ne enk kuule mitn", sanoi poika.

"Etk puitakaan metsss?"

"Niit nen."

"Minklaisia ne ovat?"

"Ne ovat suuria, siroja puita."

"Mutta ajattelepas, jos noita puita ei olisikaan, minkalainen olisi
silloin maailma mielestsi?"

"Sit en ole koskaan tullut ajatelleeksi, mutta nyt huomaan, ett jos
ei puita olisi, niin tm maailma olisi perti kolkko ja ikv."

"Netk tuota, joka tuolla puun oksalla istuu, tuommoinen pikkunen
nyttyr?"

"Nen, se on pikkunen lintu."

"Mit se tekee?"

"Laulaa."

"Milt sen laulu kuuluu korviisi?"

"Se kuuluu niin kauniilta."

"Jos ajattelisimme, ett'ei noita lintuja olisikaan?"

"Tm maailma olisi silloin niin..."

"Tm maailma olisi mit niin?"

"Ikv", sanoi poika, nhtvsti vhn hpeissn, kun ei ollut tuota
ennen ksittnyt.

"Sin ksitit siis metssskin jotain?"

"Ksitin; voi kuinka jaloa ja kaunista!"

"Niinhn se on; kaikkialla nkee ihminen jotain jaloa, jotain kaunista,
kuu vaan hnen silmissn ei ole mitn vikaa. Katso noita kauniita
petji, jotka iknkuin toistensa kilvalla pyrkivt suorina ja uljaina
korkeuteen: mink hydyn ne antavat ihmisille, mist rakentaisimme
huoneemme, mist saisimme taloutemme tarvekalut, mill lmmittisimme
huoneemme, mill kypsentisimme ruokamme, jos ei mets olisi?"

Samassa tuli nkyviin pieni mets-lampi, joka oli aivan likell tiet.
Rasva-tyynen ja peilikirkkaana kuvasteli lammen pinta aamuauringon
valaisemana ymprilln olevia korkeita metsi ja joitakuita kallion
nyppylit. Jrven toisella puolen oli kesmajat, jossa karja suitsun
ymprill mrehti leuhkasi huolettoman nkisen ja lypsjt lypsivt
lehmi ja kaatelivat maitoa saapuvilla olevaan isoon saaviin.
Paitaressu-lapset huiskivat krpsi lypsettvist lehmist, lehdist
tehdyill huiskillansa, ja toiset kohentelivat suitsua, ett siit
lhtisi enemmn savua, joka sitten poistaisi sypliset elimi
htyyttmst. -- Sorsa uiskenteli lammen rasvatyynell pinnalla
poikueensa kanssa, jonkathden heidn jlkeens ilmestyi veden pinnalle
silkkihieno vre.

"Netk tuolla mitn", kysyin min pojalta, osoittaen samalla
sormellani lampea kohden.

"Nen, siin on pieni jrvi."

"Eik muuta?"

"On siin muutakin."

"Mit muuta?"

"Puita jrven ymprill."

"Eik mitn muuta?"

"Ja vuoren nyppylit."

"Ja."

"Ja -- ja uiskentelevat sorsat."

"Ent sitten?"

"Ja majat toisella puolen jrve, karjoineen, suitsuineen, lypsjineen
ja lapsineen."

Samassa pujahti ern niemekkeen takaa esille pieni venhe, jota
harmaapinen vanhus melalla ohjasi erst rytipehkoa kohden. Kun hn
psi rytikk likelle, hypt loiskautti siin joku iso kala. Ukko
otti venheestn palasen kytt, jonka toiseen phn oli sidottu iso
kiven-mkyl. Hn laski kiven jrven pohjaan ja sitoi toisen pn
kiinni venheen hankaan; sitten hn sytti pari onkea ja nakkasi ne
jrveen.

Me tarkastelimme ukkoa onkinensa. Jo rupesi toisen ongen kuuluvainen
pullistelemaan ja viimein se meni aivan umpeen. Ukko rupesi onkeansa
hinaamaan yls ja hn ketjautti aika ahvenen venheens pohjalle, joka
siell rupesi keppuroimaan ja pristelemn.

"Milts tuo kuva kokonaisuudessaan nyt nytt silmisssi?" kysyin min
pojalta.

"Kauniilta."

"Min pelkn, ett sin niin vastasit senthden, kun tiesit minun
semmoista vastausta odottavan; mik kohtaus sinusta on kaunein?"

"Jrvi."

"Ethn ole maininnut mitn noiden korkeitten lammin rannoilla olevien
puiden ja vuoren nyppylin kuvastuksesta veteen; katsopas! jrvess on
toinen mets ja toiset vuoret."

"Kah! Niit en ole ollenkaan huomannut."

"Etk nyt huomaa, ett silmisssi on jotain vikaa?"

"Paljon, paljon, is."

Samassa ukko sivalsi toisen kalan venheesens.

"Jos nyt ajattelisimme, ett'ei tuota lampea olisi olemassakaan?"

"Ennen olemme ajatelleet metst pois, nyt jrvet; kolkko, kylm, ikv
olisi ilman niitt tm maa."

Samassa alkoi kuulua paimentorven toitotus tuolta jrven toisella
puolen olevalta kesmajalta ja samassa lhti lehmkarja liikkeelle.

"Mink osan nyt pidt kauneimpana tuossa nkynss?"

"Kaikki yhteens: jrven tyynine pintoineen, poikiensa kanssa uivat
sorsat, hyppivt kalat, harmaa-pisen onkijan, kuvastavat metst ja
vuoret, rannalla olevat kesmajat mrehtivine lehmikarjoineen,
lypsvine akkoineen, paitaressu-lapsineen ja savuavine suitsuineen, ja
viimeksi liikkeelle lhtevt ja mylvivt lehmt, heidn paimenensa ja
toitottavat paimentorvensa; kaikki, kaikki on kaunista, jaloa ja
ihanaa!" huudahti poika vhn selvettyns.

Samassa tuli eteemme iso niitty ja iso saranoilla oleva portti oli
poikinpuolin edessmme, joka oli avattava, ennenkun niittyyn sislle
psi. Niitty oli parhaassa kukoistuksessaan ja siell tll nkyi
viljeltyjkin niittyj, joissa hiirenhnt- ja puntarp-heint vahvana
ja tydess kaunistuksessaan seisoivat ja vliin iknkuin lainehtivat
tuulen hiljaisista henkyksist.

"Voi kuinka kaikki on kaunista!" huudahti poika kun tulimme keskelle
niitty.

"Mikps sinusta nyttkn niin kauniilta?"

"T niitty."

"Mik osa?"

"Kaikki yhteens: nuo monenlaiset pystss sojottavat heint kaikkine
monenvrisine ja laisine kukkineen, usioine kukkivine tuomineen ja
pihlajoineen, komeat putket kukka-terttuineen, jotka niin monta ilon
ainetta ovat minullekin ja muille lapsille antaneet, nuo hymyilevt ja
vahvat viljelysheinikot korkeine tupsuineen; nuo kaikki yhteens
tekevt sen, ett lumoavat minun kokonaan", selitti poika innossansa.

"Oletko ennen kulkenut tt taivalta?" kysyin hnelt, vaikka hyvin
kyll tiesin hnen ennenkin kulkeneen.

"Olen; miksi sit kysyitte?"

"Nitk silloin sit petjikk, johon nyt ensin tulimme?"

"Nin, mutta vaan niinkuin tavallista mets sit silloin katselin, sen
enemp sit ajattelematta."

"Ent mets-lampea?"

"Nin senkin, mutta niinkuin ikvn metslammen vaan: kaikki loiskivat
kalat, uivat sorsat, kuvastavat metst ja vuoret, ja toisella puolen
olevat kesmajat olivat poissa: niit en nhnyt laisinkaan."

"Milts tm niitty nytti silloin silmisssi?"

"Ikvlt, kylmlt, yksitoikkoiselta, jonka pian olisin suonut
loppuvan kulkiessani, nyt taas soisin tt piisaavan pitksti, niin
kaunis on tm nyt mielestni."

"Olihan kes silloinkin kun tt tiet kuljit?"

"Kes ja yht kaunis kuin nytkin."

"Mik on siin syyn kun kaikki muka nyt nytt mielestsi olevan
toisin kuin silloin?"

"Teidn puheenne."

"Huomaathan nyt, ett silmisssi on ollut vikaa?"

"Kyll sen nyt huomaan, ett silmiss saattaa olla paljon vikaa, vaikka
viel kuinkakin niill nkisi. Sydmen silmien tarvitsee tulla
avatuiksi, ennenkuin luonnollisilla silmill voipi kaikki asiat nhd.
Niinkuin olen sanonut, olen ennenkin nmt nhnyt, mutta min luulin
kaikki vaan olevan niinkuin niiden ollakin pit."

"Kaikki tosin ovat niinkuin niiden ollakin pit, mutta kuka on ne niin
laittanut, ett kaikki ovat niinkuin ne ovat?"

"Jumala, tietysti."

"Hyvk vai pahaa on Jumala sill tarkoittanut, kun Hn on kaikki niin
laittanut?"

"Vissimmsti hyv."

"Ja kenelle?"

"Ihmisille."

"Onko siis Jumala hyv tai paha?"

"Jumala on hyv", vastasi poika ja painoi pns alas.

"Mit ihminen on velkap Jumalalle tekemn kaikesta Hnen
hyvyydestns?"

"Kiittmn, kunnioittamaan ja ylistmn."

"Voisiko semmoinen ihminen kiitt, ylist ja kunnioittaa Jumalaa,
jonka sydmen silmiss on jotakin vikaa?"

"Ei, sill hn ei tunne Jumalan hyvyytt."

Noita puhellessamme oli niitty jnyt taaksemme, ja matka kulunut niin,
ett nyt tulimme laajalle ja korkeahkolle melle. Tuolla mell nkyi
kyl. Kyl oli laajalla tasangolla, jonkathden se nkyi tuolle melle
niinkuin panoraama. Iso, valtava joki virtasi kyln keskitse, joka
polvikkaasti hopeakirkkaana loikerteli jyrkkien trmiens vlitse. Joen
kahtapuolta seisoivat vankkana uljaat talonpoikien kartanot, milloin
harmaina maalaamattomina, milloin punaisiksi, valkoisiksi taikka
keltaisiksi maalattuina, paikoin rypshti vesi joessa alas jyrkki
putouksia myden vaahtoavina aaltoina, iknkuin joku poika viikari,
joka kyllstyneen lksyjens lukemiseen irti pstyn ilosta hyppeli.
kkijyrkll jokeen pistvll korkealla niemekkeell seisoi Herran
huone kellotapulineen, uljaana ja iknkuin kilpaillen kumpi heist
ulottuisi ylemms korkeuteen. Niin kauvas kuin silm kantoi, oli tuo
alava tasanko viljelty maata, jossa vahva laiho aaltoeli tuulen
henghdelless. Nkala oli tuolle korkealle paikalle niin kaunis, ett
pyshdyimme siihen, pstimme hevosemme symn ja otimme itsekin
einett.

"Voi kuinka kaunista on kaikki tuolla alhaalla kylss! Nyt min, is,
nen jo hyvsti", huudahti poika.

"Min uskon ett sin net jo vhn paremmasti, mutta ihmisen pit
koko elmns aika teroittaa tuota nkns. Me olemme tll
taipaleella teroittaneet nkmme, nkemn vhist osaa Luojamme
hyvyydest, mutta ennenkuin olemme kylss, voimme nhd viel paljon
lis", sanoin pojalle.

"Paljon on Jumala jakanut hyvyyttns noille ihmisille tuolla kylss;
he mahtavat kaiken kiitt Luojaa".

"Niin sen oikeastaan olevan pitisi, mutta min luulen, ett paljon on
tuolla kylsskin ihmisi, joiden nss on -- vikaa".

"En toki luulisi, keskell noin suurta Jumalan rakkautta".

"Olisipa hyv jos niin olisi, mutta min pelkn, ett siinkin kohden
on nsssi vikaa. Sin olet viel kovin nuori, ett olisit oppinut
tuntemaan ihmist. Kun tulemme kyln, tapaamme siell varmaan ihmisi:
koetapas heit tarkastella, ett vhitellen tulisit ja oppisit
tuntemaan ihmisi ja samalla omaa itsesi".

Kun olimme syneet, panimme hevosemme aisoihin ja lhdimme kyl
kohden. Tultuamme ensimisen talon vainion kohdalle, oli siin hevonen
irrallaan kylv-vainiossa. Samassa nimme, ett mies talosta juoksi
aika vauhtia sinnepin, jossa hevonen oli. Hn otti hevosen kauniisti
kiinni, talutti sen verjlle, aukasi verjn ja laski hevosen
maantielle eik siin ollut sen enemp. Mutta samassa juosta harppasi
toinen mies paikalle, pitk seivs kdess, tukka prrlln, suupielet
vaahdossa ja silmt kiililln kuin kissan pss. Kun hn psi sen
miehen tyk, joka hevosen kylvpellosta ajoi, rjsi hn:

"Mit p----tt sin minun hevosestani tahdot?"

"Enhn min silt tahdo mitn, talutin vaan pois kylvpellostani."

"Sin et saa koskea minun hevoseeni, oli se miss oli, taikka..."

Me seisotimme hevosemme ja katsoimme.

"Taikka mit?" kysyi uhattu.

"Taikka annan niin kalloosi, ett ymmrrt kaiketi olla koskematta
minun hevoseeni."

"Sinhn olet naapuri aivan vrss! Tottahan minulla on se oikeus
ett saan taluttaa kylv-vainiostani ulos vaikka kenen hevosen, ja
saman teen vastakin sinunkin hevosellesi, kun se vaan tulee vainiooni.
Teidn velvollisuutenne on pit elimistnne huolta, ett'eivt ne
pse minun eik muiden tiluksille", sanoi uhattu.

"Sink uhkaat minun hevostani ja tulet viel minua neuvomaan ja
lakejasi minulle lukemaan, mutta kyll min sinulle lakia opetan",
sanoi tuo vrss oleva mies ja tytsi seipineen naapurinsa
kimppuun, jota hn tapaili ehtimiseen lyd. Mutta tuo naapurinsa oli
niin norea ja notkea, ett hn liukkaasti visti jokaisen hnelle
aiotun iskun, josta vastoinkymisestn pllekvi raivostui kahta
ankarammaksi plle kymn, ja vihasta vaahtoavin suin htyytti hn
saalistansa; nyttip silt ett se olisi tehnyt hnelle kovin pahaa,
jos ei hn olisi onnistunut saada toista lydyksi.

Vaikka visteleminen kvi niin noreasti, nytti sorretun tila kuitenkin
arveluttavalta: aseetonna tuossa, raivossaan, aseella varustetun
vihollisensa yh uudistettujen iskujen alaisena, joita viel
koeteltiin, paremman onnistumisen vuoksi, tehd milloin mitkin tiet.
Min rupesin aavistamaan pahaa, jonkathden hyppsin krryst maahan ja
juoksahdin aivan pllekyvn miehen luo; hn ei nkynyt ollenkaan
huomaavan minun liikettni, niin olivat hnen silmns kiintyneet
sorrettuun!

"Olettehan aivan vrss, ystvni! Pois seivs!" yhkisin hnelle,
kun ma paasin lhelle.

"Mit sinun meidn riitoihimme tulee roisto!" karjasi tuo raivostunut
mies minulle ja samassa kntyi hn minuun pin oikaisten seipns
minua lydksens! Kylm viima kvi ruumiini lvitse, sill tunnustaa
tytyy, ett'en ainakaan kovin monta iskua olisi voinut vist. Mutta
juuri kun seipn isku oli plleni putoamaisillansa, kytti toinen
mies tilaisuutta hyvksens ja hykksi takaapin seivsmieheen
ksiksi; hirmuinen temmellys nkyi alkavan. Mutta min menin toiselle
avuksi ja rupesimme yhdess vntmn hnelt seivst pois. Hn koki
puolustaa kaikin voimin ja tavoin tuota mielestns hnelle niin
tarpeellista lempi-asettansa: hn puri kuin koira samassa seipss
olevia ksimme, kun vaan sai, hn potki kuin hevonen, mihin vaan voi
ja vliin hn pukkasi kuin jr, kun vaan satuimme rehkiessmme hnt
niin liki tulemaan, ett hn ulottui; lymn ei hn joutanut, sill
hn tarvitsi molemmin ksin pit seipst kiini, jos hnen oli mieli
jonkunkaan aikaa silytt omistusoikeutensa siihen. Mutta jos
kuinkakin ritarillisesti hn koetti tuota seivstn puolustaa,
kallistui kumminkin voitto meidn puolellemme, sill: "kyllhn kaksi
yhden voittaa." Me vnsimme, kun vnsimmekin, seipn pois hnen
ksistns, mutta tunnustaa tytyy ett vankka hn oli kuin karhu ja
vihainen kuin saakeli. Kuu hn joutui aseettomaksi, seisoi hn
lhtten kappaleen matkan pss meist, eik voinut sanaakaan
suustansa pst hengestyksens thden, niin periin pohjainen oli
ollut tuo seipn puolustus. Hn seisoi ja katsoa tuijotti kiiluvin
silmin vuoroon minua ja taistelutoveriani.

"lk huoliko, sen kappaleet, tapaanhan min teidt toisen kerran, jos
en muualla, niin markkinoilla", sanoi hn kun viimeinkin voi puhua.

"Mithn toki teetkn, onpa laki maassa", sanoi toverini.

"Vhn min teidn laistanne; minp en pidkn vieraitamiehi
muassani kostaessani", sanoi mies uhkaavasti.

"Olethan kovin jumalaton ja tunnotoin! Mist sinulla semmoinen laki on,
ett saat sytt ja poljettaa elimillsi toisten ihmisten kylvj ja,
mik viel kummempi, kyd aseitten kanssa plle, kun niit siivosti
sielt pois ohjataan? Kaikki tuo olisi jo kovan sakon alaista", sanoin
hnelle vhn nrkstyksissni hvyttmn kytksens vuoksi.

"Sakottakaa jos vaan voitte."

"Miks'emme voi?"

"Eip ole vieraita miehi."

"Mits min ja tuo poika olemme?"

"Tek vieraita miehi! Maankulkiamia roistoja, joita ei kukaan tunne
paremmin kuin Jerusalemin suutaria."

"Mist sin tiedt, ett me juuri niin roistoja olemme?"

"Mits ne muuta ovat tuntemattomat kulkiat?"

"Se ei ole mikn roiston merkki, sill kulkea tytyy rehellisenkin
ihmisen. Marsi vaan tiehesi, min en lhde, ennenkun sen olet tehnyt,
sill min en jt naapuriasi turvatta", sanoin hnelle.

Vihdoin lhti tuo kostoa pyytv mies pois vihapissn, katsellen
vliin jlkeens vihaisesti ja uhkaavasti.

Kun hn oli mennyt, rupesi tuo vryytt krsiv mies pyytmn, ett
lhtisimme hnen kotiinsa, jotta hn saisi jotenkin palkita muka tehdyn
hyvyytemme hnt kohtaan; mutta kun kulkumme oli aina eteenpin, emme
suostuneet tuohon tarjoukseen, vaan lhdimme ajelemaan eteenpin,
sanottuamme hnelle ensin nimemme ja asuinpaikkamme, jos hn muka meit
vasta maailmassa tarvitseisi, ja niin mies lhti kotiansa ja me
ajelemaan.

Kun tulimme pojan kanssa kahden kesken, kysyin hnelt: "oletko nhnyt
monta tmn kyln ihmist?"

"Kaksi".

"Minklaisilta he nyttivt mielestsi?"

"Toinen vrlt ja toinen oikealta".

"Voimmeko nyt otaksua, ett nuo molemmat miehet kiittvt Jumalaa hnen
hyvyydestns?"

"Ei ainakaan toinen heist".

"Mutta sanoithan tuolla mell nkevsi jo hyvsti?"

"Sanoin, is, mutta se oli erehdys; min nen viel vhn, hyvin
vhn".

"Se on hyv merkki; kun kerran nkee oman nkemttmyytens, silloin
ihminen alkaa nhd yh enemmn ja enemmn."

"Miksi tuo toinen mies oli niin paha ja luuli oikeassa olevansa, vaikka
hn oli aivan vrss?"

"Siksi ett'ei hn ne viel ollenkaan, vaikka hnell on suuret silmt
pss kuin suitsirenkaat".

"Sehn siin onkin nen m".

"Noilla suurilla luonnollisilla silmillns hn ei ne muuta kuin
itsessn oikeaa ja lhimisessn vr, vaikka kuinkakin hnen omat
tyns olisivat vri ja pahoja. Niinkuin lienet huomannut, on Jumala
antanut hnelle vahvat ruumiin voimat; se on hnen korkein lakinsa,
jolla hn luulee voivansa ylitse kyd maailmallisen lain ja jolla hn
luulee voivansa sortaa lhimmisens oikeudet; Jumalan lakia ei hnell
ole ollenkaan, sill hn on himonsa orjana kuolettanut sen lain, jonka
Jumala jo kirjoitti luomisessa ihmisen sydmeen ja senthden ei hnell
ole enn kymmenen kskyn lakiakaan".

Noin haastellen olimme hiljaisesti kulkien menneet hyvn matkan
eteenpin. Nyt juuri tuli kaksi miest tiell vastakkain.

"Hyv piv, naapuri!" sanoi toinen tullut, "olipa hyv kun ma teidt
tapasin. Raja-ojamme peltovainiolla on aivan ummessa; se olisi aikoja
sitten ollut aukaistava, vaan olen vartonut teidn joutoanne; milloin
ryhdymme tyhn?"

Taaskin seisotimme hevosemme, kuunnellaksemme heit.

"Min en rupea luomaan sinun ojiasi; kun et luo niit, niin ole
luomatta", sanoi tuo puhuteltu.

Vieno puna nousi ensi puhujan kasvoille. Se oli vihastumisen puna tuon
hvittmn vastauksen thden, mutta hn nkyi olevan luontonsa herra,
sill pian katosi tuo vihastumisen puna hnen kasvoistansa ja hn sanoi
tyynesti:

"Onhan oja yht hyvin teidn kuin meidnkin, sill peltomme on aivan
rajatusten".

"Oli mit oli, mutta min en kaiva sit ojaa kyynrkn", sanoi
toinen itsepintaisesti.

"Molempien meidn peltomme menee pilalle, semminkin kun se on molempien
yhteinen lasku-oja, jos ei sit kaiveta", muistutti vaatia.

"Meni mit meni, mutta min en kaiva".

"Minun tytyy se tehd yksin; se ei saa olla kaivamatta, sill siit
seuraisi iso vahinko meille kummallekin. Mutta kun te olette aina noin
uppiniskainen kaikissa yhteisiss tiss ja odotatte, ett muut niiss
aina tekisivt teidn edestnne teille kuuluvat tyt, niin minun tytyy
lain kautta hakea oikeuttani", sanoi vaatia ja lhti pois.

"Koeta plle vaan?" sanoi toinen ja lhti mys pois.

"Minklaiset nuo miehet olivat mielestsi?" kysyin pojalta, tultuamme
taas kahden kesken.

"Toinen oikealta toinen vrlt".

"Minklaisilta tuntuivat sinusta ne perusteet, joille vrss olla
vastavitteens rakensi?"

"Huonoilta, hyvin huonoilta, sill semmoiset perustelmat: 'oli mit
oli' ja 'meni mit meni', ovat jo aikoja tuntuneet mielestni paikkansa
pitmttmilt".

"Niinhn se on: olemme vasta nelj henke tavanneet tmn kyln
asukkaista ja kaksi heist on ollut nhtvsti vrss! Tuollakin
miehell oli ilkivaltainen omantahdon laki suurimpana lakina."

Kyl lheni nyt lhenemistn, sill nuo kohtaukset, joissa olimme
olleet lsn, olivat tapahtuneet kyln takalolla olevien talojen
tienoilla. Jota lhemmksi tulimme itse kyl sit vilkkaammaksi tuli
liike ja ihmisi tuli ja meni sivutsemme, mutta meill ei heidn
kanssaan ollut mitn tutustumista, sill he eivt nyttneet olevan
missn tekemisess toistensa kanssa.

Nyt juuri tulimme kyln halki juoksevan joen yli viepn
lauttauspaikkaan. Suureksi ihmeekseni havaitsin, ett lauttamiehen oli
tuo entinen hyv tuttumme, skinen seivsmies! Hn katseli meit
tuimasti, eik nyttnyt pitvn ylipsystmme mitn lukua. Ahteella
seisoi paalu, jonka otsaan oli lasin taakse, katoksen alle naulattu
kuvernrin vahvistama lauttaustaksa. Kvelin sen luo ja luin siit
kaikki matkustavien lauttaustaksat ja muut snnt. Sen tehtyni
knnyin lauttaajan puoleen ja kysyin, jos psemme yli. Mies ei
puhunut eik vastannut mitn, mutta hn rupesi heti laittamaan
lauttaansa reilaan ja me ajoimme hevosemme krryineen lautalle, ja niin
aloimme hinata toiselle puolen jokea. Koko ylimenon ajalla ei
lauttamies pstnyt suustaan yhtkn sanaa ja mykkn kuin kivi otti
hn toisella puolen jokea vastaan hnelle tulevat lauttausrahat!
Nhtvsti hn oli pahalla tuulella siit, kun tuo seivs tuli hnelt
tuolla takalolla sken niin vrll vuorolla riistetyksi, ett'ei se
ennttnyt toimittaa hnelle uskottua ja haltiallensa niin mieluista
ammattiansa! Hn olisi kenties mielellns minulle nyt jo kostanut tuon
skisen uhkauksensa, mutta se ei kynyt laatuun, sill ihmisi liikkui
kaikkialla. Ennen kaikkea olisi hn tietysti kieltnyt meit yli
viemst, mutta tuo patsas pahuus tuossa, jolla oli laki otsassa ja
joka oli melkein sama jos se olisi naulattu lauttamiehen omaan otsaan,
sehn sen teki, ett'ei hn tohtinut estell yli viemst, jos kohtakaan
ei tuo taksa voinut est hnt ynseyttns osoittamasta; hn tunsi
siis tuon otsaan naulatun snnn kautta hiukan lakiansa ja
velvollisuuksiansa, -- hyvp sekin, mutta eip olisi ollut mielestni
miksikn haitaksi jos hn olisi tuntenut molempia vhn enemmnkin.

Pitjn pappila oli toisella puolen jokea, korkealla trmll aivan
jokirannalla. Tuuhea puisto ympritsi pappilan kahdelta taholta,
jonkathden pappila kauniine maalattuine huoneineen nytti tuon puiston
lpi pilkistellessn hyvin kauniilta.

"Voi kuinka tuo pappila on kaunis, kun sen ymprill on tuo puisto!
Miks'ei kaikkien talojen ymprill ole samanlaiset puistot?" huudahti
poika.

"Siks'ei kuin muiden talojen omistajien nss on jotakin vikaa."

"Luulisipa tuon nyt sokeankin nkevn, ett tuonlaiset puistot ovat
kauniita", intti poika.

"Niin sen outo luulisi, mutta niin se ei ole. Niinkauan kun ihmisell
ei ole oikeuden ja totuuden tuntoa, ei hnell ole mys kauneuden
tuntoakaan. Helposti saattaa tapahtua niin, ett jonka toinen ihminen
pit kauniina, toinen pit sen rumana ja inhottavana. Tuossa
pappilassa on monta vuosisataa asunut koulunkyneit, sivistyneit
perheit; heiss on kauneuden tunto kehittynyt ja varttunut polvi
polvelta, silti tuo puisto tuossa. Toiset eivt sit vastaan ne
puistossa muuta kuin raakaa, inhottavaa mets, joka on kaikin mokomin
hvitettv. Tunnenpa ern tapauksen, joka parhaiten voipi sinulle
asian selitt. Ers herrasmies osti kerran ern talon, rakensi siihen
kartanon. Kartanon ymprille ja taloon menevn tien kahden puolen
istutti hn kauniin puiston, joka oli koko kyln kaunistus. Aikoja
kului ja puu-istutukset kasvoivat isoiksi, mutta nyt kyln
eprehelliset asukkaat rupesivat kesisen aikana varastelemaan
istutetuista koivuista kylpyvitsojen varpuja, ja kaikki puut olivat
kyln poika-viikarein puukkojurain alaiset. He kiskoivat koivuista
tuohia, rapasivat niist mahlaa ja muita puita he tkkeivt
puukkojurillaan ja kirvesnyrheilln, joiden vallattomuuksien thden
moni puu kuivasi. Jos heit joku vh vhvkisempi meni htmn
tuosta eprehellisest tystns, haukkua tirstuivat he vastaan ja
kvivtp pllekin, kun vaan tohteivat. Mutta kun heit joku vkevmpi
meni htmn, kiitivt he kohta kplmkeen ja pian ei heit nkynyt
koko autiolla yhtkn jalkaa. Jonkun ajan kuluttua muutti tuon talon
omistaja toiseen pitjsen ja talo joutui puu-istutuksineen toisen
omistajan haltuun ja ensimiseksi tykseen hakkautti hn kumoon kaikki
puu-istutukset! Ymmrrtk nyt, minkthden kaikilla taloilla ei ole
puistoa?"

"Ymmrrn: heidn nssn on iso, kovin iso vika."

"Aivan niin. Mit edellisess kertomuksessa kauneuden tunto oli
rakentanut, sen raaka sokeus hvitti. -- Mutta sanopas minulle:
mitenkhn olisit ajatellut, jos eilen olisit nhnyt tmn puiston?"

"Luultavasti olisin ajatellut: kumma kuin noin liki taloa annetaan
metsn olla."

Tuo keskustelumme tapahtui hevosta aisoihin pannessamme lauttauspaikan
rannalla ja muita kapineitamme jrjestelless.

Kun tulimme pappilan kartanon kohdalle, havaitsin ett kartanolla oli
paljon ihmisi ja hevosia. Tavattoman vilkas liike nytti olevan
ihmisien kesken. He olivat kokouneet ryhmiin, joissa nyttiin kiivaasti
keskusteltavan ja kaikista nkyi, ett mielet olivat kiihoituksissa.
Juuri kun mieleni oli uteliaimmallaan tietmn mit tuolla kartanolla
on tekeill, meni sivutsemme ers mies, joka mys nytti rientvn
pappilaa kohden aika vauhtia.

"Mik kokous pappilassa?" kysyin tulialta.

"Kuntakokous."

"Mit asioita on kokouksen ksiteltvin?"

"Kansakoulun perustaminen", sanoi mies ja kiirehti kartanolle
ptnkn kntmtt.

"Ajetaan mekin kartanolle, pstetn hevonen ja mennn sitte
kuntakokousta kuuntelemaan, ehk siellkin opimme jotain nkemn ja
tuntemaan", sanoin pojalle.

"Tehdn niin."

"Koeta nyt siell tarkata nksi, ett tulisit aina enemmn ja enemmn
nkevmmksi, sill luulenpa ett tuolla kokouksessa ei siihen
tilaisuutta puutu, sill tietysti siell ilmestyy monenkaltaisia
mielipiteit. Muutoin luulen tuon tarkastamisen tulevan suorastaan
sinulle joksikin hydyksi, sill luulenpa siell meille avaantuvan
uusia nk-aloja tuon kokouksen jlkeen, jotka ehk antavat aihetta
keskusteluamme jatkamaan", esittelin pojalle.

"Kyll koen katsoa ja kuunnella."

Niinkuin olimme aikoneet, teimme mys: ajoimme hevosemme kartanoon,
riisuimme sen ja lhdimme symn. Itse menimme jo varasilta
kokoushuoneesen ja valitsimme siamme johonki nurkkaan, josta helposti
saattoi kaikki nhd ja kuulla.

Kauan ei tarvinnut vartoa, ennenkun huoneesen alkoi keryty vke. Tuo
skinen tuttumme -- seivsritarikin tuli kiiluvin silmin kokoukseen,
nyrkit ja hampaat yhteen puristettuina, samoin tuo vastahakoinen
raja-ojan kaivajakin; he menivt kiihken nkisin siihen joukkoon,
joka oli toiselle puolelle huonetta kokoontunut eri ryhmksi ja jossa
nyttiin kiihkesti mutta hiljaa keskusteltavan. Hiljaisena ja ujoina
tulivat jlemp kokoushuoneesen sek lauttamiehen seiplt htyytetty
mies, ett hn, joka oli rajanaapurissaan tavannut niin vastahakoisen
raja-ojan kaivajan. He istuivat hiljaisina penkeill harvakseen
istuvien ja mietteisins vaipuneiden nkoisien miesten keskelle;
seipll uhattu mies kumartui heti istumaan pstyns, ja otti
laattialta saapuvilla olevan pienen kuusen oksan, jota hn alakuloisen
nkisen pyritteli sinne tnne.

Vke karttui aina enemmn ja enemmn ja pian oli kokoushuone aivan
tynn.

"Onko teidn kokouksessanne aina nin paljon vke?" kysyin erlt
miehelt, joka sioittui aivan meidn viereemme.

"Ei niit ole muulloin monta miestkn", vastasi kysytty.

"Miks kumma tnne nyt on nin paljon vke tuonut?"

"Kansakoulu-asia".

"Joko teill on kansakoulu olemassa?"

"Ei; nythn tulee kysymys sen perustamisesta".

"Vai niin! Puoltamaanko vai vastustamaan kansakoulua on nin lukuisasti
paikalle saavuttu?" kysyin taas.

"Vastustamaan; piruko viel tuon maksun niskoilleen ottaa", sanoi mies
yrmesti ja lhti pois, ensin tuikeasti katsoen minua silmiin; nyttip
silt kun hn pelkisi, ett'en ole oikein yksimielinen hnen kanssaan
kansakoulu-asiassa.

Ja tosiaankin, kun loin yleisen silmyksen kokoukseen tulleisin,
huomasin aivan pian, ett kansakoulua oli todellakin tultu
vastustamaan. Sill enin osa sinne saapuneista oli nhtvsti jo
tullessaan itsens varustanut vastustuskuntoon. Reill oli pitkksi
venyneet, murrollaan olevat ja vihaisen nkiset kasvot, jonkun nyrkit
olivat puristetut kokoon ja tuosta kiihkest, vaikka hiljaisesta
keskustelusta havaitsin selvsti, ett heidn mielens oli
kiihoituksissa jotain vastaan. Ett he olivat yksimieliset jossain
peri-aatteessa, nkyi aivan helposti siit, kun he olivat kokoontuneet
isoksi, tiheksi ryhmksi, jota joukon keskell oleva ers mies johti
hiljaisella puheella, johon kuuliain hiljainen suostumus-murahteleminen
tavasta yhdistyi. Tuohon ryhmn oli mys yhtynyt joukko pitjss
asuvia uskonnon kiivastelioita, jotka aivan helposti voi tuntea osaksi
heidn muista eroavain vaatepartensa vuoksi, osaksi heidn oudosta
tervehdystavastansa.

Silmilin muitakin huoneessa olioita. Ei mitn kiihkoa, ei mitn
salavehkeit, ei mitn kuiskutuksia, eik ennakkoneuvottelemisia
nkynyt noiden hiljaisina penkeill istuvien miesten vlill olevan;
tyyni rauha nkyi vaan heiss vallitsevan, lieneek se ollut hyvn
omantunnon synnyttm vai tuntuiko tm hetki heist silt kuin "ilta
ennen tappiota"?

Samassa paikassa istui sken seipll ahdattu mieskin, pyritten
skist havun lehv sormiensa vliss.

"Oletteko kansakoulun suosia?" kysyin hiljaa erlt lhellni
istuvalta miehelt, joka hiljaisuudessa tarkasteli kokoukseen tulleita.

"Olen", sanoi mies lyhyesti ja iknkuin surumielisesti. Koko ajan
vieressni istuessaan oli hn pyritellyt tulitikun kokoista
preentikkua hammastensa ja huuliensa vliss. Hn ei lakannut
nytkn sit pyrittelemst, eik luonut silminkn pois
tarkastelemisestansa minun tuota kysyessni; luultavasti arvosteli hn
siin puolueitten voimaa.

"Saatammehan sitten vapaasti haastella", sanoin hnelle.

"Saatamme, puhukaa vaan vapaasti".

"Mik joukko tuo on, joka noin kiihkesti tuolla keskustelee erilln
muista?"

"Se on kansakoulua vastustava ryhm; he ovat kaikin kokoontuneet,
kermn kaikki valttinsa yhteen", sanoi mies ja pyritteli tikkuansa.

"Niinhn minkin arvelen, mutta onhan heidn joukossaan jumalisiakin?"

"On".

"Kuinka se niin on?"

"Niinp se on; Kristus ja Beliali sopivat siin asiassa aivan hyvin
yhteen."

"No, mutta mitenk se saattaa olla mahdollista? Tiednhn, joiden
pitisi olla maailman valkeus, luulisi etukynness harrastavan valoa
kansalle".

"Niinhn sen luulisi, mutta niin ei ole. Milloin vaan on joku kysymys
kansan valistuksen hyvksi, siin he kokevat panna vastaan mink vaan
voivat ja silloin he sopivat varsin hyvsti yhteen kaikkein
jumalattomimpainkin kanssa, vaikk'eivt he muulloin paljon seurustele
heilt luultuin maailman lasten kanssa."

"Vai niin! Sep on ikv kristillisyyden merkki. Mutta luuletteko
voittavanne kansakoulun?"

"Se on mahdoton, kun nuo vastustajat ovat niin tarkoin varustaneet
itsens tnne."

"Mit toivoa teille tappionne jlkeen jpi?"

"Ei muuta kuin krsiminen ja uudestaan yrittminen."

"Mist mielest kokouksen esimies on, pitk hn paikkansa?"

"Hn on mies, joka ei vyry eik murene. Hn on harras kansakoulun
ystv, eik liisi siit, vaikka viel mitkin tulisi. Useat kerrat
ovat vastustajat koettaneet tehd hnest keppihevostansa ja saada
hnet pois tieltn, mutta aina ovat he saaneet pitkn nokan."

Nyt juuri tuli esimies kuulutus kdess ja kokous alkoi. Ennen
kansakoulukysymyst oli ksiteltvn joitakuita muita asioita, joita
keskustellessa jo usein ilmestyi tarpeetonta kiukkua ja ksi.

Kirkkoherra tuli nyt kokoushuoneesen.

Esimies luki kuulutuksesta asian ja niin oli tuo mielt jnnittv
kansakoulukysymys kaikkine kiihkoineen astunut esille. Pitemmss
puheessa selitti puheenjohtaja, kuinka trke olisi, ett kansakoulu
pantaisiin toimeen, kuinka kristillisen yhteiskunnan velvollisuus on
katsoa, ett nouseva kansa saa opetusta, josta me olemme tilinalaiset
sek Jumalan ett ihmisien edess. Hn selitti kuinka oppimaton ihminen
on sokea, niin ett'ei hn tied eik tunne velvollisuuksiansa Jumalaa,
isnmaata eik lhimaistaan kohtaan, eik myskn niit oikeuksia,
joita hn on oikeutettu kansalaisena yhteiskunnalta saamaan. Hn pyysi
ett kokous pysyisi rauhallisena, jos kohtakin mielipiteet eroaisivat
ja ettei yhteen neen meluttasi, mutta ett yksi puhuisi vaan
kerrallansa.

Katsoin seipll uhattua miest, hn ei enn pyrittnyt havun lehv
eik vieressni istuvankaan preentikku enn pyrinyt.

Monta kertaa jo esimiehen puhuessa ruvettiin huutamalla pauhaamaan,
mutta hnen luja kieltonsa heidt kumminkin hetkeksi asetti.

Kun puheenjohtaja lopetti puheensa, nousi kokouksessa semmoinen huuto
ja meteli, ett'ei hn voinut sit enn hillit. Jokaisella koulun
vastustajalla oli nyt jotain hyvin thellist sanottavan tuota tapoja
turmelevaa kansakoulua vastaan. "Meill on jo oppia liiaksikin",
rjyivt he. "Meill on jo liiaksikin laiskoja herrarottia
eltettvin, emme tarvitse heit enn lis. Kuka sitten tyt tekee,
kun kaikki laiskoiksi ja herroiksi tulevat? Kyll niit on narreja ja
roistoja jo kyllksi, vaikk'ei niit koulussakaan opeteta", ja monta
muuta semmoista kuului pauhun seasta.

Seipll uhattu mies koetti lmpymsti puoltaa kansakoulua, raja-ojan
kaivamista pyytv samoin, turhaan, melu ja raa'at haukkuma- ja
herjaussanat keskeyttivt heidt. Havun lehv ja preentikku putosivat
lattialle; niiden omistajat olivat menettneet toivonsa -- kansakoulun
saamisesta.

Seivsritari otti nyt puheenvuoroa ja vastustajajoukko vaikeni niinkuin
muuri, sill he tiesivt ett mit hn sanoo, se on niinkuin taivaasta
pudonnut.

Hn selitti, ett'ei viel koskaan koulunkynyt herra ole kylmn
metsn taloa tehnyt, vaan koulun kymttmt ovat monasti sen tehneet
ja ett'ei sen surkeampaa eik kansaa turmelevampaa, laiskuuteen,
narreuteen ja jumalattomuuteen saattavampaa hanketta ole koskaan ennen
kunnassa ollut, kuin tuo mokoma kansakouluhanke on!

Esimies huomautti, ett jos ei hn ja muut koulun vastustajat opin
hydyst mitn tietisi, niin kansakuulu olisi jo senkinthden
tarpeellinen, kun yleinen asevelvollisuus tulee toimeen pantavaksi ja
kansakoulun oppikurssin lpi kyneet psevt yhden vuoden vhemmll
palvelusvuodella kuin kymttmt.

"Paljon parempi on ett pojat ovat enemmn aikaa sotamiehin, kuin ett
he olisivat kansakoulussa, kaikkea pahaa oppimassa", sanoi tuo
mielestns liiaksi oppinut vastustajain johtaja ja edustaja!
(Suostumushuutoja).

Kirkkoherra pyysi nyt puheenvuoroa, mutta koulun vastustajain edustaja
rupesi kuiskumaan, ett'ei kirkkoherran tarvitse puuttua eik sekautua
heidn asioihinsa ja ett hnen piti olla hiljaa. Esimiehen tytyi
kaikella kunnallislain ankaruudella silytt kirkkoherran puhevaltaa,
jonka hn viimein saikin.

Kirkkoherra nousi seisomaan ja piti lmpymn puheen koulun
puollustukseksi, jossa puheessa hn selitti, kuinka pimeys ja
tietmttmyys vajottaa ihmisen raakuuteen ja ett raakuudesta syntyy
orjuus, joka taas synnytt tirannisuuden. Hn selitti kuinka ihminen
jo luomisessa luotiin oppivaiseksi ja oppia tarvitsevaiseksi koko
elmns ajaksi ja vertaili ihmisten keskinist suhdetta oppineena ja
oppimatonna. Hn puhui kokemuksistaan, kuinka ison vlin hn on
huomannut rippikouluunkin tullessa niiden vlill, jotka ovat
kansakoulussa olleet ja niiden, jotka eivt ole olleet. Edelliset
tietvt toki jotain Jumalastakin ja hnen pyhst sanastansa ja
antavat tarkkoja vastauksia uskonnollisiin kysymyksiin, jota vastaan
jlkimiset ovat kuin puusta pudonneita.

Kun kirkkoherra lopetti puheensa. rjsi tuo mahtava puolueen johtaja:
"Tuo saarna nyt ei maksanut mitn, siit ei valistunut kukaan. Meill
on jo oppia liiaksikin. Eik missn koulussa ole yhtn arttikuulusta,
jossa oikeita tapoja ihmisiin istutettaisiin, sill kaikki koulun
arttikuulukset (mit hn lienee noilla 'arttikuuluksillaan'
tarkoittanut, koulujen luokkia, lukutunteja, oppiaineita vai mit, on
minulle ja kukaties sinullekin tuntematoin asia) tarkoittavat
laiskuuden oppia, joka ei kelpaa mihinkn. Herroista ei ole muuta
hyty, kun ett he kasvattavat isoa vatsaa ja sitte kun sen saavat,
ovat he tiell itsellens ja muille. He eivt muuta katso kuin ett
saisivat vaan vatsansa tytett ja ovat sitten valmiit katsomaan muita
ihmisi yln". Ja hn nousi oikein seisoalleen mittailemaan kuinka
isoja vatsoja herrat kasvattavat.

Se oli mieluinen puhe vastustaja-joukolle. Suostumushuutoja kuului ja
he oikein ilosta hykertelivt ksins. Erittinki se seikka nytti
heit hyvin miellyttvn kun heidn johtajansa on oppimatonnakin niin
oppinut, ett tiesi "arttikuuluksetkin". Ers vastustaja, jolla ei
ollut ntvaltaa, oli heist taaempana josta hn kuunteli ja katsoi
vastustajain vehkeit ja mielilauseita, suu trhlln: ho, ho ho, ho,
hooo! nauraa hohotti hn aina, kun heidn puheensa ja kytksens
tulivat raaimmilleen.

"Kyllhn se kuuluu kaikista teidn puheistanne, ett liiaksi teill on
oppia", sanoi kirkkoherra hiljaa ja huokasi; luultavasti tunsi hn
sill hetkell kipesti sydmessn, kuinka paljon kansa viel
enemmlt osalta tarvitseisi valoa, ollakseen ihmisen.

Nyt ei enn koetettukaan kumota koulun vastustajain perusaatetta,
sill kokemus oli jo opettanut, ett se oli turhaa tyt. Sill
niinkauan kuin ihminen on niin alhaisella kannalla ett'ei hn oikeutta
vryydest, totuutta valheesta eroita, eik tunne paremman elmn
tarvettakaan, niinkauvan on mahdoton hnt saada perntymn vrist
mielipiteistns. Tss ei ole viel milln jrjellisell puheella
siaa, ja heidn kanssaan juuri toteentuu tuo vanha sananlasku: "yksi
tyhm vastaa yhdeksn viisasta."

Kokous oli nyt tuon oivallisen koulun vastustuspuheen thden tullut
niin meteliseksi, ett oli mahdoton enn mitn jrjellist toimeen
saada. Jokainen koulun vastustaja koki nyt oikein tuimalta syyt
mielilauseitaan koulua, koulun suosioita, kirkkoherraa ja esimiest
vastaan. Esimies teki huutamalla nt-esityksen ja ilmoitti ett
nestys aljetaan. Vastustajat vaikenivat heti, sill he pitivt
varmana asiana sen, ett he nestyksess voittavat. Koulun puolesta
nestjiss ei ollut yhtn, joka olisi kuulunut mihinkn
uskonlahkoon, vaan he olivat kaikki niin kutsutuita "suruttomia"!
Kummallista!!

Kun nestys oli pttynyt, julisti esimies, ett koulun vastustajat
olivat voittaneet noin kolmannen osan nivoitolla, joka tieto nytti
tuovan erinomaisen tyytyvisyyden kokouksen enemmistn.

Esimies kirjoitti itse pytkirjan. Kun hn luki sen tarkastettavaksi,
nousi taas aika meteli kokouksessa, sill hn oli pytkirjaan ottanut
kokouksen enemmistn perusaatteita. Koulun vastustajat kreentyivt
esimiehen ymprille ja rupesivat yvstmn: "noita lauseita ei saa
ottaa pytkirjaan; ei niit ole lausuttu koulua vastustaessa; meit
hvistn hallituksen edess", ja monta muuta semmoista huusivat he ja
vaativat nyrkin kovuudella, ett heidn koulun vastustusperusaatteensa
pyyhittisiin pytkirjasta pois.

Esimies sanoi: "Mink min kirjoitin, sen min kirjoitin. Enk min
ymmrr miss muussa tarkoituksessa te olisitte noita raakoja
mielipiteitnne lausuneet kuin juuri kansakoulua vastustaessanne; ja
mit parempia teidn tarvitsee olla hallituksen edesskn, kun te
olette yhteiskunnallisissa oloissamme. Se mik on kerran kirjoitettu,
sen tytyy pysy. Sill ne lauseet, joita te pois tahtoisitte
pytkirjasta, ovat juuri teidn omia lauseitanne, jotka rupeavat nyt
jo teit itsennekin kammottamaan, jonkathden tahtoisitte ne tehdyiksi
hyvin siviiksi, ett itse saisitte nyttyt hurskaina, ulkokullatun
tekokuorenne alla".

Koulun puoltajat tekivt vastalauseensa ptst vastaan ja esimies
merkitsi sen pytkirjaan; he ilmoittivat mys valittavansa ja vaativat
otteen kokouksen ptksest.

Koulun vastustajat rupesivat uhkaamaan esimiest: he aikoivat hnelt
ottaa viran, kunnian ja "pnnn" pois, tuon kauhean rikoksen thden
muka, kun ei hn ruvennut pytkirjaa sotkemaan heidn mielens
mukaiseksi! He eivt kirjoittaneet pytkirjan alle, mutta koulun
ystvt tekivt sen, vaikka se oli heille tappopts ja vaikk'ei
heille enn jnyt muuta toivoa jlelle kuin vetoominen hallituksen
kansan parasta katsovaan tahtoon.

Kokous hajosi nyt ja merkillist oli, ett koulun vastustajat lhtivt
kokouksesta pois paljon pahemmalla omalla tunnolla kuin koulun
puoltajat, vaikka he saivat niin tuntuvan tappion.

Meidn matkamme mr oli menn aina eteenpin; siis sanottuani
jhyviset tuolle kokouksessa olleelle puhetoverilleni, lhdimme pojan
kanssa matkalle, jolla viivyimme useampia viikkoja.

Kun tulimme kahden kesken taipaleelle, vaivuin min syviin ajatuksiini
niist kaikista mit olin nhnyt ja kuullut eik poika hennonnut
hirit minua. Silloin tulin ajatelleeksi, kuinka suuri osa kansasta
makaa viel pitk kansallis-unta ja kuinka he vastustavat omaa
hyvns. Ajattelin, kuinka he ovat valmiit huutamaan, ett heille
tehdn vryytt, jota he saavat krsi -- joka luulo heill lienee
vlist oikeutettua, mutta useinkin tietmttmyydest syntynytt
epluuloa. Vaan kun heille tarjotaan tilaisuutta tulla tuntemaan
lakinsa ja oikeutensa, ett voisivat puollustaa niiden turvissa
itsens ja ett he tulisivat tietmn mit he ovat velkapt
yhteiskunnalle ja yksityisille, niin silloin he nousevat raivoon omaa
hyvns vastaan, silloin he tyntvt pois tykns kaikki mahdolliset
keinot heidn oman itsens auttamiseksi, silloin he rupeavat vihaamaan
niit, jotka heille sydmestns hyv suovat ja tekevt tyt
vsymtt heidn eduksensa, heidn kohottamiseksensa -- ihmiseksi.
Silloin ajattelin min: mik lienee neuvona, ett kansa tulisi
tuntemaan -- puutoksensa, ett hnen nstns kaikki vika loppuisi?
Jos kuinkakin olisin hyvi vastauksia noille kysymyksille hakenut, en
kuitenkaan muuta saanut kuin: "tee tyt ja krsi." Niin, niin,
ajattelin silloin: isnmaan ystvien tulee tehd tyt, nihin aikoihin
ja vastuksiin katsomatta, tehd tyt nurkumatta, vsymtt, tehd
tyt silloinkin kuin pilkkanauru, ylenkatse, parjaus, viha ja vaino
ovat palkkana, tehd semmoista tyt, jota tuon tyn vastustajat
ymmrtvt ja ksittvt, sill he ovat viel niinkuin pikkulapset,
jonkathden heille pit antaa pikkulapsen ruokaakin. Tuota tyt pit
tehd varovasti; heille ei saa sanoa: te olette ymmrtmttmi, sill
he eivt usko koska he pitvt itsens hyvin viisaina. Heille ei saa
sanoa, ett te olette vrss, sill eivt he sitkn usko, sill sen
mink he kerran ovat ksittneet, pitvt he ainoana oikeana. Mutta
tuopa ei tapahdu, jos ei tunkeu itse kansan keskeen, jos ei opi
tuntemaan heidn tapojansa ja elmns laatua, jos ei koe auttaa heidn
puutoksiansa ja saattaa heit oikeuteensa. Kun tuo on tapahtunut, sopii
isnmaan ystvn ruveta kenties pivn valoon kaivelemaan kaikki
puutokset ja epkohdat ja ankarasti moittimaan vryytt. Ja kussa
tietmttmyys ja siit seuraava typeryys paisuu niin isoksi mielessn
ett se uhkaa kansallisille ja yhteiskunnallisille eduille tulla
vaaralliseksi, sin tytyy ottaa lujalle ja peruksellisesti kuvata ja
paljastaa heidn huonolla pohjalla olevat asiansa, ett he nhden
nkisivt ja kuullen kuulisivat asiansa olevan vrn ja sitenkin
oppisivat jotain ymmrtmn, jotain ksittmn ja pitmn silmns
auki.

Noita min mietin ja ajattelin, ja kenties olisi syvempikin suru saanut
vallan minussa, mutta tuon kolmannen osan nestminen kansakoulun
puolella tuolla kokouksessa oli suurena lohdutuksenani ja poisti
kolmannen osan surustani.

"Jopa se oli riitainen kokous!" sanoi poika yht'kki, kun nki ett
min rupesin huomaamaan itsestni ulkona olevia esineit.

"Niin se oli", sanoin.

"Min olen nhnyt paljon tll matkalla, vaikk'ei tm ole ollut tmn
pitempi.

"Luultavasti nyt olet tullut vakuutetuksi siin aamullisessa
mielipiteesssi, ett kaikki ihmiset rakastavat toisiansa sill
rakkaudella, jolla Jumala on heit rakastanut?"

"Ei niin. Olen ihmisist saanut aivan pinvastaisen ksityksen."

"Minklaisen?"

"Ett suuri osa heist vihaavat toisiansa, siihen siaan kuin heidn
pitisi rakastaa; mutta miksi he niin tekevt, sit en ymmrr."

"He eivt tunne viel Jumalan rakkautta, sen thden eivt he voi
rakastaa lhimmistnskn."

"Miksi tuo kokous oli noin riitanen?"

"Siksi ett siin taisteli valkeus pimeytt ja totuus valhetta
vastaan."

"Miksi kansakoulua niin kovin kiivaasti ja hvyttmsti vastustettiin?
Oppihan olisi kaikille ihmisille tarpeellinen."

"Senthden kuin heidn nssns on viel kovin paljon vikaa."

"Ja noita vastustajia oli niin paljon!"

"Kaksi kolmasosaa."

"Se on surullista."

"Se on tosi, ett asia on surullista laatua, mutta niin se kumminkin
on. Siit selvsti nkyy, ett suuri on viel pimeyden valta; suuri on
viel se ty-ala, joka jokaisella isnmaan ystvll on tehtvn ja
suuri on se voitto, jos he kerran voittavat totuuden voiton."

"Eik voisi mitenkn saada niin, ett yksikn kansakoulu olisi joka
pitjss?"

"Ei sit viel thn asti ole saatu. Muutoin ei asia voi semmoiseksi
tulla, kuin saamalla asetus, joka niin mrisi. Asia onkin ollut
esill valtiopivillkin, mutta se ei ole mennyt lpi."

"Mikhn siin on ollut syyn?"

"Luultavasti, etteivt sdyt ole katsoneet asiaa niin trkeksi, kuin
monikin sen katsoo. He kammonevat mys kaikkea pakollista, jonka he
luulevat vaikuttavan vahingollisesti kansaan, vaikka ennestnkin niit
lytyy, esimerkiksi lukemiseen oppimisen ja rippikoulun kymisen pakot,
eik suinkaan niist ole havaittu mitn vahinkoa olevan."

"Miksi joillakin kansakoulun vastustajilla oli niin outo puku,
jommoista en ennen ole nhnyt?"

"Muutamat ihmiset ovat asian ksittneet silt kannalta uskon asioissa,
ett heidn on vaatteensa muuttaminen sen laiseksi, ett he hyvin
jyrksti ja silmnpistvsti eroaisivat muista ihmisist, jos heidn
on mieli taivaasen pst; siit ajatustavasta tuokin sinun mielestsi
niin outo puku on syntynyt".

"Auttaako tuo pu'un muuttaminen sitten ihmisen autuaaksi tulemisessa?"

"Ei, sill Jumala katsoo sydmeen, eik vaatteisin."

"Mutta tuleehan ihmisen vltt ylpeytt".

"Kaiketikin, mutta muista eroamaton vaate itsekullakin styns ja
arvonsa mukaan ei ole suinkaan mikn ylpeyden merkki. Eik se ole
mikn ansio Jumalan eik ihmisten edess, jos ihminen laittaa
vaatteensa sdystns eroavaksi, olipa se sitten ylemms tai alemmas;
ilman sit ihminen saattaa ylpeill miss pukineessa tahansa."

"Misthn tuokin luulo on alkunsa saanut?"

"Ihminen on hyvin herkk taipumaan siihen luuloon, ett hnen pitisi
jotain semmoista toimia ja tehd, johon Jumala mielistyisi. Raamatussa
lytyy paljon esimerkkej, kuinka Jumala on armahtanut ihmisi, kun he
ovat itsens nyryyttneet hnen edessn. Muistathan piplian
historiastasi, miten profeeta Jonan saarnasta Niniven asukkaat
kntyivt ja katuivat pahoja tekojansa skiss ja tuhassa. Juuri sit
nyryytt tarkoittavat ihmiset vaatteittensa muuttamisellakin".

"Historian muistan aivan hyvin; mutta silthn se nytt, ett vaate
auttaa, koska niniveliset saivat armon, kun he skiss ja tuhassa
katuivat syntejn".

"Eivt he senthden armoa saaneet, jos he sill kerralla pitivt
tuhkaista skki yllns, vaan senvuoksi, kun he nyryyttivt sydmens
Jumalan edess, sill hn katsoo sydmeen, niinkuin sken jo sanoin.
Tuota luuloa oli juutalaisissakin paljon Vapahtajan aikana
fariseuksissa, sill he mys pitivt muista kansalaisistansa eroavia
vaatteita, josta Kristus heit usein nuhteli. Raamattu sanoo: 'lkt
leikatko teidn vaatteitanne, vaan sydmenne', osoittaen siten, ett'ei
vaatteitten, vaan sydmen muutos tekee ihmisen otolliseksi Jumalalle.
Paavin uskoisissa maissa mys ihmiset kokevat ansaita Jumalan armoa
vaatteittensa muuttamallakin, jopa niinkin ankaroilla, ett pitvt
karva- ja jouhi-paitaakin paljaan ihonsa pll".

"Jouhipaitoja paljaan ihonsa pll!?"

"Niin vielp ruoskivat itsens veriin asti ja kantavat
vapa-ehtoisesti raskaita kahleita. Tuossa on heidn mielestns kaksi
Jumalalle otollista tyt, nimittin: vaatteitten halventaminen ja
lihan eli ruumiin kurittaminen; tuommoisista alkuperist lhteneit
lienevt kaikki uskonnollisista syist tulleet vaatteitten
muuttamisetkin nyky-aikana. Muutoin ei ole tarpeellista sekauta
kenenkn vaateparteen; ainoastaan ylllisyytt tulee vastustaa".

"Olivatko he uskonnon thden vaatteensa muuttaneet, jotka tuolla
kokouksessa olivat?"

"Luullakseni olivat".

"No, mutta minkthden hekin sotivat kansan valistusta vastaan, vaikka
heidn pitisi edustaa kaikkea hyv ja jaloa tll ja sitten
tulevaista elm?"

"Senthden kun heidn nssns on jotakin vikaa".

"Mutta ovathan he useinkin hyvin kiivaita asiaansa puollustamaan".

"Siinp se on asia, ett he pitvt oman ksityskantansa ainoana
oikeana. Muutoin ei ole kiivasteleminen mikn oikean merkki. Uskonnon
kiivastelioissa on monta eri lahkoa, joissa useinkin syntyy eksyttvi
ihmisoppeja, ohjelmia ajatus- ja ksitystapoja, jotka useinkin ovat
tehneet lujinta vastarintaa ihmiskunnan edistymiselle. Ja jos he
olisivat kuinkakin riitaisia keskenns oppinsa erinkaltaisista
kappaleista ja tavoista, ovat he siin kumminkin yksimielisi, ett
vihaavat kaikkea maallista oppia ja tieteellisyytt?"

"Sanoitte: lahko, mik on lahko?"

"Lahkoksi kutsutaan meill kaikkia ihmisist muodostuneita ryhmi eli
joukkoja, jotka oppinsa ja ksityksens kautta eroavat joko asetuksiin
perustetuista yhteiskunnallisista oloista, taikka jotka uskonnossa
poikkeevat opilla ja elmll lutherilaisesta valtiokirkon opista.
Edellisi sanotaan valtiollisiksi ja jlkimisi uskonnollisiksi
lahkoiksi; edellisi ei meill, Jumalan kiitos! toki ole".

"Onko uskonnon lahkoista koskaan mitn hyv?"

"Kuin ne kumminkin ovat perustetut kristilliselle pohjalle, on niist
usein paljonkin hyv. Sill vaikka muutamissa opinkappaleissa ovat
saaneet toisellaisen ksityksen kuin evankelislutherilaisen
valtiokirkon oppi on, siivoontuu heidn ulkonainen elmns kuitenkin
ja siitkin on jo yhteiskunnalliselle elmlle suuri voitto. Ja vaikka
he alussa ovatkin vlist hyvinkin vrll tolalla, tasaantuvat ja
lauhkenevat he ensi kiihon ja hourion sivu menty ja usein puhdistuu
heidn elmns puhtaaksi ja syvksi kristillisyydeksi. Pitkllisen
rauhan aikana veltostuu totisinkin kristillisyys, mutta kun
lahkolaisuus rupee liikkumaan, valpastuvat ihmiset tutkimaan omaa
tilaansa ja sillkin tavalla on lahkolaisuus hydyksi; mutta niin
kauvan kun lahkolaisuus on lahkolaisuutena, ei voi sit uskonnon
perustuksena pit".

"Mik on oikea uskonto?

"Se, joka on perustettu pyhn raamattuun ja joka pit sen ytimen eli
hengen kaikkinensa elmns ohjeena ja toivonsa perustuksena, eik pyri
sit selittmn, mestaroimaan, kntelemn ja vntelemn oman
pimen lahkolais-mielens jlkeen."

"Ovatko uskonto ja tiede yleiseen ristiriidassa?"

"Ei voi kielt, etteivt ne ole jo ammoisista ajoista olleet toisiansa
vastaan, voimatta kumminkaan toisiansa kumota."

"Miksikhn se niin on?"

"Harva ihminen on tydellisesti kehittynyt sek uskonnossa ett
tieteiss ja semmoista kehittymist voimme pit puolinaisena. Siit
aivan helposti seuraa, ett toinen ihminen on enemmn kehittynyt
uskonnossa, toinen tieteiss. Kun nyt niin kerran on, pit kumpikin
puolue toistensa ksitystavan tarpeettomana ja omansa semmoisena, johon
ei enn mitn lisi tarvita. Semmoisessa puolinaisessa kehitystilassa
ollessaan uskonto ei krsi, ett tiede pyrkii kaikkialla tutkimaan,
ksittmn ja selville saamaan luonnon salatuita ja suuria ihmeit,
siis Jumalan luomisen viisautta. Semmoinen uskonto luulee siten
rystettvn Jumalalta kunnian ja halvennettavan Hnen suuruuttansa,
vaikka ihminen senkin kautta oppii vaan enemmn ja enemmn tuntemaan
Luojansa ihmeellist viisautta ja rakkautta ihmisiin, kunnioittamaan
ja rakastamaan Hnt enemmn ja samassa mys lhimmistn.
Kristillisyydett kehittynyt tiede ei taas tyydy mihinkn muuhun, kuin
siihen, mink hn on ksittnyt ja katsoo senthden yln kaikki
uskonnolliset pyrinnt ja harrastukset joutavina ja ahtaina
haaveksimisina."

"Miks'eivt ne voi toisiansa kumota, vaikka ovat toisiansa vastaan?"

"Siksi eivt, kun kumpikin on muuttumatoin totuus ja totuutta ei voi
mikn kumota."

"Uskonto vai tiede on enemmn hyv tehnyt ihmiskunnalle?"

"Vaikka uskonto ja tiede ovat niin kauvan seisoneet toisiansa vastaan
ja vielkin seisovat, niin kumpikin on tehnyt paljon hyv
ihmiskunnalle, samassa kun ne ovat toisiansa auttaneet tuossa suuressa
tyss."

"Kuinka se on ymmrrettv, ett kaksi vastakkain olevaa asiaa saattaa
toisiansa auttaa yhdess ja samassa asiassa?"

"Mik olisi uskonto ilman tiedett ja mik olisi tiede ilman
uskonnotta? Mit olisivat he voineet tehd ihmiskunnalle yksistns,
jos eivt olisi auttaneet toinen toistansa? Jos ihminen olisi kuinkakin
tieteellisesti oppinut, mist saisi hn lohdutuksen murheelliselle
sydmellens, raskaalle ja polttavalle omalletunnollensa, kun semmoinen
plle tulee, jos ei olisi kristin-uskoa, joka voipi hnelle sit
tarjota ja antaakin? Uskonnotta olevat oppineetkin ihmiset, semmoisen
hdn tullessa, lopettavat pivns tavallisesti itsemurhilla --
raukoilla ei ole mihin he turvaisivat --; se on ijankaikkinen ja
ajallinen vahinko. Mutta joka seisoo lujalla uskonnollisella pohjalla,
hn ei horju, vaikka viel mitkin tulisi, vaan lyt turvansa
uskonnossa ja hnen sydmens nyrtyy, uskontonsa vahvistuu ja elmns
parantuu ankarassa murheen ptsin koetuksessa ja niin silyy hn
siunaukseksi ihmiskunnalle.

"Suuret ja voimalliset valtakunnat muinoin olivat korkealla sivistyksen
kannalla, mutta eivt voineet pystyss pysy, kun eivt tunteneet
kristin oppia, vaan palvelivat mykki epjumalia, sill heilt puuttui
vahvin perustus, nimittin kolmi-yhteisen Jumaluuden kuva. Jos taas
katsomme nykyaikaa, havaitsemme aivan pian, ett ne kansat ja
valtakunnat, jotka kristin uskoa tunnustavat, ovat korkeimmalla
tieteittenkin kannalla, jonka vuoksi he ovat etunenss astumassa
ja tieteitten valolla ohjaamassa muita pimeydess vaeltavia
pakana-kansoja. Tstkin jo nkyy, ett kristin-oppi on tehnyt
ihmiskunnalle paljon jo uskonnollistakin hyv, puhumattakaan siit,
mit se tulevaisessa elmss voi ihmisille antaa. Vahvana totuutena
siis pysyy se, ett'ei mikn ulkonainen oppi, olkoon se kuinka korkea
tahansa, ole tydellinen sivistys, jos ei se ole kristillisyyteen
perustettu.

"Jos taas katselemme asiaa toiselta kannalta, niin tytyy kysy: mik
olisi ihmiskunta ja itse uskontokin ilman tiedett? Sill juuri tiede
on uskonnonkin saattanut siihen valkeuteen, jossa se nykyn on,
samaten kun uskontokin on tiedett edistnyt."

"Kuinka se on ymmrrettv?

"Pyht kirjat, se on: koko pyh raamattu on knnetty monelle eri
kansojen kielille, joka on tapahtunut tieteen eli opin avulla, sill
oppimatoin ihminen ei siihen kykene. Aina jonkun ajan takaa on Jumala
herttnyt oppineita miehi kuulemaan hnen tahtoansa ja nm ovat
tehneet uudistuksia ja parannuksia kristin-uskoon sekoitettujen
ihmisoppien ja sntjen thden harhaantuneessa kristin-opissa, ja niin
he ovat kohentaneet ja oikealle saattaneet horjuvan kristin-opin. Sin
tunnet osaksi Lutheruksen, koska tiedn ett olet lukenut hnen
elmkertansa. Jos ei hn olisi ollut oppinut mies, ei ikn hn olisi
voinut kukistaa paavin valtaa, eik puhdistaa ihmisopeilla turmeltua
uskoa. Oppineista miehist on mys perustettu kristillisen kirkon
hallinto kaikissa kristillisiss maissa; jos sen hoito olisi
oppimattomien ksiss, niin menisi se pian mullin mallin, juuri sen
vuoksi, kun ei heill olisi perustettua tietoa missn. Pian alkaisi
silloin ihmisopit ja samassa lahkolaisuuden sairaudet juurtua
kristin-oppiin ja turmelisi sen puhtauden.

"Muutoin jos ei tiedett olisi, ei meill olisi jrjestetty
valtiolaitosta, ei lakia eik oikeutta, ei rautateit, laivakulkua,
sananlennttimi, ei koneita eik tehtaita, sanalla sanoen ei mitn,
vaan me olisimme alkuperisess tilassamme, niinkuin muutkin
villikansat. Mikn kansa kokonaisuudessaan ei ole viel koskaan
kntynyt totiseen kristillisyyteen, jonka vuoksi pahuus ja vkivalta
on jnyt enint osaa ihmisi hallitsemaan ja noita hillitsemn ja
kurissa pitmn ovat lait ja oikeudet sek niiden oppineet hoitajat,
johtajat ja valvojat hyvin tarpeelliset. Mutta lakeja hoitamaan ei
kykene muut kuin tieteellisesti oppineet miehet. Muutoin voipi
ulkonainen oppi ja tiede korjata paljon niit ihmisi, jotka eivt ole
tosi kristityit, vaan ovat jneet himojensa valtaan, sill opin
avulla voivat he tulla jrkeisopillisesti eroittamaan hyvn paljasta,
oikean vrst, kunniallisen tyn vrst teosta, ja sen avulla
heidn turmeltunut elmns parantuu yhteis-kunnallisen elmn eduksi."

"Miks'eivt uskonto ja tiede sitten voi hyvss sovussa auttaa tuota
yhteist ja suurta tehtvns ihmiskunnan hyvksi?"

"Siihen kysymykseen on jo vastattu silloin kun selitettiin: minkthden
uskonto ja tiede ovat ristiriidassa keskenns. Kummassakin haarassa
enemmn kehkeyneet ihmiset tekevtkin tuota suurta tyt hyvss
sovussa ja tuo ty se on, joka kumpaakin vie enimmn eteen pin."

"Mik se arttikuulus on, jota ers koulun vastustajia niin usein kytti
mahti-sananaan?" kysyi poika, knten siten keskustelun pois entiselt
tolalta.

"Sit en tied. En koskaan ole tieteellisisskn nimityksiss nhnyt
kytettvn semmoista sanaa, ennen vanhaan oli Kreikan maalla
Aristoteles niminen viisaus-tieteili, jonka nimi vhn vivahtaa
yhdenkaltaiselta tuon hnen mielestn niin mahtavan arttikuulus sanan
kanssa, mutta asian luonto jossa hn tuota sanaansa kytti ei
osoittanut, ett hn olisi Aristotelesta tarkoittanut. Joku aika
takaperin, kun suomenkieli oli viel viljelemtnt, kutsuttiin
asetuksien erinisi lukuja: artikkeleiksi, mutta asian luonto ei
osoittanut, ett hn sitkn olisi tarkoittanut! Senthden ajattelen
min, ett hn koki hapuroida jotain tiede-sanaa, osoittaaksensa siten
luultua isoa oppiansa, jota hn sanoi itsellns liiaksikin olevan
hakeaksensa siten puolueeltansa kunniaa ja luottamusta, sill hn on
sen johtaja".

Pojan uteliaisuus olisi noussut hyvinkin korkealle, mutta nyt juuri
loppui taloton taival ja kyl tuli, jonkathden keskustelumme tytyi
lopettaa.

Meidn olikin pyshtyminen ersen saman pitjn taloon, jossa tuo
kuntakokouskin oli ollut; siihen taloon matkamme tarkoituskin oli.

Niinkuin ennen olen maininnut, viivyimme siin useampia viikkoja ja
asiamme loppuun ajettuamme, lhdimme paluu-matkalle kotiin. Tiell
mennessmme esittelin pojalle, ett kvisimme kuntakokouksen
esimiehell, jolta luultavasti saisimme listietoja tuosta
merkillisest kuntakokouksesta. Poika tietysti suostui ehdottomasti
esitykseeni ja niin ruvettiin kyselemn hnen asuntoansa ja sen
tietoon saatuamme, ajoimme sinne. Kun sinne tulimme, otti hn
ystvllisesti meidt vastaan ja kehoitti jmn yksi heille. Kun oli
jotenkin iltapiv, suostuin min esitykseen, senkin thden, ett olisi
ollut paremmin aikaa puhellaksemme asioita. Isnt toimitti
hevosellemme ruokaa ja suojaa ja vei meidt huoneesen, jossa meit se
ynseutu vieraanvaraisesti kestittiin. Isnt nkyi olevan noita niin
kutsutuita sivistyneit talonpoikia, sill hnell oli melkoinen
kirjasto ja useat sanomalehdet, ja hnell oli runsaasti tietoja
yhteiskunnallisista ja valtiotaloudellisista asioista. Hn harrasti
saada kansallensa valoa, sill hn ksitti, ett kansa viel enemmlt
osalta haparoitsee pimeydess ja tietmttmyydess ja ett on mahdoton
kenenkn pst oikeuksiinsa, jos ei kansaa itse saada ensin
tuntemaan kuinka paljoa se viel on vailla, jonka tunnon jlkeen sille
valo kumminkin kelpaisi.

Puheltiin ensin niit ja nit ja tultiinpa viimein puhelemaan tuosta
viimeisest kuntakokouksestakin.

"Tuolla kokouksessahan he kyttivt itsens niin hvyttmsti teit
kohtaan, ett te voisitte saada heidt langetetuiksi suuriin
sakkoihin", sanoin hnelle.

"Kyllhn se niin olisi, mutta sit en tee, sill se on suurin viisaus
krsi tyhmi; tyhm ihminen ei viisastu rankaisemalla ja sakottamalla,
mutta hnelle pit toimittaa valoa. Min annan heidn kirkua ja
kiemuroida omassa tuhmuudessaan ja tuota tehdessn he kietovat itsens
yh lujemmalle oman tuhmuutensa verkkoon ja niin he takertuvat omiin
pauloihinsa, joita he ovat muille virittneet: siin on heille sakkoa
kyllksi", lausui isnt jalomielisesti. Vivahtipa tuo puhe mielestni
siihen jaloimpaan lauseesen mit on maailmassa koskaan kuultu
nimittin: "Is anna heille anteeksi, sill eivt he tied mit he
tekevt." Tuo isnnn puhe miellytti minua niin, ett olin vhll
tarttua hneen syliksi kiinni.

"Eik tuo hyvin harmita teit, kuin kaikkenne koette panna liikkeelle,
tehdksenne hyv heille ja he yhtkaikki osoittavat kiittmttmyytt
hyvyytenne edest ja vielp vainoakin?" kysyin hnelt.

"Ei yhtn, sill niin on maailman tapa ollut ja on viel eteenpinkin,
ett he tuolla tavalla ovat palkinneet hyvntekins. Ei mitenkn saa
ihminen itsellens sukkelampaa viha- ja vaino-miehi, kuin tekemll
heille jotakin hyv, siis heidn vihansa ja vainonsa on pinvastoin
iloni ja lohdutukseni, sill se osottaa, ett minkin olen jo kortta
vetnyt isnmaan yhteiseen pesn, kansan eduksi", lausui isntni,
nhtvsti liikutettuna.

Kertoelmassani olen unohtanut mainita, ett olimme olleet yt tuossa
talossa ja ett viimeiset puheemme olivat eineen jlkeen.

Kun ei meill ollut enn mitn tekemist talossa ja kun aamu oli jo
hyvsti kulunut, lhdimme me pojan kanssa samoamaan kotoamme kohden,
samaa tiet, jota olimme tulleetkin.

Melkein heti tulimme lauttauspaikalle ja lauttamies toi lauttansa, kun
huomasi meidt toisella rannalla. Kun hn tuli sille rannalle, jossa me
olimme, tein hnelle aamutervehdykseni, mutta hn ei vastannut mitn,
katsella muljahutteli vaan ja nytti hyvin vihaisen nkiselt, kun me
hevostamme ja muita kaluja toimitimme lautalle. Sitten lhdimme
menemn virran yli, joka onnistui hyvsti. Koko ylimenommekaan aikana
ei vaihdettu yhtkn sanaa ja toisella rannalla maksoin hnelle
lauttausrahan; ja sanottuani jhyviset, ei hn vastannut siihenkn
mitn. Tuosta mitn huolimatta, lhdimme ajelemaan kotia kohden.
Tiell kyln lpi kulkiessamme tapasimme vanhoja tuttujamme: tuo
lauttamiehelt seipll uhattu mies oli tienvarrella panemassa aitaa,
jonka lauttamiehen hevonen oli taas hiljakkoin srkenyt. Hn pivitteli
ett pit vartioida yt piv vainioitansa, jos mieli saada
silytetyksi kylvns tuolta pahalle tavalle oppineelta ja isntns
puollustamalta lauttamiehen hevoselta. Hn puhutteli ystvllisesti
meit ja pyysi ett lhtisimme nyt hnen kotiinsa kymn. Kun ei
meidn sopinut hnen pyyntns suostua, sill meill oli jo
kotikiirut, pahoi hn hyvin sit. Otimme hnelt jhyvstit ja
lhdimme. Ajettuamme kappaleen matkaa, tulimme ison kesantovainion
kohdalle, jossa suuri joukko ihmisi kaivoi, paitahihasillaan, isoa
ojaa vainion halki. Tymiehet olivat tielt ison matkan pss, mutta
ers heist tunsi meidt tiell ja alkoi juosta meit kohden; me
seisatimme hevosemme ja odotimme. Tuo tulia ei ollut kukaan muu kuin
entinen tuttumme, tuo vryytt krsiv, joka ei saanut tunnotointa ja
vr naapuriansa kaivamaan yhteist, rajoja myden juoksevaa
veto-ojaa. Hnen oli vkinens tytynyt sit ruveta kaivamaan, sill se
olisi kaivamatta ollen tuottanut vahinkoa viljelyksille. Hnkin
puhutteli meit ystvllisesti ja kyseli matkamme tarkoitusta. Hn
aikoi lain kautta hakea oikeuttansa tuota uppiniskaista naapuriansa
vastaan, joka ei mielestni ollutkaan ollenkaan vrin niin julkeaa
vryytt kohtaan; hneltkin jhyviset otettuamme, lhdimme taas
tuolle tutulle talottomalle taipaleelle.

Tultuamme taipaleelle ja tovin ajatuksissa oltuamme, sanoi poika
yht'kki:

"Miksi tuo lauttamies nytti niinkuin hn olisi ollut vihassa meille?"

"Ehkp hn oli todestaankin vihassa".

"No minkthden?"

"Luultavasti senthden, kun min en antanut hnen seipll
vahingoittaa hnelt vryytt krsiv naapuriansa. Kenties hn olisi
tehnyt murhan, jos hnen kostonpyyntns ei olisi tullut estetyksi ja
niin tuo estminen kenties tuli suorastaan hnelle itselleenkin
hyvksi, katsomattakaan sit, ett hn oli aivan vrss".

"Sep nyt on kumma kun ihminen saattaa suuttua aivan oikeasta asiasta!"

"Ihminen, joka on vryytt tynn, ei suutukaan mistn muusta niin
nopeasti kuin oikeasta; hn ei krsi eik jaksa kuulla totuutta, sill
hnen sydmens aivoitukset ovat pahat. Me emme ole viel monen hengen
kanssa olleet puheisilla tll ja kenties olemme jo saaneet useampia
vihamiehi kuin ystvi, varsinkin kun olemme julkisesti puhuneet
kansakoulun puoleen; semmoista on maailman meno".

"Tuolla kokouksessa kansakoulun vastustajat puhuivat herroista ja
muista virkamiehist niin rumasti, ovatko herrat sitten niin pahoja?"

"Tuhma ihminen luulee, ett maailma seisoo heidn sormiensa nenill. He
luulevat, ett he ovat ne, jotka kaikki elttvt, jotka kaikki
pystyss pitvt ja hallitsevat ja ett'ei herrat ole muuta vasten
mailmassa kuin laiskana elmn ja olemaan muille rasituksena.
Tuommoinen ajatustapa on perti vr ja suurimman ymmrtmttmyyden
synnyttm. Oikeastaan ei oikeain virkamiesten ja talonpoikien vlill
olekaan mitn eroitusta tyn teon suhteen, sill molemmat tekevt
tyt sek itsens ett yhteisen hyvn eduksi. Usein tekee raskasta
henkist tytns virkamies suuremmalla huolella, murheella, vaivalla
ja ahkeruudella kuin kova tymies, joka pivns tyn ptetty saa
nukkua yns rauhassa. Usein tekee oppinut mies henkisell tyllns
enemmn hyty isnmaallensa ja ihmiskunnalle, kuin kovan tyn teki,
vaikka hnell olisi sadat kdet tyt tekemss. Yht tuhmasti on mys
se, jos joku virkamies eli niin kutsuttu herra katsoo rahvasta
senthden yln, kun hn on kovan tyn teki, sill kaikki kelvollinen
ty on kunniallista ja se tulee yhteisen isnmaamme hyvksi,
tehtknp tyt sitten pll taikka ksill".

Tuota viimeist vastaustani seurasi pitk nettmyys ja matka kului
hitaasti ja ajatuksissa.

"Voi kuinka paljon minun nkni on selvennyt tll matkalla, is!"
sanoi poika taas hetken neti oltuamme.

"Mit sin olet ruvennut nkemn?"

"Olen nhnyt senkin, ett'eivt kaikki ihmiset olekaan niin hyvt kuin
olen luullut".

"He olivat tuolla kokouksessa kovan kiihoituksissa jnnittvn asian
vuoksi, jonkathden ei sovi kansan keskinist suhdetta mitata sill
mitalla, mutta paljon kumminkin puuttuu ihmisilt totista rakkautta.
Minua ilahuttaa kun ma huomaan, ett todellakin on nksi parannut.
Mutta ei sinun pid niin ajatella, ett sin nyt olet kyllksi nkev.
Sin olet nyt vhisen osan tullut tuntemaan luonnon suuresta
kuvakirjasta ja Jumalan suuresta korkeudesta, viisaudesta ja
rakkaudesta ihmisi kohtaan. Vhn olet mys ksittnyt viel tuota
jalointa, Jumalalta luotua, mutta samassa oikullisinta -- juonikkainta
nkyvisten kappalten seassa olevaa olentoa -- ihmist. Kaikissa noissa
on niin paljon tutkimista, ksittmist ja oivaltamista, ett ihmisen
tytyy koko ikns niit tutkia, jos mieli on niist jokukaan murunen
selville saada".

"En min niin luulekaan, ett olisin jo kylliksi nkev, mutta toivon
ett olen saanut hyvn alun nkni selvemiseen".

"Se tunto on oikea. Mutta tiedtk nyt, mist min otan aineita
kirjoituksiini?"

"Tiedn: ihmissydnten tuomista elmn kohtaloista ja heidn
menetystavasta Jumalaa ja lhimist kohtaan".

"Aivan niin mutta mit ajattelisit jos kirjoittaisin tmn matkamme
kaikkineen, mit olemme nhneet, kuulleet, puhuneet ja tunteneet?"

"Siit tulisi siev kertomus".

"Mink panisit kertomukselle nimeksi?"

"No, kyln tullessa".

"Olemmehan nhneet ja kuulleet jotain itse kylsskin".

"Mutta enimmn kumminki kylntullessa", intti poika.

"Suostun. Min kirjoitan kertomuksen kaikesta mit olemme tll
matkalla havainnut ja panen sille ehdoittamasi nimen".

"Kirjoittakaa! Mutta pyydn ett annatte sen minun lukea, sitten kun
kertomus on valmiina!"

Min suostuin.

Nyt juuri tulimme koti-verjlle.

Kun psin kotia rupesin kirjoittamaan tt kertomusta.

Kertomuksen valmiiksi tultua, vein sen lupaukseni mukaan pojalle
luettavaksi; poika luki sen aikojansa myden. Kun hn oli lukenut
loppuun kertomuksen, tuli hn minun tykni loistavin silmin: "nyt min
vasta oikein ksitn mist kertomuksissa aineita saadaan, koko elmn
lavea tanner on tynn valmiita kukkaisia; kauniita, rumia,
terveellisi ja myrkyllisi ja kirjoittajalla ei ole muuta tyt kuin
ett hn oppii ne tuntemaan ja ett hn sitte jrjestelee ne sievihin
riveihin joihin hn vliin sovittelee myrkyllisikin kasvuja
kauneimpain ja tuoksuvampain kukkien sekaan ja niin tuosta kirjavasta
joukosta tulee kokonainen sarja. Jos Jumala suo minulle niit voimia ja
minun siihen ikn tulla, ett voin kansalleni kirjoittaa jotain, niin
luulisin jo lytvni aineita", innotteli poika.

"Mist kirjoittaisit silloin?"

"Ihmissydmest".

"Sen valopuolistako?"

"Ei, ei, vaan min panisin piikkej ruusuin sekaan ja muista valkean
rinnalle. Kokonainen kuva minua aina on parhaiten miellyttnyt ja
semmoinen ei ole mielest eksyttv", sanoi poika.

"Jospa Jumala sen soisi, ett aikeesi kvisi toteen!" sanoin pojalle ja
pari kyynelt nousi silmiin, jotka huolellisesti koin hnelt salata.








End of the Project Gutenberg EBook of Kyln tullessa, by Pietari Pivrinta

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KYLN TULLESSA ***

***** This file should be named 34699-8.txt or 34699-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/3/4/6/9/34699/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
