The Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla II, by Mauno Rosendal

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Suomen hernnisyyden historia XIX:ll vuosisadalla II
       1836-1844

Author: Mauno Rosendal

Release Date: August 19, 2015 [EBook #49737]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






SUOMEN HERNNISYYDEN HISTORIA XIX:LL VUOSISADALLA II

1836-1844


Kirj.

M. ROSENDAL



Kustannusosakeyhti Herttj, Oulu, 1905.
B. B. Bergdahlin kirjapainossa.






    Sin kannoit ja krsit ja minun
    nimeni thden sin tyt teit.

                     Ilm. k. 2: 3.



SISLLYS:

      I. "Tidningar i andliga mnen" ja "Hengellisi Sanomia".
     II. Vanhan puutarhurin kirjeet.
    III. Kalajoen hernnisyys 1836-1837.
     IV. Kalajoen krjt (1838-1839).
      V. Suupohjan hernnisyysliikkeen alku.
     VI. Fredrik string ja hnen sanankuulijansa oikeuden edess.
    VII. Turun tuomiokapitulin pts stringin ja Kalajoen
         pappien krjjutussa.
   VIII. Kalajoen krjjutun loppu.
     IX. stringin oikeusjutun jatkoa.
      X. Vainoja Juhana Mikael Stenbcki ja hnen sanankuulijoitaan
         vastaan.
     XI. Porvoon tuomiokapitulin suhde hernnisyyteen
         K. K. Ottelinin piispana-olon alkuaikoina.
    XII. "Evangeliskt Veckoblad".
   XIII. Fredrik Gabriel Hedbergin taistelu hernnisyyden
         riveiss vuoteen 1840.
    XIV. Hedberg linnansaarnaajana Oulussa.
     XV. Henrik Renqvist ja hnen hengenheimolaisensa 1836-1842.
         Heidn suhteensa muuhun hernnisyyteen.
    XVI. Savon puolen rukoilijat oikeuden edess.
   XVII. Savon ja Pohjanmaan hernnisyyden vaiheita 1840-luvun alussa.
  XVIII. Hertyksi Pihlajavedell ja Keuruulla.
    XIX. Hernnisyys Turun pappeinkokouksen arvosteltavana v. 1842.
     XX. Kaarle Olov Roseniuksen kynti Suomessa.
    XXI. Silmys hernnisyyden levimiseen Suomessa ennen v. 1845.
   XXII. Ajan saarnatapa ja hernneet papit.
 XXIIII. Uusia vainoomishankkeita hernneit vastaan.
   XXIV. Hernnisyytt arvostelevia kirjoituksia vuosina 1841-1844.
    XXV. Hedbergilisen riidan alku.
   XXVI. Evankelisen suunnan ero hernnisyydest.
  XXVII. Jlkikatsahdus.




I.

"Tidningar i andliga mnen" ja "Hengellisi sanomia".


"Seisomme nyt Suomen nykyisen kristillisyyden rakennuksen edess.
Jos vain pintapuolisestikin sit katselemme, huomaamme helposti,
ett sit tuskin voi korjata. Milt nytt sitten tm rakennus?
Nemme siin suuren yleisn tietmttmyytt, vlinpitmttmyytt,
uneliaisuutta, vrinksityst, ylnkatsetta, syvn juurtuneita
ennakkoluuloja. Ja tuossa kansalaistemme suhteellisesti pieness
joukossa, joka pit huolta autuudestaan, huomaamme suuria
erehdyksi, Kristuksen etsimist kammioissa ja ermaassa,
pyrkimist sovinnon osallisuuteen itsetekoisilla ulkonaisilla
ja sisllisill parannuskeinoilla, itsevanhurskautta, levotonta
pyhityksen tavottelemista ja siihen luottamista ilman sit ennen
tapahtunutta vanhurskauttamista y.m. ja syrjyttmll autuuden
elv Kristuskalliota. Semmoinen on rakennus. Sen korjaaminen olisi
vanhan vaatteen paikkaamista uudella tilkulla. Se on revittv ja
uudestaan rakennettava. Kuinka tss on meneteltv? Mielipiteeni on,
ett kristinuskon kaikki totuudet ovat vapautettavat siit kuonasta
ja pimeydest, johon ne ovat joutuneet. Hellll ja hoitavalla
kdell tulee meidn vet valkeuteen kaikki tietmttmyyden ja
kevytmielisyyden synnyttmt, menneilt ajoilta perityt sek yleiset
ett yksityisten ennakkoluulot ja nytt ihmisille, millaisia ne
ovat evankeliumiin verrattuina. Emme saa kirjoittaa sanaakaan,
silyttksemme ihmisten suosiota, emmek kiertmll puhua
mistn totuudesta, viel vhemmn vaitiololla sit syrjytt,
siten sstksemme mielipiteit, joihin ihmiset ovat tottuneet.
Asettukaamme vanhurskauttamisoppia perytymtt puolustamaan;
se olkoon meille kaikki kaikessa. Jesus Kristus on esitettv
tien, totuutena ja elmn, syntisten ainoana auttajana. Lhin
seuraus tmmisest pmrn alituisesta silmll pitmisest on
oleva sisllinen eripuraisuus hernneitten kesken, tahi oikeammin
hernneitten ja meidn vlill. Emmehn voi kielt, ett moni
heist on muodostanut itselleen ykspuolisia mielipiteit ja
vanhurskauttamiseen ehk sekoittanut tit y.m. He eivt olisi
ihmisi, jolleivt olisi sangen taipuvaisia itsevanhurskauteen. Mutta
me emme ole, mit meidn tulee olla, ellemme rakkauden nell puhu
heille Jumalan karitsasta, joka ottaa pois maailman synnin, ja veljen
kdell osoita heille hnt" [Akiander VI, 245-246.]

Nin kirjoitti tammikuussa 1836 Jonas Lagus J. Fr. Berghille
"Tidningar i andliga mnen" ja "Hengelliset sanomat" nimisten
aikakauslehtien ilmestymisen johdosta, joiden toimittamiseen
he muiden hernneitten pappien avustamina vuoden alusta olivat
ryhtyneet. Selv ohjelma. Aate yksin, ei mikn muu, ohjaajaksi,
yksin jumalallinen totuus, Jesus Kristus keskustana, silmmrksi.
Berghin kanta oli sama, mutta hnen luonteensa oli toisenlainen.
Ja hyv oli, ett niin oli laita, sill muussa tapauksessa olisi
silloinen sensuuri pian tehnyt lopun koko hankkeesta.

Vaikea oli niden lehtien toimittaminen jo siit syyst, etteivt
Lagus ja Bergh olleet tilaisuudessa tapaamaan toisiansa. Kirjeet
heidn vlilln viipyivt matkalla noin kolme viikkoa, lehdet
tarkastettiin Porvoossa ja painettiin Helsingiss, muista ja viel
suuremmista vaikeuksista puhumattakaan. Mutta innostus asiaan ja
toimittajani keskininen rakkaus voittivat kaikki esteet.

Jo joulukuun alussa 1835 lhetti Lagus J. I. Berghille, joka
Helsingiss valvoi toimituksen juoksevia asioita, [Kert. (1896)
rovasti N. G. Arppe y.m.] muutamia kirjoituksia lehteen. Ne
viipyivt matkalla niin kauan, ettei hnen "Uudenvuoden tervehdys",
[Akiander VI. 245.] joka silminnhtvsti oli aiottu yleislle
lyhyesti, muutamin rohkein piirtein ilmaisemaan "Tidningar i andliga
mnen" ja "Hengellisten sanomain" kantaa ja tarkoitusta, tullut
julkisuuteen. Laguksen sujuva kyn oli taitava varsinkin tuommoisia
piirteit muodostamaan, ja jonkummoisella pettymyksell kaipaamme
juuri tmnkaltaista kirjoitusta lehden ensimmisess, tammikuun
8 p:n 1836 ilmestyneess numerossa. Semmoinen "tervehdys" olisi
muotoonkin nhden paremmin sopinut nuorta hernnisyytt elhyttvien
aatteiden tulkiksi, kuin se svyis, osaksi viralliseen ulkoasuun
pukeutunut kirjoitus, jossa toimitus ilmoittaa lehdelle annetusta
ilmestymisluvasta sek lyhyesti tekee selkoa sen suunnitelmasta.
Tm henkii kyll elv kristillisyytt ja ainakin siin kohden
ilmaisee se uuden, valoisamman ajan koittoa Suomessa, ett siin
ensi kerran julkisesti puhutaan hengellisen nenkannattajan
tarpeellisuudesta maassamme, vaan enemmn sopisi niin yhdess kuin
toisessa suhteessa vaatia toimituksen ensimmiselt kirjoitukselta,
se kun sitpaitsi silminnhtvsti on lhtenyt J. Fr. Berghin
kynst. Oudolta tuntuu mys, varsinkin ensimmisen vuosikerran
alkupuoliskoon nhden, alkuperisten kirjoitusten harvalukuisuus.
Paitsi mainittua kirjoitusta sislt lehden kolme ensimmist
numeroa yksinomaan knnksi ja otteita ulkomaan sanoma- ja
aikakauslehdist ilman ett edes niit valitessa kylliksi on pidetty
silmll sit kytnnllist kristillisyytt, jonka herttminen
kuitenkin oli lehden ptarkoitus. Lhetystoimenkin alalla, johon
hernneet papit ja heidn kauttansa hernnyt kansakin alusta
alkaen kiinnittivt huomionsa ja jonka aatteen toteuttamiseksi
moni heist auliisti uhrasi pienet sstns, lytyy lehden
ensimmisess vuosikerrassa, samoinkuin seuraavissa, yksinomaan
Tukholmassa vuodesta 1834 ilmestyneest "Missions-Tidning"
nimisest kuukausilehdest sek muista ulkomaan sanomalehdist
lainattuja kirjoituksia ja kertomuksia. Vrin olisi vaatia, ett
"Tidningar i andl. mnen" ja "Hengellisten sanomain" olisi pitnyt
tsskin suhteessa olla tienviittaajina muille sanomalehdille,
joiden toimittamisessa, oman maan oloja syrjyttmll, yleisesti
noudatettiin samankaltaista menettelytapaa, vaan kun ainakin yksi
toimittajista, Jonas Lagus, tmn kysymyksen suhteen selvn
edusti toista kantaa, sopisi odottaa, ett toimitus enemmn olisi
noudattanut hnen mielipiteitn. Pari esimerkki. Alusta alkaen ja
sittemmin tuon tuostakin oli lehteen otettu kirjoituksia hurskasten
sielunpaimenten ja muiden kristittyjen viimeisist hetkist. Niden
kirjoitusten sisllys oli kyll poikkeuksetta sopusoinnussa elvn
ja itsekieltvn kristillisyyden kanssa ja siis omiaan tukemaan
hernnisyyden taistelua kaavakristillisyytt vastaan, vaan
paljoa suoranaisemmalla tavalla olisi lehti voinut toteuttaa tt
tarkoitusta. Tmn lisksi on huomattava, ett kysymyksess olevat
kertomukset viel aivan alkuperisell kannalla olevan suomenkielisen
lukijakunnan mielest epilemtt monesti tuntuivat oudoilta, ne kun
melkein kaikki olivat syntyneet vieraissa maissa ja ksittelivt
ventovierasten henkiliden elmnvaiheita. Tapahtuihan Suomessa
hengellisell alalla juuri niin aikoina niin paljon huomattavaa,
ettei Laguksen kertomuksen hnen omasta kntymisestn (I osa, 257)
aineiden puutteen thden olisi tarvinnut jd laatuaan ainoaksi.
Ja tmkin kertomus ilmestyi ainoastaan ruotsinkielisess lehdess,
ei "Hengellisiss sanomissa". Laguksen ksitys asiasta nkyy muun
ohessa hnen huhtikuussa 1836 J. Fr. Berghille kirjoittamastaan
kirjeest, jossa hn lausuu: "Minun mielestni olisi hydyllist
supistaa uskovaisten viimeisi hetki ja esimerkki rohkeudesta
kuolinhetkell y.m. ksittelevi kirjoituksia ja antaa semmoisten
vain silloin tllin esiinty kaskujen ja pienempien kertomusten
sijalla. Kytnnllist elm koskevien ja suoranaisesti opettavien
kirjoitusten julkaiseminen on pidettv pasiana. Toivon ettei
semmoisia tulevaisuudessa puutu, jos minun mielipiteeni ja
esitystapani saavuttavat hyvksymist. Muidenkaan apua ei meidn
tarvinne kaivata". [Akiander VI, 248.] Samasta kirjeest nkyy,
ett Bergh ei ollut taipuvainen lehteen ottamaan erst Laguksen
hnelle lhettm, Malmbergin kirjoittamaa kirjoitusta. Tst
kirjoituksesta, johon Malmbergin ennen (I osa, 317) mainittu vittely
"Helsingfors Morgonbladet'issa" lienee antanut aihetta, [Kert. (1896)
past. J. Hemming.] kirjoitti Lagus: "Kirjoitus Kajaanilaisista
sislt kyll vittely, mutta mit on kristinusko muuta kuin
vittely koko ihmiskuntaa vastaan? Eihn siin ole katkeria eik
loukkaavia lauseita, ja pitisihn ajattelevan yleisn saada kuulla
ajattelevan miehen ajatuksia asiasta, joka ei ole mikn pikkuseikka.
Kirjoita siis lyhyt, taistelun syyt ja sen vaiheita nihin asti
ilmaiseva alkulause ja toimita kirjoitus sitten ensi tilassa
lehteen. Siten saamme luultavasti myskin lupaavan aputoimittajan".
Mutta kirjoitus ji kun jikin lehteen ottamatta. Psyyn,
ehk ainoana, olivat silloiset paino-olot, joiden monet karit
Bergh, ollen maltillisempi ja vkirynnkkihin haluttomampi, nki
selvemmin kuin Lagus. Sitpaitsi asui hn lhell Porvoota ja oli
tilaisuudessa neuvottelemaan asianomaisten kanssa. Berghin silloiset
sislliset ahdingot ja kiusaukset, joita lismss oli jonkunmoinen
hlyvisyys Ruotsalaisen ja Renqvistin kannattajien vlill
jatkuvien riitojen johdosta, nkyvt myskin lamauttaneen hnen
tarmoaan ja tehneen hnet haluttomaksi pukeutumaan taisteluasuun.
Jonkunlainen levottomuus sen johdosta, ett maailma yh kuuluvammin
alkoi soimata hernnisyytt lahkoksi, lienee myskin painaneen hnen
mieltn. Toisin arvosteli Lagus asemaa. Hnen kantaansa kuvaavat
esim. seuraavat sanat, joilla hnen Berghille kirjoittamansa vasta
mainitsemamme kirje pttyy: "Sarkasmi puree kipemmsti kuin mikn
muu kirjoitustapa. Hurskaus ilman voimaa on lapsen leikki -- lausuu
Tegnr -- ja niden sanojen merkitys on syv. Valitettavasti on
sanomalehtemme useimmissa seurakunnissa aivan tuntematon viel.
Siitkin syyst olisi vlttmtnt, ett kylvisimme vhn suolaa
lehteen nukkuvaa papistoa varten. Ehk tuo avaisi monenkin silmt.
l sit oudoksu, ett sinua ja meit kaikkia, jotka halajamme
elvn kristillisyyden levimist, pidetn kerettilisin. Niin
on kynyt ennen, niin vastakin ky. Emme saa maailmaa vakuutetuksi
puhdasoppisuudestamme, jollemme poikkeuksetta kaikissa asioissa
noudata sen elmntapoja ja lihallista vapautta". --

Ruotsinkielisen lehden 4:tt numeroa kaunistaa Stenbckin runo
"Katumus". Lainaamme sen thn kuvaamaan runoilijan omaa ja samalla
lehden Helsingiss ja sen lheisyydess asuvien kannattajien
silloista uskonnollista katsantotapaa, jonka ehk huomattavinta
piirrett sek runon nimi ett sen psislt mit selvimmll
tavalla ilmaisee. Jo v. 1835 [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, 195.]
se luultavasti on kirjoitettu. Stenbckin runokokoelmassa esiintyy
se toisessa asussa. Sisllykseenkin nhden on erotus huomattava.
Sanomalehdess "Tidningar i andliga mnen", jossa se ensin
painettiin, on runoilija antanut sille seuraavan muodon: [Yrj
Veijolan knns.]

    _Katumus._

    Oi, mua seuraa, vainoo synninvalta,
    Se valon riist elon taivahalta,
    Se kauheana minuun tuijottaa,
    Jos minne kyn, en silt rauhaa saa.

    Sua, Herra, loukannut ma olen yh,
    Vihaani kilpistyi sun armos pyh,
    Sai sieluraukka runon haaveihin
    Ja ilman sua viihtyi kuitenkin.

    Yn, valheen valtaan vaipui elmni,
    Ja elon valo vistyi edestni,
    Mun sielun' rauhaa kyll' on huutanut,
    Mut synnist' erota ei tahtonut.

    Niin, synnist' ei se raukka en erii,
    Siks kuolo, helvetti sen kurjan perii.
    Ei sill lohduttajaa pll maan,
    Ei ystvt taivahassakaan.

    Sa tuomar' ylh oikean ja vrn
    Nyt kirjaas panet syntieni mrn.
    Kun mitta tys' on, silmists s mun
    Pois ajat katalan ja kirotun.

    Oi minne pakenen? Miss' saanen kerran
    M voimaa kantaa pyh vihaa Herran?
    Oi minne piilen? Mull' ei pll maan,
    Oo toivoa, ei kuolemassakaan.

    Kaikk' ilo, toivo, turva multa puuttuu,
    Mi mulle voitto oli, mullaks muuttuu,
    Ja paljastettuna m syntinen
    Nyt Herran tuomiota vapisen.

    Tok' ensipivinni mulle loisti
    Sun rauhas, joka synnin pilvet poisti;
    Hyv' enkel' silloin ain' oi' lhellin
    Ja Herra Jeesus oli ystvin; --

    Jumalan poika, suuri sovittaja,
    Ja armon, lohdun luoja, vapahtaja;
    Mi synnit kaikki kantoi maailman
    Ja voitti helvetin ja kuoleman;

    Sun helmaas riennn, lapsuusystvni,
    Mua armahda ja auta hdssni!
    Voit vihollistas viel vapahtaa
    Ja vastustajaasi voit armahtaa.

    Vaikk' oonkin paha, vaivun ristis juureen;
    Ja luotan lujasti sun armoos suureen.
    Oi, kiitos olkoon sulle taivaan, maan!
    Sun thtes syntinen viel' armon saan.

Yht kauniita, vaan toivosta rikkaampia ovat Stenbckin "Gaseleja"
nimiset runot, jotka hn seuraavana vuonna julkasi lehdess. Nimen
(persialainen sana) on hn lainannut saksalaiselta runoilijalta
Rckertilt, [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, 212.] jota hn paljon
ihaili.

Muita Stenbckin runoja ei ny lehden palstoilla. Ei sovi
kummastella, ettei niit koetettukaan knt "Hengellisten sanomain"
lukijakunnalle. Sensijaan lytyy viimemainitussa lehdess muita
runoja, joiden perin suomalainen muoto viittaa hernnisyyden monessa
suhteessa likeiseen suhteeseen silloiseen kansalliseen hertykseen.
Tarkoitamme tss lhinn Kalevala-runoja, joiden kerilemiseen
Lnnrot vasta oli ryhtynyt. Kernaasti mynnmme osaksi oikeaksi tuon
monesti lausutun arvostelun, ett hernnisyys esti kansaa tajuamasta
kansallisepoksemme ihanuuksia tuomitsemalla noita vanhoja, pakanuuden
ajoilta perittyj runoja perkeleen virittmiksi, taikauskon ja muiden
eksytysten ansoiksi. Mikli kysymys koskee hernneitten syvien rivien
ksityst asiasta, oli tm katsantotapa ainakin alkuaikoina siksi
luonnollinen, ettei se kaipaa mitn selityst. Vaan ett Kalevalan
runollinen henki sai osakseen monen hernneenkin mit lmpimimmn
myttuntoisuuden, sit ei suinkaan saa kielt. Tm koskee tietysti
etupss sivistyneit, vaan se tiedetn myskin, etteivt kaikki
hernneet kansanmiehetkn ehdottomasti vanhoja runoja hyljnneet.
Todistuksena on muun ohessa sanomalehti "Hengellisi sanomia", jossa
lytyy verraten paljon sek oppineitten ett talonpoikien runomitalla
sepittmi hengellisi lauluja. Toiset nist ovat knnksi,
toiset alkuperisi runoja. Ensinmainituista ansaitsevat huomiota
varsinkin muutamat thn muotoon pukeutuneet Davidin psalmit. Kieli
on harvinaisen puhdasta, sislt oivallisella tavalla silytetty
muuttumattomana. Nytteeksi lainaamme thn alkuperisess asussaan
1:sen psalmin knnksen:

    _Jumalisuuden palkka._

    1. Autuus ompi aivan varma
       Tuolla miesi miekkoisella,
       Jok' ei juonissa kvele
       Julki jumalattomien
       Taikka tiell turmeltuen
       Seiso syntisten, seassa
       Istu pahain pilkkaitten,

    2. Vaan on halu Herran laissa,
       Herran kskyiss hyviss;
       Yt ja pitkt pivkaudet
       Herran lakia lukeepi,
       Mietiskelee mieluisesti.

       Kaunihisti kasvavaisen
       Puisen varsin viherjisen,
       Ihanaisen, istutetun
       Ojan juoksevan ohessa
       On hn kaltainen alati,
       Joka hyvn hedelmns
       Kantaa kauniin, kelvollisen
       Ajallansa antimensa;
       Jonk' ei katoo kannihinen
       Lehti liioin lenneksele
       Tuulen tuiman turmellessa,
       Mit tehd tahtoneepi,
       Ottaneepi etehens
       Mieluisesti menestyypi.

    _Jumalattomuuden palkka._

    4. Toisin ky kelvottomalle
       Rikkojalle rykille;
       Sill kuin tuulessa tuhka,
       Ruumen ilmassa rajussa
       Sinne tnne temmatahan,
       Jtetn mys jumalatoin
       Oman onnensa nojahan.

    5. Ei siis julki jumalatoin
       Pid paikkaansa pitmn
       Herran istuimen edess
       Tullessa tuomiohetken;
       Eik syntinen suruton
       Pysy parissa pyhien.

    _Pts._

    6. Tien vanhurskaan Herra tiet,
       Vrhn vrin tekijn
       Polut poikkeevat perti.

[Hengellisi sanomia 1836 n:o 6.]

Tmn niinkuin muidenkin psalmien knnsten alla on nimimerkki
J(ulius) K(allio). Se johtaa huomiomme J. I. Berghiin, joka
varmuudella tiedetnkin niden knnsten tekijksi. [Aschan, Kuopio
stifts matrikel.] Alkuperisikin runoja on sama mies "Hengell.
sanomissa" julkaissut. Koska Berghin lahja tll alalla tuskin
ensinkn on tunnettu ja koska hnen runotuotteensa ilmaisevat mit
syvllisint uskonnollista valistusta, otamme thn seuraavan hnen
"Hengellisiss sanomissa" (N:o 27, 1837) julkaisemansa runon:

    _Lahti._

    Istuin kerran itkusilmin,
    Lahden rannalla lepsin.
    Murhe mieltni muserti,
    Sydntni synti srki,
    Enk lynnyt lievityst,
    Huolilleni huojennusta,
    Levottomuudessa lepoa.

    Luonto, kaunis Luojan laitos,
    Oli aivan otollinen
    Ymprill ihanainen,
    Lahti liikkumattomana,
    Eik tuuli tuuvitellut,
    Ilman henki heilutellut
    Kalvoansa kaunokaista.
    Lehto kaunis lintuinensa
    Ranta varsin vihantoinen
    Kuvans kaavaili vedess.
    Linnut lehdossa lokersit
    Vihannossa visertelit,
    Luojalle kiitosta kannoit.

    Tuossa min turpehella
    Makaisin maan manterella,
    Mietin mielialojani,
    Huolissani huokaelin.

    Tasaisesti taivahalla
    Piv luoteelle likeni,
    Armas aurinko aleni
    Ehti ehtotienoillensa.
    Min vilkaisin visusti
    Thyistin pivn terist;
    Kovin koski kuitenkini
    Stehens silmihini;
    Pistmll piv paistoi,
    Nn hiukais ja hvitti.
    Vesi kasvoille valuupi
    Putoo kyynel poskelleni,
    Katkerasti kangertaapi,
    Suru srkeepi sydnt,
    Muistuessa mieleheni,
    Kuinka samoin sieluiseni
    Huolellisest' huikeneepi,
    Pahoin kyll peljstyypi,
    Koska kasvot kirkkahammat,
    Aurinkota ankarammat,
    Nkee julkisen Jumalan.
    Raskas tuosta rinnalleni
    Kuorma lankesi kovempi,
    Sydntni synti srki,
    Kipu kangers' ja kivisti.

    Tuossa toki tuskissani,
    Katkerassa kivussani
    Viel nyt vilkaisin kerran
    Veden kantta kaunukaista,
    Peili perin puhasta,
    Lahtea liikkumatointa.
    Tuolta loisti lempisti
    Lahden puhtahan povesta
    Pivn kuva kaunukainen.
    Krsi silmt surevatkin
    Stehens sstviset,
    Hellt veiss heikonnetut.
    Suloisest' ne suutelivat,
    Hellimmsti huvittivat
    Kasvot kyllin kostutellut,
    Kyyneleen kylvmt silmt.

    Tuosta muistu mieleheni
    Aivan iloinen ajatus,
    Miten samoin suloisesti
    Herran valon hurskas helle
    Pojastansa poikkeneepi
    Jesuksesta jakauupi,
    Kuvastuupi Kristuksesta,
    Niinkuin veiss pivpaiste,
    Ett sielu srjettykin
    Valoo Herran voimallista,
    Armoansa avarata
    Kyllin krsiipi katella.

    Sielt kautta sievimmsti
    Viristi virvoittava
    Vuoti sieluuni valistus.
    Ilo alkoi ihanampi
    Riemu runsas rinnassani
    Raittihin rannalla lahden.
    Synnin sumu silmistni
    Alkoi hiljankin hajoita,
    Katsellessa kaunuisia
    Stehi suloisia
    Herran hellst povesta.

    Usein sitte ehtoisilla
    Tulen, tultua tyvenen,
    Lahti, luoksesi lhenen
    Katselemaan kasvojasi
    Puhtahassa peilisssi,
    Aurinkota armiasta,
    Josta muistuu mieleheni
    Armas armon aurinkoinen,
    Ylhlt' Isn istuimelta
    Koriasti koittavainen,
    Peiliss' sit puhtaammassa
    Poikans' pyhss povessa.

[Ruotsiksi julkaisi hn "Tidn. i andl. mnen" 18 8 N-o 50 tmn
runon.]

Paitsi Berghin kynst lhteneit muita alkuperisi runoja
sek knnksi vanhasta ruotsalaisesta virsikirjasta, joiden
viimemainittujen knnsten etevyys silloisen vielp myhempienkin
suomenkielisten virsikirjojen virsien rinnalla on silmiin pistv,
tapaamme "Hengellisiss sanomissa" muidenkin sepittmi runoja.
Nimimerkill --n. --r. -- silminnhtvsti joku suomalainen pappi
Inkerinmaalla -- ilmestyi tuon tuostakin kauniita kyhelmi, milloin
alkuperisi runoja, milloin knnksi. Ja ettei toimitus suinkaan
vastustanut talonpojissakin hernnytt runoilemishalua, nkyy siit,
ett se otti lehden palstoihin tunnetun kansanrunoilijan Pentti
Lyytisen runon "Yksinkertainen ja lapsellinen kiitosvirsi hyvst
vuodesta monen hallavuoden jlkeen", [Hengellisi sanomia 1836, n:o
36.] vaikkei hn kuulunut hernneisiin ja vaikka runo uskonnollisessa
suhteessa on verraten kyknen. Muidenkin talonpoikien sepustukset
saivat sijaa lehdess. Seuraava toimituksen taitamattomille
runoniekoille kerran lausuma oikaiseva huomautuskin sislt paljon
enemmn kehotusta kuin moitetta: "Hyv olisi, jos halulliset virtten
tekijt osaavammiltansa tiedustelisivat siin vaarinotettavia
ohjeita. Tavallinen runo, s.o. runomitassa sepitetty (toimitus
mainitsi esimerkkin ern semmoisen lehdess vasta ilmestyneen),
luonnistaa kyll selvlle suomalaiselle suuria kouluja kymttkin.
Mutta muut virrenlajit vaativat tekijltns vhn enemmn taitoa
ja tottumusta -- ei kuitenkaan niin paljon, ettei halullinen sit
vhll vaivalla ksit". [Hengellisi sanomia 1837, n:o 28.]

Verrattuna "Hengellisiin sanomiin" on "Tidningar i andliga
mnen" runotuotteisiin nhden kyhempi, lukuunottamatta tietysti
Stenbckin runoja, joita siin kuitenkin, kuten olemme nhneet,
lytyy ainoastaan kaksi. Muut lehteen otetut skeet, virret y.m.
senkaltaiset, eniten aivan lyhyet runotuotteet ovat melkein kaikki
lainatut ruotsalaisista lehdist. Niiden valintaakin tytyy usein
oudoksua. Paitsi Stenbcki olisi Lagus kyll pystynyt runoja
sepittmn, vaan hn ei ny halunneen tlle uralle antautua.
Muussa suhteessa on toimitus sitvastoin hieman itipuolen tavoin
kohdellut "Hengellisi sanomia". Niihin net ei ole otettu kaikkia
ruotsinkieliseen lehteen toimitettuja alkuperisi kirjoituksia,
vaan sensijaan kytetty yleiskristillisi neuvoja sisltvi,
"Oulun viikkosanomista", "Mehilisest" sek Ruotsin ja Saksan
aikakauskirjallisuudesta lainatuita kertomuksia ja kirjoituksia.
J. Fr. Berghin hell huolenpito kansan syvien rivien johtamisesta
kristillisen sivistyksen osallisuuteen ei kyll tsskn valinnassa
kiell itsen, mutta epilemtt olisi sekin tss osannut
oikeampaan, jos lehdess olisi kytetty enemmn alkuperisi
kirjoituksia. Ja Suomen kansan ihmisauktoriteetin orjuudesta ja
muukalaisuuden vallasta yh vapautuva uskonnollinen itsetietoisuus
kykeni kyll omien edustajainsa kautta tulkitsemaan hengelliset
tarpeensa ja toivomuksensa. Nit edustajia lytyi jo monta, ja
uusia astui nyttmlle. Ei sovi kielt Laguksen ksittneen
tmn paremmin kuin Bergh. Kun esim. viimemainittu oli pttnyt
hernneitten lehdiss julkaista ern Nohrborgin pitkn saarnan,
jotta yleislle perusteellisesti saataisiin nytetyksi se
vanhurskauttamiseen perustuva uskon varmuus, johon jokaisen autuutta
etsivn tulee pyrki, ja tst kirjoitti Lagukselle, vastasi tm:
"Parempaa saarnaa kuin Nohrborgin on ei lydy. Myskin olisi hnen
nimens hyvn takuuna ja varmuutena lukijalle, mutta kaikki
lukijamme eivt ole kristittyj. Ne, jotka omistavat postillan,
vaan lukevat sit harvoin tahi eivt ensinkn, eivt huolisi
lukea otetta, kun kirja on omalla hyllyll. Kntymttmn joukon
silmiss, joka aina on suurin ja josta nyt on kysymys, joutuisi
sanomalehti tmn kautta huonoon maineeseen. Miten vhptisilt
minun esiintuomani syyt saattavatkin nytt, en voi niist
luopua. Ehdotan siis, ett pidt Nohrborgin saarnaa pohjana, vaan
korjailet sit toisenlaiseksi, muodostamalla sit jyrkemmksi,
jotta se tuntuvammin koskisi. Siten se varmaan paremmin avaisi
asianomaisten silmt". [Laguksen kirje J. Fr. Berghille 11/7 1836
(Akiander VI, 256).] Bergh ei noudattanut Laguksen neuvoa, vaan otti
Nohrborgin saarnan, mitn siin korjaamatta, lehteen. Alkuperisten
suorasanaisten kirjoitusten alla ei ole nimi, ei edes nimimerkki,
joista voisi ptt, keiden kirjoittamia ne ovat. Sana "lhetetty",
jonka silloin tllin tapaa, ei paljon asiaa valaise. Mit erittin
Lagukseen tulee, on huomattava, ettei hn tahtonut kytt ttkn
merkki kirjoituksissaan. Toimitus, johon virallisesti kuuluivat J.
Fr. Bergh ja K. Aspegrn, ehdotti, ett hn kyttisi tt sanaa,
vaan sai kieltvn vastauksen. "Emmehn kokoa lehti ajallisia
kuolemattomuuden seppeleit varten" kirjoitti Lagus, "ja jos niit
pyytisimmekin, niin olisivat minun kirjoitukseni varmaankin niiden
halvimmat lehdet". [Akiander VI, 247.] Varmuudella tiedetn
kuitenkin, ett kirjoitukset "Mik on oikea kristillisyys?" ja
"Hertys", kumpikin vuodelta 1836 ovat lhteneet viimemainitun
kynst. [Katso Akiander VI, 250 ja 259.] "Epusko ja sen
hedelmt", "Miten voin pst uskoon Kristukseen?", "Getsemane"
sek "Kristinuskon ikluokat", jotka kuuluvat samaan vuosikertaan,
[Seuraamme tss "Tidningar i andl. mnen", koska "Hengellisi
sanomia" on knns siit. Kuten olemme maininneet, ei sitpaitsi
kaikkia kirjoituksia otettu viime mainittuun lehteen.] ilmaisevat
siksi selvsti Laguksen ksialaa ja katsantotapaa, ett miltei yht
suurella varmuudella voi ptt niidenkin syntyneen Ylivieskan
pappilassa. Tulkitkoot muutamat nist kirjoituksista lainatut
otteet, miten niiden innostunut, aatteen palvelukseen antautunut
tekij ksitti silloisen aseman ja arvosteli papin velvollisuutta.

"Heti kun hertyksi sanan voimasta tapahtuu, on juonikas epusko
valmis huolellisesti salaamaan Jumalan vanhurskautta sek
todistamaan hnen rakkauttaan rakkaudeksi, joka ei muka tahdo,
ett syntinen huolehtisi ja paljon surisi syntejns. Tm valheen
saarnaaja ei tied, ett juuri Jumalan rakkaus vaikuttaa tuon
hnen vanhurskautensa vakavan tunnon, jotta kukistuisivat syntisen
petolliset ja ylpet luulot omasta tydellisyydest, eik tajua,
ett Jumala tll tiell, jonka hn itse on viitottanut, tahtoo
johdattaa ihmist vastaanottamaan Jesuksen Kristuksen vanhurskautta,
joka ainoana hnelle kelpaa. Epusko on ylpe eik siit syyst
tahdo kuulla puhuttavankaan hengellisest kyhyydest, ei murheesta
eik vanhurskauden isoomisesta ja janoomisesta. Se vihaa armon
ihmissielussa vaikuttamaa muutosta, julistaen kerettilisiksi ne,
jotka tuota ovat kokeneet. Raamatun oppi hertyksest, kntymisest,
uskosta y.m. on turhaa lorua vain, jota se rohkeasti pilkkaa. Ja kun
aina, varsinkin suurten hertysten aikoina, toiset tietmttmyydest
erehtyvt, toiset ensimmisen kiivauden kuumuudessa eksyvt sanoissa,
suistuvat syrjteille tahi sortuvat hurmahenkisyyteen, niin kytt
epusko tuota pilkataksensa Jumalan tyt ja korottaaksensa omaa,
hengellisesti sokeaa jrken tuomariksi asioissa, joita jrki ei
ensinkn ksit. Tten koettaa epusko est uuttasyntymist,
jota paitsi emme, niinkuin Kristus itse on sanonut, voi pst
Jumalan valtakuntaan, ja senthden on tm jumalallinen oppi
kaikissa sdyiss monelle tuntematon. Jos oikein saarnattaisiin
ja opetettaisiin Jumalan sanaa, -- -- -- niin ei kansaparka -- -- --
sokeasti luottaisi tihin ja ulkonaiseen kunniallisuuteen, vaan
se tulisi johdatetuksi luokse Jumalan Karitsan, joka ottaa pois
maailman synnit, eik puuttuisi myskn elmn vanhurskautta, kun
ihmiset uskosta tulisivat vanhurskaiksi". [Tidn. i. andl. mnen ja
Hengellisi s. 1836, n:o 6.]

"Olet ehk muiden opettaja, jonka tulisi vakaasti ja tarkkaan
osoittaa tiet autuuden elvn tuntoon. Mitenk tt voit tehd,
kun itse hylkt ainoan tien ja arvaamalla annat muille petollisia
neuvoja?" [Tidn. i. andl. mnen 1836, n:o 15 (Ei lydy Hengellisiss
sanomissa).]

"-- -- -- Kun nyt lhestymme (Getsemanen) porttia, niin muistakaamme,
ett myskin Judas Iskariot kerran kulki tt tiet, kun hn petti
Jesuksen. Mill sydmell me nyt astumme portista sisn? Soimaako
ratiseva lehti meitkin Jesuksen vihollisiksi, jotka tahtovat
ottaa hnet kiinni ja vied ristiinnaulittavaksi ja surmattavaksi,
jotta Barrabas, vanha turmeltunut luontomme sstyisi ja jisi
eloon? Netk: pitk ruoho kasvaa poluilla ja tuskin ainoaakaan
jlke nkyy hiedassa. Kuinka harvat lienevtkn tll kyneet
ja miten harvoin niin monina vuosisatoina, joina tm paikka on
ollut nimeltn tunnettu kautta maailman. Ei nytkn ny kukaan
tulleen tnne murheellista sydntns virvoittamaan: ei tll kuulu
kiitollisia ylistysvirsi Jumalalle, ei nouse tlt ilonsveleit
taivaaseen. Emme tll ne katumuksen kyyneleit emmek huomaa
niiden taivaallisten hedelmien nlk, joita tll on niin runsaasti
tarjona. -- -- -- Kuuletko noita etmmlt uhkaavia huutoja.
Joukko lhenee -- mik heidn mielessns lie? He ovat tulleet
ottamaan kiinni ja ristiinnaulitsemaan elmn Herraa, Jumalan Poikaa
ja syntisten Vapahtajaa. Heill on lamput ja tulisoitot. Mit?
Hpetk maailmanviisauden, kateuden ja vainon valossa Jesuksen
seuraa? Haluatko kaiken sen perst, mink tll olet nhnyt ja
kuullut, paeta ja salata rakkauttasi hneen tahi ehk liitty hnen
vihollisiinsa? Miksi ujostelet, kun lhestyypi kansanjoukko, jossa
on niin monta entisist ystvistsi ja tuttavistasi? Pelktk,
ett he ottavat sinut kiinni ja rkkvt sinua, kun olet hnen
seurassaan? Etk tied ett Kristuksen piti kaiken tmn krsi ja
sitten kunniaansa menn? Etk siis sinkin tahdo jotakin krsi
Hnen thtens? Rohkaise mieltsi! Jesus on kerta voittava kaikki
vihollisensa. Seuratkaamme hnt Getsemanesta krsimisiin ja
kuolemaan, niin mekin saamme osan siin autuudessa, jonka hn meille
sill tavoin on hankkinut". [Tidn. i andl. mnen 1836, n:o 21 ja
Hengellisi sanomia n:o 22.]

"Epilemtt on nykyaika uskonnollisessa suhteessa merkillinen. Valon
ja rauhan halu on syntynyt kaikissa maissa, ja tuon rauhoittavan
totuuden etsiminen on kieltmtn. Mutta kun tm tarve pyyt
tulla tyydytetyksi, niin huudetaan toiselta puolen uutuuksista,
lahkolaisuudesta, pietismist y.m. ja puhutaan eksytyksist sek
siell, miss niit lytyy, ett siell, miss niit ei ole. --
Kristinuskosta vitteleminen kuuluu miltei jokaisen ohjelmaan, ja
suurin osa ihmisi joka sdyss pilkkaa viel tnn n.s. pietismi,
josta sanellaan mit surkuteltavimmalla sydmmettmyydell ja
tietmttmyydell. Uskonnonopettajienkin joukossa on niit, jotka
ovat kylliksi tunnottomia sanoillaan ja toimillaan vainoomaan
seurakuntansa hernneit, kun heidn sensijaan tulisi johdattaa ja
neuvoa nit hellll rakkaudella. Heidn pitisi toki huomata,
ett kansa kaipaa vakavalle pohjalle perustettua kristinuskoa,
semmoista, joka johtaa rauhaan ajassa ja ijankaikkisuudessa ja joka
siis on toista laatua kuin se kristinusko, jota niin usein esitetn
julkisessa opetuksessa. -- -- -- Varma on, ett se uskonnollinen
henki, joka nyt levi meidnkin maassa, ei en ole tukehutettavissa
eik masennettavissa. Onnetonta olisi, jos niin kvisi, ja onnetonta
on, ett ne, joita asia lhinn koskee, toimettomina katselevat tt
eivtk Jumalalta saadulla ja Jumalan tyk johtavalla viisaudella
koeta ohjata hernnytt autuuden halua hyvn loppuun. -- -- --
Kun ensimmiset kristityt kokoontuivat, oli heidn suurin ilonsa
saada puhua Jesuksen armosta, ylist Hnen rakkauttansa sek
kehottaa toisiaan uskollisesti seuraamaan Hnt. Jumalan Pojan
krsimist ja kuolemaa syntisten edest ja heidn siihen perustuvaa
vapautumistansa ja autuuttaan ei silloin viel pidetty hpellisen
asiana, jota olisi tytynyt ktke sydmmen salaisimpaan loukkoon ja
josta puhuminen olisi hirinnyt seurailoa. Ett nyt on toisin, ett
kristikunnassa hvetn Kristusta, ettei kukaan saata puhua Jumalan
syntisille osoittamasta armosta, tuon tiet aivan hyvin jokainen,
joka joskus kypi tavallisissa stylisten tahi talonpoikien
seuroissa". [Tidn. i andl. mnen 1836, n:o 23 ja Hengellisi sanomia
n:o 25-26.]

Niinkuin jo nist otteista nkyy, ei Laguksen kirjoitusten
ptarkoituksena ollut opin esittminen, vaan sen soveltaminen
elmn. Ne eivt ole dogmatiikkaa, vaan sydmmeen thtv,
elv, kytnnlliseen elmn kohdistuvaa todistusta synnist ja
armosta. "Mik on oikea kristillisyys?" niminen kirjoituskin, jossa
hn ppiirteissn, paikoin jokseenkin tyhjentvstikin, esitt
autuuden jrjestyst, kantaa kuitenkin kauttaaltaan herttvn
hartauskirjoituksen leimaa. Niin myskin "Hertys", ensimminen
niist kirjoituksista, joissa hn, kuten erst hnen J. Fr.
Berghille kirjoittamastaan kirjeest [Akiander VI, 253.] nkyy,
tarkemmin aikoi selvitt tmn jrjestyksen eri asteet. Virkistv
on lukea nit kirjoituksia. Niiss on aaterikkautta, henke, ja
raitista runoutta tuoksuvat somasti muodostetut lauseet. Stiiliin
nhden vetvt ne vertoja Stenbckin suorasanaisille kirjoituksille;
uskonnollisessa suhteessa ovat ne nit etevmmt. Mutta toisin niit
Laguksen aikana arvosteltiin. Kirkollinen ja maallinen virkavalta,
nukkuva papisto ja sen suruttomat sanankuulijat eivt olleet alttiit
tmmist kuulemaan. Ei viipynyt kauan, ennenkuin sensuuri alkoi
ahdistaa hernneitten aikakauslehti. Syyn siihen olivat lhinn
Laguksen kirjoitukset. Marraskuussa 1836 kirjoitti G. H. Forsius,
joka Porvoon tuomiokapitulin puolesta tarkasti tmn virkakunnan
valvonnan alaiset painotuotteet, J. Fr. Berghille: "lk paheksuko,
etten ole hyvksynyt tnne viimeksi lhettminne kirjoituksia.
Toivon ja pyydn sitpaitsi teit huolellisesti lukemaan sek,
jos tarvitaan, korjaamaan toimitukselle lhetettyj kirjoituksia,
ennenkuin jttte ne sensuurin tarkastettaviksi. Siten vlttisin
paljon vaivaa. 'Ihmisen turva' on ppiirteiltn kristillisesti
hurskas, vaan yksityiskohdat ovat sepitetyt Simonismin hengess.
Kirjoitus 'Valistus' on tavallista kristillisen aineen esittmist,
vaan kaipaa korjauksia sek sisllyksen ett muodon puolesta,
ennenkuin sen painettuna voi jtt yleisn luettavaksi. Senkaltaiset
perustelmat saavat aikaan eksytyksi vain ja ksitteiden hmmennyst,
varsinkin yksinkertaisissa. Mit taas tulee kirjoitukseen 'Ajan
merkit', sislt se kyll monta todenmukaista huomautusta,
mutta ilmaisee tmn ohessa, vallitseviin oloihin sovellettuna,
kirjoittajan hengellist ylpeytt, jonka paisuttamana hn Rooman
paavien tavoin luulee voivansa singottaa pannajulistuksiaan kaikkiin
styihin, kyntmiehest valtiolaivan persimen hoitajiin asti,
elleivt suosi sit uskonnollista puoluetta, jonka asianajaja
kirjoittaja on". [Akiander VI, 260.] Ikv kyll, eivt yllmainitut
kirjoitukset ole jlkimaailmalle silyneet. Bergh lhetti Forsiuksen
kirjeen Ylivieskaan. Mill mielell Lagus vastaanotti uutisen, nkyy
hnen joulukuun 16 p:n 1836 Berghille kirjoittamastaan vastauksesta.
Se alkaa seuraavilla sanoilla: "Rakas, rehellinen ystv! Oletko
joskus nhnyt miten levotonna lintunen, illan tyynnytty, siipins
rpsytt puiden latvoissa, eptoivoisena mist ysijansa lytisi?
Sen nkinen olin min kirjeesi luettuani. Mit nyt on tehtv? Selv
on, ett tahdotaan sulkea _minut_ pois toimituksesta, ja siihen olen
osaksi itse syyp. Puetin rauhan ruhtinaan haarniskoihin, jotta
hn hyvsti varustettuna sotilaana ryntisi vihollisten leiriin, ja
poishakatulla Malkus-korvalla luulin tehneeni urostit". Puolustaen
kantaansa ja lausuen muun ohessa, ett asianomaiset pitvt
materialismiakin vhemmn vaarallisena kuin pietismi, kehottaa
Lagus toimitusta tyttmn lehti otteilla Pontoppidanin, Spenerin,
Francken y.m. teoksista. Kirje pttyy seuraavilla sanoilla: "Jos
tahdot, lhetn kyll silloin tllin jotakin viatonta ei-mitn,
mutta siin tapauksessa tytyy jommankumman meist pit huolta
kirjoitusten puhtaaksikirjoittamisesta, sill muuten niit ei saada
painetuiksi". [Akiander VI, 259-261.]

Pari piv sen jlkeen, kun Lagus oli toimittanut tmn kirjeen
postiin, saapui hnen luokseen Malmberg muutamien muiden seudun
hernneitten pappien kera. Oli sunnuntai-ilta. Pappilan tupaan oli
kokoontunut paljon kansaa, ja tysist sydmmist kaikui sielt
veisuu. "Nuo eivt kiell meit puhumasta" lausui Lagus, joka
vierailleen vasta oli kertonut kirjoitustensa kohtalosta, "mennn
sinne". Ja siell puhuttu elv sana lysi viel paremmin, kuin
paras sanomalehtikirjoitus, tien ihmisten sydmmiin. Erotessaan
lausuivat nuo innostuneet paimenet toisilleen: "Jos nm seuratkin
kielletn, levi hertys kuitenkin. Jumalan sanaa ei voi mikn
tuomiokapituli kahlehtia". [Kert. (1896) J. Hemming.] Ja J. Fr.
Berghille kirjoitti Lagus muutamia viikkoja myhemmin: "Totuutta,
kristinuskon kallista totuutta, tulee jokaisen tosi kristityn aina,
siis tnkin aikana, rohkealla suoruudella julistaa, teeskentelemtt
ja ilman kursailemista. Niin ovat Kristus, apostolit ja kaikki
Herran uskolliset todistajat kaikkina aikoina tehneet -- -- --. Joka
kauniilla ja koristetuilla sanoilla tahtoo salata Kristuksen oppia,
hn ei ole oikea tunnustaja, eik hnen opetuksensa vaikuta mitn
niiss, joiden edest hn noin pelonalaisena tekee tyt. -- -- --
Meidn tulee pelkmtt kirjoittaa ja saarnata emmek saa antaa
kntmttmien syntisten kuolleen uskon ja vrien mielipiteiden
hallita kieltmme, sydntmme eik kynmme. Onko Jumala antanut
meille valkeutta, jotta sen vakan alle ktkisimme? Ja mit se
meit auttaa, jos vrien vaikuttimien ohjaamina sammuttaisimme
valkeuden ja sanoisimme yleislle: vaeltakaa sen loistossa. Jumala
ei milloinkaan ole ollut todistuksitta ja todistajitta, ei tnkn
aikana. Hn tahtoo tulevienkin aikojen nhtviksi jtt lapsiaan
kohtaan osoittamansa rakkauden ja armon jlki. -- -- -- Tehkmme
mink voimme. Saarnattakoon ja kirjoitettakoon kuinka paljon hyvns
tuosta pehmest, ryhdittmst ja voimattomasta rakkaudesta, se
on vahanen ja pysyy semmoisena, ja teeskentelev aika vnt sen
minne tahansa. -- -- -- Se evankeliumi, joka miellytt ihmisi, ei
ole Kristuksen ja apostolien evankeliumia. Emme saa puhua yleisin
sanoin vain, vaan meidn tulee kuuluvalla nell nuhdella synnin
suruttomuutta, epuskoa, itsevanhurskautta, tietmttmyytt y.m.
Muoto, ajatusten ulkoasu on hyvin trke; sill orjallisen pinnan
alla Jesuksen henke ei ole; vapaus vallitsee siin, miss tm henki
liikkuu". [Akiander VI, 263-265.]

Jonkun ajan kuluttua alkoi Laguksen kirjoituksia jlleen ilmesty
hernneitten lehdiss. Ja ilahuttavaa on nhd, ett toimitus,
sensuurin pakkokeinoista huolimatta, ei ensinkn muuttanut niiden
suuntaa. Seuraavinakin vuosina ilmestyi alkuperisi kirjoituksia,
joissa peittelemtt, jos kohta jyrkki sanoja vlttmll,
tarkastettiin yleist, raamatun totuudesta poikkeavaa uskonnollista
katsantotapaa ja kirkossa vallitsevia epkohtia Jumalan sanan
valossa. Semmoisia kirjoituksia ovat esim.; "Lahkolaisuudesta",
"Sananen maailmankaltaisuudesta", "Mit tulee meidn sanoa
suuresta joukosta?", "Aiot papiksi tahi olet pappi etk tied
tiet autuuteen", vuodelta 1837. Toimituksen katsantotapa lehdess
kytettvst kirjoitustavasta oli sama, kuin Laguksen. Vaikka
sensuuri kvi yh ankarammaksi, kirjoitti viimemainittu viel
sanotun vuoden alussa siit J. Fr. Berghille: "Olemme alottaneet
tmn tyn Herran nimess ja luottaen hneen. lkmme antako sijaa
toivottomuudelle, jos kohtaisimme viel kovempia tuulenpuuskia
totuutta julistaessamme. Jos me kukistumme, niin ei kukistu
Jumala; ja olkoon se mink me hnen avullaan ja hnen armostaan
saamme aikaan, jlkimaailmalle todistuksena hnen heikoissakin
aina vaikuttavasta voimastaan. Aika tulee, jolloin meitkin oikein
arvostellaan. Ja jos niin ei kvisikn tll, niin odotamme sit
piv, jolloin jokaisen teon ydin ja vaikutin tutkitaan ja jolloin
ei hyljt sit, mink usko Jesukseen on vaikuttanut". [Akiander VI,
263.]

Jos lainattujen kirjoitusten luku vuodesta 1837 alkaen onkin
entist suurempi, ovat ne sit paremmin valitut ja soveltuvat hyvin
silloisiin oloihin. Semmoinen on esim.: "Sananen Spenerin kirjasta
Pia desideria" (1837). Etenkin hyvsti valitut ovat niinikn
varsinkin Ruotsissa ilmestyvst "Missionstidning" nimisest lehdest
lainatut kirjoitukset ja otteet lhetystoimen alalta. Niiden suuri
luku osoittaa, miten kallis tm asia oli Suomen hernneille. Niit
sovellutettiin sitpaitsi silloin tllin meidn maan oloihin.
Paitsi Laguksen kynst lhteneit, iskevt ajan mthaavoihin
kipesti kirjoitukset: "Sananen lahkolaisuudesta" (1837) sek v.
1838 "Vaaroista varomattomasta seurustelemisesta ihmisten kanssa",
"Aikamme vr kristillisyys opissa ja elmss" ja "Vrist
profeetoista".

Vaikea on sanoa, mihin mrin ptoimittaja, J. Fr. Bergh, itse
otti osaa lehden toimitukseen. Varmuudella tiedetn [Aschan,
Kuopio stifts matrikel.] nim., ett muiden kera hnen veljenskin,
J. I. Bergh, paitsi runoja kirjoitti alkuperisi suorasanaisiakin
kirjoituksia lehteen, vaikkei mikn nimimerkki, ei edes sana
"lhetetty" sit ilmaise. Yht vhn tahtoivat muutkin, jotka lehteen
kirjoittivat, nimilln hertt huomiota. He taistelivat asian,
eivtk oman kunniansa edest. Miltei varmuudella saattaa kuitenkin
vitt, ett esim. kirjoitus "Mietteit juoppouden hvittmisest"
[Tidn. i andl, mnen 1836 n:o 20. Hengellisi sanomia n:o 21.] on J.
Fr. Berghin kirjoittama. Se nkyy lhinn aiheutuneen hallituksen
sdksist tuon paheen vastustamiseksi. Kirjoittajan kunnioitus
esivaltaa kohtaan, joka tss kirjoituksessa paikoin esiintyy
jokseenkin liioitetussa muodossa, sek Berghin likeinen suhde
Renqvistiin johtavat heti ajatuksen ensinmainittuun. Kirjoitus on
muuten hyv ja sislt monta mietittv ajatusta. Niinp siin
esim. lausutaan: "Ei sill viel kaikki olisi saavutettu, jos
ainoastaan juoppous saataisiin estetyksi, koska tm kuitenkaan ei
voi tapahtua ilman koko sisllisen ihmisen muutosta. Parannettava
on johdatettava katuen tuntemaan kaikki pahat taipumukset ilman
poikkeuksetta, hnen tulee vakavasti ja inholla pit syntin kaikki,
mik on pahaa Jumalan silmiss. Tss eivt auta yksinomaan uhkaavat
ja pelottavat lainsaarnat. Ne pinvastoin monesti paaduttavat
viel enemmn tahi korkeintaan ajavat syntisen etsimn pelastusta
itsetekoisen parannuksen ja omien hyvien ptsten toivottomalla
tiell. Olkoon nuhde rakkauden nuhdetta. Ennen kaikkea johdatettakoon
eksynytt etsimn apua hengelliseen tautiinsa syntisten
vapahtajalta, Jesukselta, pelastusta ei ainoastaan ansaitsemastaan
rangaistuksesta, vaan mys pahan vallasta. -- -- -- Jos tm
laiminlydn, ovat kaikki yhdistykset ja rikoslain mrykset
vastedes, niinkuin ennenkin, voimattomat, ja juoppous, murhanhimo
ja kaikenkaltaiset paheet saavat vallan isnmaassamme. Tiedmme
aivan hyvin, etteivt nm sanat sisll mitn uutta; pinvastoin
olemme vakuutetut, ett esittmmme vitteet perustuvat hyvinkin
vanhaan totuuteen. Mutta se on uutta, ja epilemtt moni sit sin
pitkin, ettei tt totuutta kytnnss noudateta sille tulevalla
vakavuudella, uutta se, etteivt kaikki sit tajua eivtk hyvksy.
Muussa tapauksessa eivt paheet olisi saavuttaneet sit valtaa, kuin
valitettavasti nykyn useassa paikassa. Monen papin kurja valitus
kruununpalvelijain levperisyydest, joiden toimenpiteilt odotetaan
miltei kaikki, todistaa miten vhn luotetaan evankeliumiin. Tahi
eik Jumalan sana enn olekaan tuo ihmisen sisimpn tunkeutuva
kaksiterinen miekka, joka hnt valaisee ja jalostuttaa? -- -- --
Kun rikoksellinen lydn kahleisiin, kun julkiset synnit yh
enemmn todistavat kasvavasta tapainturmeluksesta, todistakoon
papin hernnyt omatunto, kuinka vakavasti hn on tehnyt kaikki,
mink hn armon kautta on voinut ja on ollut velvollinen tekemn
onnettoman pelastukseksi. Paheen valtaan sortunut krsii kyll
ansaitun yhteiskunnallisen rangaistuksensa, mutta laiskan palvelijan,
huolimattoman palkkapaimenen kdest vaaditaan kerran hnen verens
ja hnen onnettomuutensa".

Melkein joka numeron lopussa lytyy kummassakin lehdess "Ajatuksia
ja mietteit". Toiset niist ovat ajan oloihin sovitettuja,
sattuvasti valittuja otteita kirkkoisien, Lutherin, Arndtin, Spenerin
y.m. teoksista, toiset alkuperisi kirjoituksia. Viimemainituissa
huomaa usein Laguksen ja Stenbckin hienosti terotettujen kynien
jlki. Muut ovat sisllykseltn ja hengeltn niden vertaisia.
Useat niist kantavat selvsti Bergh-veljesten kirjoitustavan leimaa.

Kaikkiin oloihin pyysivt "Tidningar i andliga mnen" ja "Hengellisi
sanomia" sovittaa raamatun koko totuutta. Ne ksittelivt pyhpivn
viettoa ja arkielmn oloja, puhuen papeille ja sanankuulijoille,
oppineille ja oppimattomille vakaata, korutonta kieltn. Ne olivat
uskonnollisessa suhteessa valoisamman ja tietorikkaamman ajan
tienraivaajia. Jos tie jikin eptasaiseksi viel, ojat monessa
paikoin kaivamatta, sillat rakentamatta, rotkot tyttmtt ja
liejupaikat perustamatta -- ken tuota oudoksuu? Eik tt tyt
senthden saa ylimielisesti arvostella, etteivt sen rakentajat aina
ymmrtneet vltt mki ja alankoja, joista sit tulevaisuudessa
tytyi siirrell pois. Trkeint on, ett tie tuli raivatuksi ja ett
sen psuunta oli oikea. Tt tunnustusta tuskin kukaan nyt en
kieltytyy antamasta sen tekijille.

       *       *       *       *       *

Jo vuoden 1838 lopussa lakkasivat "Tidningar i andliga mnen" ja
"Hengellisi sanomia" ilmestymst. Paitsi tukalia paino-oloja
aiheutui tm pts osaksi myskin menoihin nhden pienist
tuloista. Palkkaa ei kukaan toimittajista tietysti pyytnyt, vaan
tt lukuunottamatta tuotti yrityksen rahallinen puoli heille liiaksi
paljon huolta. Psyyn oli kuitenkin ers toinen seikka. Lehtien
lukijakunta oli sivistykseen, tietoihin ja vaatimuksiin nhden niin
monenkaltainen, ett sen vaatimusten tyydyttminen alusta alkaen
oli tuntunut Berghist ylen vaikealta. Epilemtt oli tm epv
ajatus oikeutettu. Hn kirjoitti asiasta Lagukselle, vaan tm
vastasi: "Tuleehan lehden olla Jumalan ihanan luonnon kaltaisen,
miss lytyy mit monenkaltaisimpia kasveja ja kukkia, jotta jokainen
tuosta rikkaasta varastosta saisi, mit hnt hydytt. Talonpoika
tarvitsee osansa, niin mys oppinut". [Akiander VI, 248.] Vuosi
vuodelta kvi yh selvemmksi, ett Berghin mielipide oli oikea.
Koetettiin valita kirjoituksia kummankin lehden eri lukijakuntien
tarpeen mukaan, vaan tm kvi vaikeaksi, kun pasiallisesti samaa
periaatetta kummankin toimittamisessa kuitenkin noudatettiin.
Senthden ptti toimitus pyyt lupaa 1839 v:n alusta saada siten
muuttaa ruotsinkielisen lehden suunnitelmaa, ett siihen otettaisiin
yksinomaan sivistynytt luokkaa varten aijottuja kirjoituksia.
[Porvoon tuomiokapitulin arkisto ja lehtien tilausilmoitukset.] Lupa
saatiin, ja lehti ilmoitettiin tilattavaksi nimell _"Evangeliskt
Veckoblad"_. "Hengellisi sanomia" sitvastoin aikoi toimitus
julkaista entisen ohjelman mukaan. Viimemainittu pts ji kuitenkin
riippuvaksi tilaajamrst. Tm osoittautui yh edelleen niin
pieneksi, ettei lehden ulosantamista heinkuussakaan, josta ajasta
alkaen uudestaan aijottiin ryhty sit toimittamaan, voitu jatkaa.




II.

Vanhan puutarhuria kirjeet.


Vasta vuodesta 1836 alkoi se uskonnollinen hertys, joka, kuten
olemme nhneet (I osa, 362-395), jo muutamia vuosia aikuisemmin
oli syntynyt yliopiston nuorisossa, hertt huomiota. Sit ennen
tuskin kukaan oli ymmrtnyt pelt, ett pietismin "iloton" ja
"synkk" maailmankatsanto tulisi saamaan suurempaa kannatusta
ylioppilaspiireiss. Tmminen nkyy esim. Runebergin ksitys
asiasta olleen viel v. 1835. [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, 239.]
Ennenpitk johtui hn kuitenkin aivan vastakkaisiin ajatuksiin.
Syyn siihen lienee lhinn ollut Lauri Stenbckiss tapahtunut
mielenmuutos ja se tulinen, suorapuheinen innostus, mill tm
ylioppilaspiireiss sek muissa seuroissa taisteli hernnisyyden
puolesta. Tuon nuoren runoilijan lmmll esittmt mielipiteet,
joille ajan uskonnollinen tarve tarjosi niin monta liittymiskohtaa,
eivt saattaneet olla muihin vaikuttamatta. Levottomuudella ja
mielipahalla nkyy varsinkin Runeberg seuranneen hernnisyyden
levimist pohjolais-osakunnassa. Hn ei sitpaitsi saattanut
olla huomaamatta, ett tuo uusi, yleisest katsantotavasta niin
jyrksti poikkeava uskonnollinen harrastus sai kannatusta muun
ohessa hnen Helsingiss oleskelevalta kahdelta sisareltaan, joiden
luona Stenbck usein kvi. [Strmborg, Biografiska anteckningar
om Johan Ludv. Runeberg, IV. I. 175.] Jos kukaan, oli Runeberg
suvaitsevainen ja luonteeltaan sovinnollinen. Muiden ihmisten
halveksimiseen ja heidn vakuutuksensa ylimieliseen arvostelemiseen
ei hn milloinkaan ollut taipuva. Pinvastoin muodostaa hnen
runoutensa siihenkin nhden knnekohdan meidn kirjallisuudessamme,
ett jokainen hnen runoteoksissaan esiintyv henkil saa sen
arvon, joka hnelle ihmisen tulee, jokainen elvst vakuutuksesta
lhtenyt sana ja jokainen puhtaista vaikuttimista syntynyt teko
tunnustuksensa. Ahdasmielisyydelle ja itsekkisyydelle oli hnen jalo
runoilijaluonteensa vento vieras. Mutta vento vieras oli myskin
hnen kehityksens ja koko hnen katsantotapansa hernnisyyden
edustamille aatteille. Hn ei ymmrtnyt sen sisllisen taistelun
hellett, jossa ne olivat muodostuneet, sill hn ei ollut sit
itse kokenut, eik sit sanomatonta koti-ikv, jonka murtava
synnin suru ja taivaaseen astuneen Herran tydellisen omistamisen
ikviminen oli synnyttnyt hernneiss, sill hnen uskonnollinen
kantansa oli toisenlaisten kokemusten muodostamana vakaantunut
aivan toiseksi. Jos kohta onkin tunnustettava, ettei Runeberg,
kosketellessaan uskonnollisia kysymyksi, esiinny silloisessa
papistossakin hyvin yleisen neologian edustajana, hn kun ei
koskaan kylmn jrjen mitalla mittaile jumalallista ilmoitusta
eik kiell sen yliluonnollista syntyper, on toiselta puolen
mynnettv, ett hn, asiaa perinpohjin tutkimatta, piti silloista
kirkollis-kristillist katsantotapaa hyvn sek riittvn
tyydyttmn syvintkin uskonnollista tarvetta. Joka enemp vaati,
oli hnest liioitteleva haaveilija, jonka esiintyminen vain
hiritsi muiden iloa ja rauhaa ja hnen omaa raitista, harmoonista
kehitystn. Vanhojen sivistyskansojen, varsinkin Kreikkalaisten
koulussa oli hn harjaantunut kohdistamaan huomionsa nkyvn
maailman ilmiihin, siihen mik niiss kaiken synnin ja turmeluksen
uhalla viel kantoi kauneuden leimaa. Ei niin, ett vanhan maailman
pakanallinen maailmankatsanto olisi hnt tyydyttnyt [Vertaa C.
G. Estlander, Runebergs religisa verldsskdning.] -- pinvastoin
piti hn kristinuskon luomaa aatemaailmaa sit verrattoman paljon
kauniimpana, puhtaampana ja rikkaampana -- mutta antiikin runollisen
kaunis unelma, jonka mukaan tm maa on jumalien asunto, oli siksi
kotiutunut hnen runoilijasieluunsa, ettei hnen uskonnollinen
katsantotapansa kristinuskon valossakaan pse siit tydellisesti
vapaaksi. Hn kyll lausuu: [J. L. Runeberg, r Macbeth en
kristlig tragedi?] "Se tytelisyys, se tyyneys, se kirkkaus, joka
tavataan antiikissa, vastakohtana kristillisen maailman kaipuulle,
levottomuudelle ja aavistuksille, vanhojen mieltymys aineelliseen
muotoon, vastakohtana kristinuskon henkimaailmaan thtvlle
harrastukselle, kaikki nm ilmit perustuvat siihen, ett vanhojen
todellisuus oli tll, oli lsn ja voitiin kokonaisuudessaan
ksitt, kun meidn sitvastoin on tuolla puolen maan, on
tulevainen ja vain ikvimisen ja toivon esineen. Kaunis on maa;
se oli ihmiskunnan kukkaiskoti sen lapsuudessa ja sislsi kaiken,
mit sydn, ilman korkeampaa aavistusta, ymmrsi haluta; mutta sen
kauneus kalpeni sen maailman ihanuudessa, jonka kristinusko avasi,
kukkaiskoti tuli synkksi vankihuoneeksi ihmiselle, sittenkun
sielun silm, kirkastuen, oli nauttinut sen taivaallisen maan
nky, jonka Kristus saattoi ilmi. -- Mutta samassa kun ihminen
huomasi olevansa vankina maan pll, huomasi hn mys olevansa
oman itsens vangitsema, ja hnen henkens nousi kapinaan tt
maallista vastaan, jonka kietomaksi hn tunsi itsens, vastaan
sydmmen nautintoja ja tuskia, vastaan ymmrryksen harhailevia
laskuja ja valheviisautta. Maalaukset tst taistelusta, jota niin
taisteltiin, ovat kristillisen taiteen ensimmiset kauniit tuotteet
-- legendat. Henki, voittavana maallisen nautinnon ja tuskan, sek
ymmrryksen nenniset lait, kas siin se, mit kristinuskon ensi
aikoina ihmiskunta esitti elmssn ja legendat ylistivt. Mit
oli erakkoelm muuta kuin toteutettu voitto sydmmen hurmauksista
ja riemuista, marttyyrikuolema muuta kuin hengen valta maallisen
tuskan yli, mit olivat ihmeteot muuta, kuin ymmrryksen julkeiden
vaatimusten sattuvaa torjumista?".

Mutta miten syvllinen ja oikea tm vertaileva selitys onkin, tulee
tarkoin huomata, ettei Runeberg itse hyvksynyt tss kuvaamaansa
ensi vuosisatojen kristittyjen jyrkk maailmankieltmist ja
ilotonta elm. Sit vastusti pinvastoin hnen "olemisen iloa"
uhkuva luonteensa, hnen vanhaan helleeniliseen kulttuuriin
juurtunut sivistyksens ja hnen siihen aikaan vallitsevan
panteistisen filosofian vaikutuksen alainen kehityksens. Mit
viimemainittuun kohtaan tulee, on kyll todennkist, etteivt
Runebergin harjoittamat opinnot olleet johtaneet hnt omatakeisesti
tutustumaan Hegeliin, mutta epilemtnt on, ettei hn pysynyt
aivan vieraana tuon suuren ajattelijan maailmankatsannolle, vaan
ett se pinvastoin painoi tuntuvan leiman hnen mielipiteisiins
ja katsantotapaansa. Huomattava on nim., ett Runebergin lanko
J. I. Tengstrm oli filosofian professorina ja ett, muita
runoilijan silloisia seuratovereita lukuun ottamatta, J. V.
Snellman paraikaa kehittyi Hegelin edustamien aatteiden tunnetuksi
tulkiksi Suomessa. [C. G. Estlander, Runebergs estetiska
sigter, 9.] Ett Runeberg ainakin jossain mrin oli perehtynyt
kysymyksess olevaan filosofiaan, huomaa selvn muutamista hnen
kirjoituksistaan. [Esim. "Ngra ord med anledning af Saimas kritik
af poemet Kung Fjalar".] On vitetty, [C. G. Estlander, Runebergs
religisa verldsskdmng ja Runebergs estetiska sigter.] ett
hnen uskonnollinen katsantotapansa oli vapaa panteismist,
mutta paitsi "Vanhan puutarhurin kirjeist" nkyy muistakin
hnen kirjoituksistaan, ettei niin ollut laita. Niinp tapaamme
hnen tunnetussa Saarijrven kansanluonnetta ksittelevss
kertomuksessaan seuraavat sanat: "On vaikeaa kuvitella itselleen
selvemp, ihanampaa ja ylentvmp jumaluuden ilmenemismuotoa
kuin sit, mink tarjoavat sismaan seudut, niiden suuremmoiset
piirteet, niiden yksinisyys ja niiden syv, hiriytymtn lepo.
Meri, miten mahtava se onkin, ei aina kanna tt jumaluuden leimaa,
vaan aniharvoin. Ainoastaan sen mittaamattomassa hiljaisuudessa
ksitt ja tajuaa sielu rettmyyden; jos myrsky sit kuohuttaa,
muuttuu se Jumalasta jttiliseksi, eik ihminen enn rukoile, vaan
valmistautuu taisteluun". Jos Runeberg monesti selvin sanoin puhuukin
persoonallisesta Jumalasta, hnen langenneita ihmisi kohtaan
osoittamastaan armosta, hnen majesteetistaan ja vanhurskaudestaan,
tytyy mynt, ettei raamatun terottama erotus Pyhn Jumalan ja
syntisen ihmisen vlill eik Jumalan valtakunnan ja maailman vlinen
raja astu selvsti esille hnen kirjoituksissaan. [Poikkeuksena on
tavallaan "Kung Fjalar", vaan ei sekn vitett kumoa, koska runo,
kuvaten pakanallista katsantotapaa, ei pyydkn syventy nihin
kysymyksiin.] Juuri tm on hnen uskonnollisen katsantotapansa
heikoin puoli. Hn oli siin kohden aikansa lapsi. Sama puute on
selvn nhtvn silloin yleisemmin kytetyiss saarnakirjoissa,
sit leimaa kantoivat pappien saarnat, samaa vajavuutta ilmaisivat
monesti hurskastenkin kristittyjen puheet ja neuvot. Mutta juuri
tuota silloisen uskonnollisen katsantotavan heikointa kohtaa oli
pietismi kutsuttu paljastamaan ja raamatun sanalla valaisemaan. Se
teki sen aristelematta, yht vhn ssten vanhaa "puhdasoppisuutta"
ja sen edustajia kuin "maailmaa" ja "maailman lapsia". Ett liikkeen
innostuneet edustajat, raivatessaan auki tuota Jumalan valtakunnan
ja maailman vlist, kuolleen ortodoksian suojassa umpeen kasvanutta
rajaa, monesti ja varsinkin yksityiskohtiin nhden erehtyivt, on
kieltmtn tosiasia, jota ei kukaan puolueeton arvostelija saa olla
huomioon ottamatta. Sen turmeluksen kera, jonka he raamatun totuuden
valaisemina kaikkialla nkivt, tuomitsivat he hylttvksi paljon,
joka ei itsessn ole pahaa. Moni inhimillisten sivistyspyrintjen
viljavainio heist oli vharvoinen, vielp vastenmielinenkin,
maallinen elm semmoisenaan tuntui heist monesti arvottomalta, maa
kolkolta ermaalta. Mutta jos tm mynnetn ykspuolisuudeksi, niin
on toiselta puolen myskin tunnustettava, ett se kristillisyys,
johon pietismi oli kutsuttu luomaan hertyst ja virkemp elm,
oli eksynyt paljon pitemmlle raamatun osoittamalta tielt, vaikka
aivan vastakkaiseen suuntaan.

Nin jyrksti vastakkaiset, kauvas kantavat ja elmn sisimpn
olemukseen kohdistuvat aatteet eivt voineet kohdata toisiaan
synnyttmtt taistelua miltei kaikilla aloilla ja kaikissa
piireiss. Olemme huomauttaneet Runebergin suhteesta ajan
polttavimpaan kysymykseen. Ei viipynyt kauan, ennenkuin hn
julkisuudessa esiintyi hernnisyyden vastustajana, antaen aihetta
vittelyyn, joka maamme yleisess kirjallisuushistoriassakin on
saanut mit huomattavimman sijan.

       *       *       *       *       *

Runebergin toimittama "Helsingfors Morgonblad" nimisen lehden
kahdessa viimeisess numerossa vuonna 1837 oli luettavana pitk
kirjoitus otsakkeella "Vanhan puutarhurin kirjeet". Viel selvemmin
kuin siin lausutut mielipiteet ilmaisivat kirjeiden runollisen
sointuva kieli ja niiss tuon tuostakin lytyvt kauniit vertaukset,
ettei niiden kirjoittaja saattanut olla kukaan muu, kuin lehden
toimittaja. Kirjeiden sisllys on ppiirteissn seuraava.

Vanha puutarhuri on rakkaan Rosa tyttrens kera elnyt mit
onnellisinta elm kauniissa puutarhassaan. Toinen kevt on ollut
toistaan ihanampi, kest kukista yh rikkaammat ja syksyt hedelmist,
viime vuosina kun toukkiakaan ei en ole puutarhassa nkynyt. Kaikki
tuolla pienell, viljelyksen voitoille otsan hiess raivatulla
alueella oli onnea vain, hiritsemtnt sopusointua ja rauhaa.
Ainoastaan ohikulkevalla maantiell vuosi vuodelta kasvava liike
ja seudulla ilmestynyt lahko, nuo "jumaliset, nettmt, kaameat
olennot, jotka pitvt maallisen ilon hylkmisen voittona sek
poskien punalla ja katseen elolla ostavat korkeimman aarteensa",
herttivt joskus levottomuutta vanhan puutarhurin sydmmess.

Kuluu muutamia viikkoja. Toisessa kirjeessn kertoo puutarhuri, ett
Rosa on oleskellut ern sukulaisen luona nhdkseen maailmaa ja
pttkseen rippikoulunsa. Hn palajaa kaipaavan isns tyk, mutta
kuinka kerrassaan muuttuneena! Salamankaltainen aavistus vrisytt
vanhan puutarhurin koko olemuksen, vaan hn toivoo kuitenkin viel.
Ern aamuna kohtaa hn tyttrens puutarhassa. Hn puhuttelee hnt
lempesti, kuni ennen, mutta kyyneleit vuodattaen lhenee tytr
hnt ja huoaten valittaa hnen kaulassaan: "Oi, isni, isni, ett
toki olet niin kadotettu!" "Olet sairas, hyv lapseni" vastaa tm
-- "tule, tahdon saattaa sinut sislle lepmn". Rosa estelee.
"Sairas?" lausuu hn ylimielisyyden ja surun vaiheella, "olen ollut
sairas vaan tullut terveeksi jlleen. Olen, niinkuin te, haudannut
paremman elmni tomuun, joka kimaltelee tnn ja huomenna katoaa;
nyt olen oppinut elmn elm, joka ei tied vaihdoksista. Isni,
oletteko milloinkaan ajatellut Jumalaa?" "Nin mit olin menettnyt"
-- niin jatkaa vanha puutarhuri kirjeens -- "sieluni pimittyi, viha
valtasi mieleni". "Piiloudu pivlt, madon turmelema kukkanen"
lausuu hn tyttrelleen, "sin hengitt ruttoa viattomiin lapsiini ja
karkoitat aamun enkelit puistosta".

Kuvattuaan omaa ja tyttrens taistelua tuona masentavan kovana
pivn, kertoo vanha puutarhuri, illan jouduttua, muistuttaneensa
tyttrelleen, miten tm kerran hnen kanssaan ihaillessaan
samanlaisen kesillan suloutta laskevan auringon valossa, hymyillen
oli kysynyt, kumpi on kauniimpi, maako vai taivas. "Se oli
taivaallinen ja viaton kysymyksesi lapseni" kertoo hn lausuneensa,
vaan Rosa oli vastannut: "Unohtakaa nuo unessa lausumani sanat nyt,
kun olen hernnyt". "Mit olet saanut kaiken sen sijaan, mink olet
menettnyt ja hyljnnyt?" kertoo hn kysyneens, "oman ajatuksesi
synnyttmn epjumalan, joka on tallannut nuoruutesi kukoistuksen ja
peikon tavoin nyttelee sinulle tulevaisuutta, kolkkoa kuni hauta --
epjumalan, joka osoittaa sinulle ijankaikkisen valoisaa maailmaa,
hnen viheriitsev maataan, hnen lempet taivastaan, kaikkea mik
on pyh ja kallista, omaa kukoistavaa vartaloasi, sydmmesi rauhaa
ja issi harmaita hapsia, ja uhkaavan kylmn lausuu: katso, kaikki
tm on arvotonta, kiell se, hylk, ylnkatso, jos tahdot olla
minun omani, minun jolle kaikki mik hehkuu, rakastaa, hengitt,
el on kauhistusta ja jonka valtakunta on ijankaikkinen tyhjyys,
miss ei yksikn olento elhyt tomuaan, ei mikn voima voittoisana
riemuitse, ei heikkous ainoakaan itke rakkauden armonhelmassa".
He seisoivat puun siimeksess. Lhell kukki valkea lilja. Vanha
puutarhuri nyksi sen maasta, puhalsi mullan pois juurilta ja ripusti
sen puun oksalle siten, ett auringon steet kohtasivat kukkaa.
Hetken kveltyn Rosan kanssa puistossa, saapuivat he samaan
paikkaan. Liljan kukka oli kellastunut, lehdet olivat lakastuneet
auringon valossa. "Katso" lausui is "sken kasvoi tm kukka
matalalla, sen juuret olivat maassa. Varjossa oli sen elm, maan
tomu sai eloa sen runkoon; vaan eik siin silloin ollut enemmn
taivasta kuin nyt? ja eik ollut minulla siit iloa silloin, kun
nyt sitvastoin on surua? Jos se omalla voimallaan olisi temmannut
itsens irti siit paikasta, jonka rakkauteni oli sille mrnnyt,
ja, nopeasti saavuttaakseen tydellisen puhtauden, olisi irtaunut
maasta ja kohonnut auringon tuleen -- silloinko sit rakastaisin?
Enk sanoisi: kuole, mieletn kukka, sill siten et saata el!"
"Onko sitten kuolema onnettomuus?" vastaa Rosa, ja turhat ovat
vanhan puutarhurin rukoukset, turhat hnen puheensa. Hn ptt
kertomuksensa seuraavin sanoin: "Hirvet, herrani, kauhistuksen
valtaamana sen tuskin sanotuksi saan. Manaten rukoili tyttreni
minua luopumaan viettelemst heikkoa, turvatonta sieluaan". Kirjeen
lopussa lausuu hn: "Yh selvemmin ksitn sen opin, jonka myrkky
hn on srpinyt, tuon helli sydmmi surmaavan eksytyksen. -- -- --
He etsivt kuolemattomuutta, sanoen maallista elmns kuolemaksi:
Oi, herrani, milloin olette odottaneet kukkaa kasvista, joka jo
siemenen lakastui? Te uskotte kuolemattomuuteen. Senthdenk, ett
maa on niin pime ja elm tll niin arvotonta? Ei, ei, senthden
odotan taivaallista maailmaa, korkeampaa elm, ett tm maa on
niin kaunis, tm elm surujensa uhallakin niin pyh ja suloista".

Kolmas kirje on kirjoitettu pivkirjan muodossa. Rosa on
sairastunut, hn kuihtuu kuihtumistaan. Mit hellimmll rakkaudella
koettaa sureva is palauttaa hnt elmn, vaan yh turhemmiksi
nyttytyvt kaikki yritykset. Tyttrens ei tahdo jd tnne,
hn halajaa pst pois. "Mit hn etsii, minne tahtoo hn paeta",
kirjoittaa vanha puutarhuri. "Maan alta, pilvien tuolta puolen,
maailman, maailmojen takaa -- mit on hn lytv muuta kuin mink
hn hylksi tll: luomakunnan ja Jumalan?" Jota toivottomammalta
Rosan parantuminen alkaa nytt, sit katkerammaksi ky vanhan
puutarhurin mieli noille "synkille peikoille", jotka "istuttivat
tuleen" hnen lapsensa. Niin vastenmielist ja nurjaa on hnest
heidn uskontonsa, ettei hn epile lausua siit: "Viettelij kytt
vlikappaleena syvint totuutta, sit mik on jalointa, pyhint".
Mit hellimmll tavalla kohtelee hn sairastavaa lastaan, vaan
hnen mielipiteens eivt muutu. Ei Rosan kuolemakaan irroita hnen
ajatuksiaan maasta, vaikka kaipuu kalvaa hnen mieltn ja pivt
tuntuvat pitkilt.

Ei ole vaikea ksitt, mill mielell hernneet lukivat vanhan
puutarhurin kirjeit. Varsinkin Stenbckiin koskivat ne kipesti.
Paremmin kuin kukaan Runebergin mielipiteiden kannattajista ymmrsi
hn, miten ihana se runouden puutarha on, jossa vanha puutarhuri
oli viettnyt pivns, mutta omasta kokemuksestaan tiesi hn mys,
kuinka verrattoman paljon kauniimpi se maailma on, jonka usko
Kristukseen avaa hernneelle. Eik siin kyllin. Hn tiesi, miten
kovaa taistelua herminen suruttomuuden unesta kysyy varsinkin
silt, jonka "sielu on liidellyt noissa vlkkyviss sulounelmissa",
sill hn oli sitkin kokenut, tuntenut tuota tuskaa sydmmens
arkatuntoisimmissa piilopaikoissa. Hn tiesi niinikn, ettei kukaan
antaudu tuohon taisteluun "oman ajatuksensa synnyttmn epjumalan"
pettmn, vaan sen rakkauden pakoittamana, jolle ei ihmisrakkaus,
ei viisain jrki, ei runouden tenhovoima, ei mikn maailmassa
mitn mahda. Eik ollut hn tunnoton vanhan puutarhurin surulle,
sill hn oli itse kokenut, "milt tuntuu, kun Jumala tempaa pois
ne rakkaat esineet, joihin nurja ja saastutettu ihmissydn on ollut
kiinnitetty". Edellisen vuonna oli net Stenbckin rakkain ystv
string kuollut ja katkerasti kaipasi hn hnt monesti.

Miten vastenmielisilt mahtoivatkaan vanhan puutarhurin kirjeet
Stenbckist tuntua, ei vain niiden surkuttelevien taikka katkerien
sanojen takia, joilla niiss oli kuvattu hernneit, vaan etenkin
kirjeiden synnin ja armon salaisuudelle vieraan hengen vuoksi. Elmn
ja kuoleman painava kysymys oli hnelle trkein kaikista, sit oli
hn miettinyt, siihen huomionsa kiinnittnyt, Jumalan sanasta etsien
tyydytyst levottomasti tykkivlle sydmmelleen. string oli kuollut
Herrassa, Jesuksen ylimmispapillisesta rukouksesta etsien turvaa
viimeisess taistelussaan, ja tuo oli Stenbckin polttavaa tuskaa
lieventnyt, niin ett hn ystvns haudalla oli voinut rukoilla:
[Aspelin, Lars Stenbck, 184.]

    "Oi s, mi kautta kuolon laaksojen
    Viet matkamiehen kirkkautehen,
    Oi kiitos! -- haudass' synks' ei hn uinu;
    Ei haudassa hn synkss nyt uinu,
    Oi ei! hn hellss' istuu helmassas,
    Ja kuulee lohtuas".

Vanha puutarhuri oli kirjoittanut: "Jos minulla olisi taiteilijan
lahja, kuvaisin tautivuoteen ress kuolevalle suloisia muistoja.
Nyttisin hnelle maan sen pyhimysloistossa, antaisin vuoden
vaihtelevien aikojen ihanina kiit hnen silmins ohi, johtaisin
hnen mielikuvitukseensa lapsuutensa, nuoruutensa ja miehuutensa
ilot, kaikki rakastavat katseet, mitk hn osakseen oli saanut,
kaikki voitot, mitk hn oli nhnyt hyvn voittavan, siten luoden
hnen ymprilleen sanoista kesmaailman. Siihen hn nukkuisi,
niinkuin pilvettmn kesiltana unen helmaan nukutaan, sydn tynn
iloa pttyneest pivst ja auringon valaiseman iloisen aamun
odotuksesta". Mik rike vastakohta! Ei kukaan, joka vhnkin
on tutustunut Stenbckiin ihmisen ja kristittyn, voi oudoksua,
ett hn tarttui kynn, vastatakseen vanhalle puutarhurille, eik
sitkn, ett vastaus paikoin pukeutuu tulisen kiivaisiin sanoihin.
Katkeruuteen ja ylimielisyyteen se ei kuitenkaan eksy. Pinvastoin
ilmaisee moni kohta, varsinkin alku, hell myttuntoisuuttakin.
Melkein yht vhn, kuin vanhan puutarhurin kirjeet tarkoittavat
ketn yksityist henkil, on Stenbckin sanojen krki thdtty
Runebergiin. Aate on kysymyksess, ei henkilt. Siihenkin nhden on
tm vittely niin huomattava.

Stenbckin "Vastaus vanhalle puutarhurille" julaistiin Helsingfors
Morgonbladet'issa n:o 5-6 seuraavana vuonna. Lainaamme siit muutamia
otteita:

"Niinkuin hieno maailmanmeno kaikkein pikimmin ja vaarallisimmin
tarttuu, niin tunkee myskin runouden myrkky sielun syvyyteen sit
suuremmalla voimalla ja sit suuremmaksi vahingoksi, mit hienompaa
se on, ja tekee ihmisen sit mahdottomammaksi Jumalan armolle, sit
huolettomammaksi, vastahakoisemmaksi ja hitaammaksi parannuksen
taisteluun, mit suloisempi, pettvmpi ja hnen luonteelleen
maireempi se on". -- -- -- "Te tahdotte langenneessa maailmassa nhd
ainoastaan Jumalan, mutta ettek ksit itse, ett tm on ainoastaan
runollista luonnon jumaloimista, ainoastaan panteismi hienommassa ja
kauniimmassa muodossa, ainoastaan epjumalan palvelusta?" -- -- --
"Voiko teidn mielipiteenne todella olla, ett ihminen, sellaisena
kuin hn on, olisi sovelias astumaan taivaaseen, jonne ei mitn
saastutettua saa tulla, ettei hn kaipaisi mitn tydellist
muutosta, mitn syv, oleellista ja perinpohjaista muutosta,
niinkuin sanassa sanotaan, tullaksensa Jumalalle otolliseksi ja
hnen edessn kestkseen, ettei hnen tarvitsisi hartaasti pyrki
ahtaasta portista sislle, ei taistella ijankaikkisen elmn
kruunusta?" -- -- -- "Te kyll varmaan tiedtte, ettei Jumalan edess
ole kuin kahdenlaisia ihmisi: kntyneit ja kntymttmi; ettei
ole kuin kaksi valtakuntaa: pimeyden, kuolon, kadotuksen valtakunta,
ja valon, elmn ja armon valtakunta, sek ett jokainen ihminen
luonnosta kuuluu edelliseen eik hnell sellaisena, ei ajassa eik
ijankaikkisuudessa, ole mitn osaa pyhien valonperintn". -- -- --
"Oi, kuinka paljon kaiken inhimillisen ymmrryksen ylpuolella,
kuinka ihmeellinen ja mahdoton ksitt -- -- jumalallinen, syv
ja harras kntymyksen teko on, tuo valtaava muutos, kun sydn
alkaa rakastaa, mit se vihasi, ja vihata, mit se rakasti, kun
vanha katoaa ja uusi luontokappale syntyy, kun suomut putoavat
sielun silmist ja se saa nkns!" -- -- -- "Ystvni, koko teidn
kertomuksestanne en voi muuta ptt, kuin ett tyttressnnekin
Jumala oli herttnyt totisen autuuden huolen, -- -- -- Ett te ette
sit ymmrtnyt, ei minua laisinkaan kummastuta, sill 'luonnollinen
ihminen ei ymmrr niit, kuin Jumalan hengen ovat', ett te
katkeruudella, surulla ja vastenmielisyydell katselitte tyttrenne
pyrkimyst, on aivan luonnollista, sill se vihollisuus, jonka Jumala
alussa pani krmeen siemenen ja vaimon siemenen vlille, on tietysti
aina pysyv. Viha, katkeruus ja pilkka on tietysti aina oleva
todellisen kristinuskon osana, ja miss sit ei ole, siell ei ole
Kristuskaan. On yleens sangen huono merkki ihmisen kristinuskosta,
jos hn viihtyy sovussa ja rauhassa, jos hn el hyvss sovussa
ja rauhassa maailman kanssa. -- -- -- Oi, kyll ky pins el
hyvss sovussa maailman kanssa, niin kauan kuin usko ei ole muuta
kuin tyhj pnajatus, niin kauan kuin eletn tuossa puolinaisessa,
laimeassa, raukeassa ja elottomassa kristinuskossa, joka rakentaa
sopua sek Kristuksen ett Belialin kanssa, joka palvelee sek
Jumalaa ett Mammonaa, mutta mit enemmn asiasta tulee totinen
tosi, mit enemmn henki ja elm tyttvt ihmisen, sit enemmn
maailma asettuu hnt vastaan, vanhan tapansa mukaan julistaen tuon
haaveilemiseksi, lahkolaisuudeksi, pietismiksi. -- -- -- Kristityksi
ei tule, ellei kuole maailmalle, eik saata kummastuttaa, jos maailma
silloin katsoo sellaista samalla vastenmielisyydell ja inholla, kuin
elossa oleva katsoo ruumista". -- -- -- "Te nytte pitvn varmana,
ett hengellisen elmn kehittymisest muka on seurauksena ihmisen
ruumiillinen hvi, ett sielun pelastumisen huoli tuottaa ihmisen
ruumiillisen perikadon, hnen elmns, terveytens ja mielens
rauhan menettmisen; ett vakavampi kristillisyys on ainoastaan
valitusta, surua, alakuloisuutta ja kivuloisuutta. Ettek ole koskaan
lukenut, ett Jumalan valtakunta on 'vanhurskautta, rauhaa ja iloa
Pyhss Hengess', eik surua, huolehtimista ja rauhattomuutta,
ett 'vanhurskasten asunnoissa lauletaan riemuten voitosta',
ett 'ei kukaan ole heidn iloaan ottava pois?' Mutta ettek ole
myskin lukenut, ett 'meidn suurella murheella tytyy Jumalan
valtakuntaan sislle tulla?' -- Oi, noita ylpeit, kataloita olentoja
iloisuuksineen ja tuoreuksineen! heille julistaa Kristus itse: 'voi
teit, jotka nyt hymyilette, sill te tulette itkemn ja parkumaan'.
Voitteko edes luulla, ett se ihminen, joka nkee ja tuntee
kurjuutensa -- -- -- voi kulkea hymyhuulin ja tanssivin askelin, voi
leikki, laskea pilaa ja hauskasti tehd synti teidn kanssanne?"
-- -- -- "Huuto ky idst lnteen, ja se huuto oli tunkeutunut
teidnkin korviinne. Lahkolaisuuden ja eksymyksen henki on irroillaan
ja levitt ruttoaan, minne vain tulee -- niin huudetaan, ja kaikki
kauhistuvat ja vapisevat ja rakentavat suoja-aitaa, mink suinkin
voivat, itselleen ja omaisilleen. Mutta tuo ei auta: 'tuuli puhaltaa
kussa hn tahtoo'."

Stenbckin innostunut, kaunis vastaus vanhalle puutarhurille ei pyyd
olla kntymisen ja uudestisyntymisen salaisuuden mrittelemist
ja tieteellist selvittmist, koska "nit asioita ei voida,
niinkuin esimerkiksi muutamia filosofian totuuksia, ottaa, hyvksy
ja hyljt", koska "valon tytyy tulla Jumalasta, ja ainoastaan
nyr ja totuudelle altis mieli voi ksitt ja vastaanottaa sen".
Hn ei esiinny teoloogina, vaan Kristuksen tunnustajana ja sen
kytnnllisen kristillisyyden edustajana, jota vastaan vanhan
puutarhurin kirjeet olivat thdtyt. Nin ollen ei sovi kummastella,
ett ainakin yksi kohta vanhan puutarhurin kirjeiss j hnelt
miltei huomaamatta. Rosan kntyminen teki hnet kerrassaan
vlinpitmttmksi, miltei vihamieliseksi isn miellyttvlle,
itsessn oikeutetulle toiminnalle. Ei ky kieltminen, ett
moni hernnyt varsinkin kntymisens alussa eksyi juuri tuohon
ykspuolisuuteen. Vrin olisi senthden uskonnolliseltakaan kannalta
kielt Runebergin tt asiaa tarkoittavilta vitteilt kaikkea
arvoa, miten oikeutettu Stenbckin huomautus, ettei vanha puutarhuri
ensinkn ollut tytrtn ymmrtnyt, muutoin onkin. Tm nkkohta,
kristityn suhde maailmaan, ei sen turmelukseen, vaan sen luvallisiin
toimiin ja ihanteellisuuteen, j melkein kokonaan syrjn Stenbckin
vastauksessa. Ainoastaan yhdess paikassa hn siihen koskee,
lausuen: "Te ymmrrtte kai, ettei minun mielipiteeni voi olla, ett
kristinusko tekisi ihmisen sokeaksi Jumalan ihanalle maailmalle tai
kieltisi hnt myskin iloitsemasta siit" -- "mutta" lis hn
heti "olla sydmmestn siihen kntynyt, haudata itsens siihen,
lyt siit paras ilonsa, lohdutuksensa, rauhansa ja huvinsa, eik
etsi sit, joka ylhll on, vaan sit, joka maan pll on, se
ei saata koskaan olla kristinuskon mukaista, ja joka lehti Jumalan
sanassa saarnaa ihan pinvastaista". Lisys on yht oikeutettu
huomautus vanhalle puutarhurille, kuin se on raamatun mukainen,
mutta se siirt lukijan heti takasin siihen piiriin, jossa vastaus
alusta loppuun liikkuu, antamatta mitn selvityst kirjoittajan
mielipiteist kysymyksess olevassa asiassa. Yht vhn kuin Runeberg
puhuu hengellisest elmst semmoisenaan, yht vhn antautuu
Stenbck vastauksessaan maallisen elmn alalle. Ja kuitenkin koskee
kysymys, kuten olemme huomauttaneet, pasiallisesti juuri kristityn
suhdetta maailmaan, lhinn hnen suhdettaan kauniiseen. Stenbck
ei tahallaan kierr tt vaikeaa kysymyst -- hnen tapansa ei
ollut kierrell -- mutta hn koskee siihen ainoastaan sivumennen,
senthden ett hn pit ptehtvnn vanhan puutarhurin loukkaavia
hykkyksi vastaan puolustaa sit "surua, joka on Jumalan mielen
mukainen", ja sit "elm, joka on ktketty Kristuksen kanssa
Jumalaan". Mutta jos tytyykin mynt, ettei Stenbck tarpeeksi
kohdista huomiotaan vanhan puutarhurin kirjeiden varsinaiseen alaan,
vaan siirt vittelyn yksinomaan hengellisen elmn piiriin, koko
ajan liikkuen niin likell keskipistett kuin suinkin, on hnen
kirjoituksensa kaikessa tapauksessa pidettv elvn kristillisyyden
mit loistavimpana apologiiana. Ja juuri semmoista siihen aikaan
tarvittiin. Kauniiseen muotoonsa nhden on tm kirjoitus alallaan
ensimmisi maailman kirjallisuudessa; tunnustuksen avonaista
suoruutta jos pidetn silmll, kest se niinikn vertailua
paraitten rinnalla. Ett vallitseva katsantotapa oli vento vieras,
vielp suoraan vihamielinen siin esitetyille mielipiteille, ei
suinkaan vhenn sen arvoa.

Runeberg vastasi "Borg Tidningiss" ja vhn myhemmin "Helsingfors
Morgonbladissa". Maltillisesti ja arvokkaasti puolusti hn kantaansa,
samalla kuin hn paljon perusteellisemmin, kuin vanhan puutarhurin
kirjeiss, ksitteli ainettaan. Mutta kuinka puolueettomasti hn
tahtookin antaa vastustajansa mielipiteille kaiken niille tulevan
tunnustuksen, ei pse hn tunkeutumaan Stenbckin katsantotavan
ytimeen. Jos mynnetnkin, ett hn ainakin osaksi oikein
arvostelee hernneitten toisin ajattelevista lausumia jyrkki
ja tuomitsevia arvosteluita, ei hn ota huomioon, ettei niden
vaikuttimena suinkaan aina ollut ylimielisyys ja tuomitsemisen
halu, vaan ennen kaikkea se horjumaton, raamatun todistukseen
perustuva vakuutus, ettei kntymtn, maailman kanssa liitossa
oleva ihminen voi Jumalan valtakuntaa peri. Mill mielell Stenbck
ajatteli "maailman lapsia", nkyy seuraavista sanoista, joilla
hn ptt vastauksensa vanhalle puutarhurille: "Nostakaa tekin
vanhaa ptnne ylspin, ystvni; lkn teidn katseenne olko
kiinnitetty pimen hautaan: tyttrenne ei lep siell, vaan hn
lep tuolla ylhll, Jumalan luona, ja lytk hnet sielt".
Liioitettu on sekin Runebergin vastauksessa lytyv syyts, ett
hernneet itsekksti huolehtivat ainoastaan omaa autuuttaan,
jtten toisin ajattelevat oman onnensa varaan. Ylpeys on ihmisen
perussynti. Hernneesskin koettaa se valtaansa silytt. Kun mieli
on kntynyt hengellisiin, pyrkii ylpeys esille tll alalla. Sen
tahrasta on miltei kaikkia elvhenkisi liikkeit syytetty. Pietismi
ei suinkaan ole poikkeuksena siit, ei siihenkn nhden, ett syyts
monesti on ollut oikeutettu. Mutta jos tm mynnetn, on toiselta
puolen myskin tunnustettava, ett uskonnolliset liikkeet esiintyvt
tuomiona vallitsevaa turmelusta ja uskonnollista levperisyytt
vastaan sek ett niiden oikeutetutkin vaatimukset, huolimatta siit,
miss hengess ne esitetn, joutuvat semmoisen arvostelun esineiksi.
Niin Suomen hernnisyyskin 19 vuosisadalla. Ei sovi kummastella,
ett se epluuloisuus ja vastenmielisyys, jonka tm liike kaikkialla
maassa ensin hertti, tuli nkyviin myskin vanhan puutarhurin
kirjeiss sek Runebergin Stenbckin jyrkn vastalauseen johdosta
kirjoittamassa puolustuksessa. Yksipuolisesti terottaen Jumalan
immanensia, ei anna tm puolustus mitn tunnustusta pietismin
vastakkaisen ksityksen muodostamalle opille, ehdottomasti arvellen
sen niin jyrksti erottavan luojan luomakunnasta, ett niiden vlist
yhteytt tuskin en on olemassakaan. Jos vite ei olekaan aivan
perusteeton, on se varmaan liioitettu eik mynn uudesti syntyneen
ihmisen Kristuksen sovinnon kautta saavutetulle yhteydelle Jumalan
kanssa sit arvoa, joka sill luonnollisen ihmisen tilaan verrattuna,
raamatun mukaan on. Tm puute haittaa seuraavaakin Runebergin
muuten oikeutettua huomautusta Stenbckille: "Te aitaatte autuuden
alan niin ahtaitten rajojen sisn, ett te, vertausta kyttkseni,
iknkuin sanotte verelle, joka juoksee suonissanne: pysy yksin
sydmmess; sydn on elmn lhde, ja sin olet kadotuksen tiell,
jos liikut sen ulkopuolella. Oi, herrani, antakaa veren vapaasti
liikkua suonissansa; se on palajava takaisin sydmmeen elm
ammentamaan, mutta se on myskin virtaava siit ulos elksens ja
elhyttksens. lk sanoko, ett ihminen inhimillisiss teoissaan,
taiteen ja tieteen alalla toimien, on kadotuksen tiell: nmkin
ovat samasta sydmmest, uskonnosta, haarautuvia suonia; niisskin
tulee sen el ja niiden kautta vuodattaa eloa ruumiiseen, joka
ei ole yksinomaan sydnt". Ja hyvin epmrisesti mrittelee
Runeberg kristityn elm, kun hn esim. sit kuvaa seuraavin
sanoin: "Kristitty el tosi elmns uskossaan, rakkaudessaan,
ajatuksissaan ja teoissaan. Valosasti uskominen, rikkaasti
rakastaminen, oikein toimiminen -- siin se ijankaikkinen autuus,
jota kristityn tulee etsi, ja elvsti ihaillen oikean mukaisia
ajatuksiaan ja tekojaan, unohtaa hn helposti ja suloisesti, ett ne
olivat hnen, nuo ajatukset ja teot. Ja tm oman itsemme unohtaminen
on se lempe uhri, jonka oppimme vaatii meit laskemaan korkeimman
alttarille".

Kuten olemme huomauttaneet, ei Stenbckin vastaus vanhan puutarhurin
kirjeisiin ole mikn teolooginen selvitys hernneitten uskosta
ja opista. Vaan ei hn silti jt sanomatta, mihin hn vitteens
perustaa. Pinvastoin vetoaa hn tuon tuostakin raamattuun, tukien
vitteens Jumalan sanan todistuksilla. Runebergin kirjoitusten
heikoin puoli on, ettei hn ensinkn kyt tt todistamistapaa.
Siten syrjytt hn sen auktoriteetin, jonka kuuliaisuuteen
pietistit ehdottomasti tahtoivat taipua ja jonka hn itsekin tunnusti
oikeaksi. Ja kuitenkin olivat esim. Vapahtajan sanat "katsokaa
taivaan lintuja", "katsokaa kedon kukkasia" y.m. senkaltaiset
raamatunlauseet hnelle niin lhell tarjona tss vittelyss.

Stenbck ei vastannut Runebergin toiseen kirjoitukseen. Epilemtt
sislsi se paljon, jota hnell oli syyt likemmin mietti, ja ehk
olisi hn jossain kohden muodostanut esim. runoudesta kyttmin
jyrkki lauseitaan jos hn olisi jatkanut vittely. Vaan kantaansa
hn ei muuttanut, eik olisi yleisen mielipiteen hernnisyytt
vastaan yltyv pilkka ja viha saanut hnt sit salaamaan, jos hn
uudelleen olisi kyttnyt kynns maan suurinta runoilijaa vastaan.
Mahdollisesti oli seuraava seikka syyn hnen vaitioloonsa.

Huhtikuussa v. 1838 kvi Stenbckin ystv K. K. von Essen
pappiskokelaana Porvoossa. Erss tilaisuudessa syntyi hnen ja
Runebergin vlill keskustelu vanhan puutarhurin kirjeist ja
Stenbckin vastauksesta niihin, v. Essen lausui sen mielipiteen, ett
kumpikin oli ollut yksipuolinen, Runeberg kun terottamalla yksinomaan
luonnonnaista elm oli syrjyttnyt varsinaisesti kristillisen
alan, Stenbck kun oli eksynyt vastakkaiseen suuntaan ja puolustanut
askeetista kristillisyytt. Runeberg ja von Essen sopivat silloin
yhdess kirjoittamaan selittvn lisyksen kysymyksess oleviin
kirjoituksin. [Strmborg, Biografiska anteckningar om J. L, Runeberg
IV. I. 183-184.] Tuuma ji kuitenkin sikseen, kun viimemainitun
kkiarvaamatta tytyi matkustaa pois Porvoosta.

Paitse Stenbckin kirjoitusta lytyy samalta ajalta toinenkin
kirjallinen vastavite Runebergin kysymyksess olevassa vittelyss
lausumia mielipiteit vastaan. Se on painettu "Helsingfors
Tidningarin" N:o 65 (1838) lislehdess ja varustettu nimimerkill
(Juliu)s (Ber)gh. Alusta loppuun seisoen yksinomaan raamatun
perustuksella, tarkastaa kirjoittaja Runebergin pietismi vastaan
tekemi syytksi. Vastustajaansa sstmtt, nytt hn mihin
johtoptksiin hnen mielipiteens vievt ja miten avara se
taistelutanner on, jolle hn vaatii vastapuoluetta. Vitteens
tukee hn miltei lukemattomilla raamatunlauseilla. Nm ovat
hyvsti valittuja, ja Berghin monipuoliset tiedot muillakin aloilla
sek hnen rohkea tunnustuksensa lisvt niiden todistusvoimaa,
osoittaen ett hn oli tysin oikeutettu sekaantumaan vittelyyn,
vaan tst huolimatta ei kirjoitus tee hyv vaikutusta. Psyyn
on liiaksi opettavainen esitystapa ja siihen liittyv ylimielinen
iva. Sitpaitsi on stiili pitkveteist ja kankeaa, jollei sit
verratakaan Runebergin ja Stenbckin kirjoitusten loistavaan
muotoon. Oudolta tuntuu niinikn senkaltaisessa vittelyss
autuudenjrjestyksen eri asteiden luetteleminen, miten oikeutettua
Runebergin esiintymiseen nhden ainakin muutamien uskonopillisten
ksitteiden selvittminen muutoin olikin. Kirjoitus pttyy otteella
Tholuckin selityksest Jesuksen vuorisaarnaan. -- Odottamatonta on,
ett Porvoon tuomiokapituli, jonka tarkastettavaksi J. Fr. Bergh
oli jttnyt tmn kirjoituksen, antoi lupaa sen painattamiseen.
Pari viikkoa myhemmin kieltytyi se antamasta tt lupaa "Muutama
sana nykyajan merkkien johdosta" nimiselt kirjoitukselta. Forsius,
joka sit, samoin kuin edellistkin oli tarkastanut, oli siit
antanut seuraavan lausunnon: "Kirjoituksen tarkoitus on 'Helsingfors
Morgonbladissa' joku aika sitten alkaneen, kntymist ja pyhityst
koskevan riidan uudistaminen -- riidan, joka on kynyt katkeraksi
ja yltynyt vaativaksi ylimielisyydeksi, mik ei sovi maltilliselle
Siionin muurien vartijalle". [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]

Runeberg ei vastannut Berghin kirjoitukseen. Thn pttyikin Vanhan
puutarhurin kirjeiden johdosta syntynyt vittely, jollei siihen
kuuluvaksi lueta "Helsingfors Morgonbladissa" n:o 80 (lislehti)
s.v. lytyv kirjoitusta, joka on kirjoitettu Berghin esiintymisen
johdosta. Sen alla on nimimerkki C. (Gadolin [Aspelin, Lars Stenbck
245.]). Asettuen vlittvlle kannalle, koettaa kirjoittaja sovittaen
toisiinsa yhdist vittelyss esiintyneet vastakkaiset mielipiteet.




III. Kalajoen hernnisyys 1836-1837.


Joulukuun 12 p:n 1835 vihittiin Turussa papeiksi kaksi
hernnisyyden vaiheissa sittemmin tunnettua miest: _Frans
Oskar Durchman_ ja _Lauri Herman Laurin_. Molemmat mrttiin
kirkkoherranapulaisiksi Kalajoelle.

Durchman oli syntynyt Kuivaniemell helmikuun 13 p:n 1813.
Vanhempansa olivat Iin kappalainen Kustaa Durchman ja Briitta Maria
Sarelius. Saatuaan psttodistuksen Oulun koulusta, oli hn tullut
ylioppilaaksi 1831. Laurin, joka oli syntynyt Pyhjoella v. 1812,
oli suorittanut ylioppilastutkinnon v. 1832. [Sukukirja, Suomen
aatelittomia sukuja.]

Hupaista elm tarjosi Kalajoen pappila varsinkin nuorille. Tuossa
vieraanvaraisessa kodissa kvi paljon vieraita, ja usein oli nuoriso
siell tilaisuudessa tanssimaan ja muulla tavoin huvittelemaan.
Laguksen, Malmbergin ja Holmstrmin jyrkk jumalisuus oli kyll
hieman hirinnyt iloa, mutta Frosteruksen uudet apulaiset nyttivt
sit innokkaammin aikovan ottaa osaa seuraelmn sek pystyvn
johtamaan huvituksia. Etenkin Durchmanista toivottiin paljon. Hn
oli iloinen, harvinaisen vilkasluontoinen, puhelias ja kaikin puolin
miellyttv mies. Tavattoman kauniilla laulunelln lumosi hn
kaikki. Sitpaitsi osasi hn soittaa viulua ja oli hyvin altis
pitmn huolta siit, ettei tanssittaessa musiikkia puuttunut.
Iloinen mies oli Laurinkin. Jos joku loukkaantuikin hnen tervist
sukkeluuksistaan, nauroivat niit muut sit makeammin.

Mutta muutaman kuukauden kuluttua "pilasi lahkolaisuus" kerrassaan
nmkin apulaiset. Durchman ei en tahtonut soittaa tanssimusiikkia,
ja kun hnt krttmll siihen vaadittiin, srki hn kaikkien
hmmstykseksi viulunsa pirstaleiksi. Hn, samoin kuin Laurin,
vetytyi kokonaan pois seuraelmst, liittyen hernneisiin ja
kytten aikaansa lukemiseen ja saarnojensa valmistukseen. Yh
useammin nhtiin apulaisten huoneessa sielunsa tilasta huolehtivia
ihmisi, jotka, huolimatta siit ett Frosterus ei tuosta pitnyt,
olivat tulleet kysymn neuvoa nuorilta "hernneilt" papeilta.
[Kert. (1896) J. Hemming sek F. O. Durchmanin tytr Vendla string,
joka isltn oli kuullut samaa.]

Tmn perinpohjaisen muutoksen olivat Laguksen ja Malmbergin
esimerkki ja heidn valtaavat sek julkiset ett yksityiset puheensa
saaneet aikaan. Varsinkin nkyy viimemainitun vaikutus Durchmaniin
ja Lauriniin alusta alkaen olleen suuri. Kun maailman pilkka ja
vihamielisyys tuntui tukalalta, ja epilys valtasi noiden nuorten
totuuden tunnustajain mielet, virkistyi toivo uudelleen, kun
tapasivat Laguksen tai Malmbergin, ja kun posti heille toi "Tidningar
i andliga mnen". Turhaan koetti Frosterus leimata lahkolaisiksi ja
hurmahenkisiksi Kalajoen hernnisyyden johtavia miehi, ja turhaan
purki hn vihaansa hernneitten sanomalehte vastaan: [Laguksen
kirje J. Vegeliukselle 5/10 3 (Vktaren 1893 n:o 11).] totuus oli
voimallisempi.

Vakavasti ja hellsti johdattivat Lagus ja Malmberg nit nuoria
ystvin totuuden taistelua kymn. Varsinkin kehottivat he heit
rukoillen kilvoittelemaan, jotta ei luonnollinen kiivaus psisi
heiss sammuttamaan Hengen tulta. [Kert. (1896) J. Hemming.] Niinp
esim. kirjoitti Malmberg Laurinille, joka leikillisess muodossa
kirjoitetussa kirjeess [Kirjeen omistaa lninagronoomi K. O,
Laurin.] oli hnelle kertonut omista ja Durchmanin vittelyist
Kalajoen pappilassa: "Kiitos nuijasodasta antamistasi tiedoista.
Ne olivat ilahuttavia ja rakentavia. Jumala olkoon ylistetty, ett
hn nin pimeyden aikoina hengellisesti kuolleessa Suomessamme saa
muutamissakaan hertt intoa puolustamaan Herran asiaa. Viholliset
ovat hyknneet teidn kristillisyytenne kimppuun, joka on suitsevan
kynttilnsydmmen kaltainen, vaan te olette uskaltaneet rynnt
heidn vanhaa Aatamiansa vastaan, joka on raivoavan tulipalon
kaltainen. -- -- -- Iloitsen voitostanne. Mutta kavahtakaa voiton
tavallisia petollisia hedelmi: ylpeytt ja kevytmielisyytt.
Lienetk puolustanut kristinuskoa pn tiedolla vaiko sydmmen
vakaumuksella? Edellist voidaan suuressa mrss saavuttaa oman
toiminnan kautta ja sit on teeskentelijllkin, vaan viimemainittua
ei koskaan saavuteta muuten kuin perinpohjaisen kntymisen kautta
saatanan vallasta Jumalan tyk, pimeydest valkeuteen. Perustuksessa
on muutos tapahtuva. Miten on sen laita? Oletko saanut aikaan yht
kauhean hvityksen itsesssi kuin muissa? Oletko tuntenut murhetta
hirvest tilastasi? l suinkaan mene tuon kohdan sivu. Jos sen
teet, tulee sinusta teeskentelij eik kristitty. Sin silloin
hetken aikaa loistat niinkuin virvatuli ja sammut ennenpitk
koko filistealaisen sotajoukon iloksi. Kaiva esille Aatami
piilopaikoistaan. Jos hn huutaa, ly sit vihaisemmin. Olemme kyllin
kauan varovasti tallettaneet krmett povessamme. Olisi kyll aika
ruveta etsimn sen pt, meidn omaa tahtoamme, koska jo seisomme
kauheasti haavoitetun armeijan eturiviss. Jos hn prskytt myrkky
silmiin, niin ett on vaikea nhd, niin anna parannuksen kyynelten
vuotaa; kyll ne huuhtovat puhtaaksi kaikki. Ellei vihollinen tahdo
visty, niin ly kaksiterisell miekalla, Jumalan sanalla, kunnes
hn on kokonaan teloittunut". [Kirje, joka on pivtty 14/4 36,
lytyy suomennettuna Hengellisess Kuukauslehdess 1896, 11-12.]

Muiden kiusausten kera nkyy varsinkin epilys Jumalan sanan
totuudesta nihin aikoihin painaneen Laurinia. Tmn johdosta
kirjoitti hnelle Malmberg: "Puhut kirjeesssi talonpojan
onnellisuudesta, hn kun uskoo evankeliumin puhtaasti. Joka
puhtaasti uskoo, hn onkin todella ylistettv. lkmme kuitenkaan
romantillisten luulojemme mukaan pitk talonpoikaa onnellisempana,
kuin hn on. Epuskolla on kyll sijansa hnenkin sydmmessn.
Hn ei suinkaan hymyillen vaaraa sivuuta. Totta on, ett meiss
on tuhatkertaisesti enemmn kuonaa kuin hness. Me olemme kaiken
elmmme ajan etsineet rikkautta, jollei rahoista, niin ainakin
viisaudesta ja tiedosta. Meidn pyrintmme on kynyt ylspin, eik
alaspin. Me olemme pyrkineet kasvamaan, vaan ei vhentymn. Me
olemme rakentaneet vrlle pohjalle, jotta psisimme rakennuksemme
huipulta hyppmn taivaaseen. -- -- -- Ja kun tuota, jota niin
suurella vaivalla on rakennettu, pitisi repi alas ja ruveta
pitmn vahinkona ja raiskana -- onko ihme, ett vanha Aatami
valittaa? Mutta koskekoon kuinka kipesti tahansa, niin anna menn.
-- -- -- Pitkittkmme totuudessa, niin mekin Jumalan armolla
psemme oikeaan". [Kirje pivtty 25/4 36 (Hengell. Kuukauslehti
1896, 15-16).]

Usein saivat Durchman ja Laurin isntveltn ja muilta,
stylisilt niinkuin talonpojilta, kuulla "ylpeydestn" ja
"tuomitsemishalustaan". Jos kohta he ehk monestikin taitamattomalla
esiintymisell antoivatkin aihetta siihen, oli syytksen varsinainen
vaikutin tuota samaan totuuden sitke vastustamista, jota
hernnisyyden kaikkialla tytyi kokea. Siit kirjoittaa Malmberg
samassa kirjeess: "Mainitset kirjeesssi, ett synnin sokaisemat
ihmiset vrinkyttvt Jumalan pyh sanaa vanhan Aataminsa
puolustukseksi ja kuinka he varsinkin silloin, kun heille tahdotaan
huomauttaa heidn sielunsa tilaa, useimmin vrinkyttvt tuota:
lk tuomitko ettei teit tuomittaisi". Viitaten raamattuun ja
Nohrborgin saarnaan 4 sunn. kolm. ja arvellen, ett viimemainitun
sanat luultavasti tehdn turhiksi tuolla tavallisella "hn oli
ihminen ja voi erehty", jatkaa hn: "Kyll meit sanotaan ylpeiksi,
mutta kuitenkin on varmaa, ettei meidn n.s. puolueessa ole yhtkn,
joka pitisi ymmrrystn ja kokemustaan kirkkomme etevimpin
opettajain valistusta korkeampana. Vastapuolue, joka vitt olevansa
puhdasoppinen kirkko, tekee niin ja tahtoo kuitenkin kantaa nyrn
nime. -- -- -- Meit kielletn muita tuomitsemasta, mutta meit
saa jokainen tuomita. -- -- -- lkmme vaietko lausumasta totuutta
rakkaudessa, sill jos me vaikenemme, pit kivien huutaman. Meidn
tulee rakkauden pakoittamina julistaa joka ihmiselle hnen syntins,
ja voi meit, ellemme sit tee".

Varsinkin Malmbergi koetti Frosterus sek muut styhenkilt
Kalajoella tehd epluulon alaiseksi Laurinin ja Durchmanin silmiss.
Se oli turhaa. Heidn ja hnen vlilln syntynyt ystvyys kvi piv
pivlt yh lujemmaksi. Saatuansa kuulla, ett nimenomaan hnt
Kalajoella pidettiin Laurinin ja Durchmanin viettelijn ja miten
hnt siell kaikin tavoin koetettiin saattaa huonoon maineeseen,
kirjoitti Malmberg viimemainitulle: "l piittaa, ystvni, siit
mit oppineet ja oppimattomat minusta tekevt. Eivt he kumminkaan
koskaan arvaa minua kuvata niin kauheaksi, kuin itse tunnen olevani".
[Tmkin, 18/4 36 pivtty kirje lytyy suomennettuna Heng.
Kuukauslehdess 1896, 12-15.]

Vuosi 1836 oli Lagukselle raskas vuosi. Toukokuussa tytyi hnen
saattaa hautaan vaimonsa, ja muutamia viikkoja myhemmin kuoli
hnelt kaksi lasta. Niden tapahtumien sek muiden krsimysten
johdosta kirjoittaa hn erlle ystvlle: [J. Vegeliukselle 1/8 36
(Vktaren 1893, n:o 11)] "En voi kuvata sieluni tilaa nin aikoina,
krsimyksini ja taistelujani. Ja mit apua tmn kertomisesta
olisikaan? Myttuntoisinkin ystv saisi siit ainoastaan hmrn
aavistuksen minua kohdanneista koetuksista. Ystvien ystv on
antanut minulle lohdutusta, ja antaa sit joka piv niin usein
kuin sislliset ja ulkonaiset sattumat repivt auki huonosti
parantuneen haavan ja uudelleen vaativat esille kaipuutani.
Jokapivisess elmss tapahtuu tuon tuostakin semmoista,
joka on omiaan muistuttamaan entisyydest ja srkevll tavalla
todistamaan, ett nyt olen yksinni maailmassa. Ne kyll eivt saa
minua hallita, sill Jumalan armo est sen, mutta sit useammin ne
kyvt minua tervehtimss". Kirje pttyy seuraavilla sanoilla:
"Monet unohtuneet tehtvt vaativat minua nyt kauvan laiminlytyyn
tyhn. Jumala antakoon minulle armonsa ja henkens, jotta voisin
jotakin toimittaa Hnen kunniakseen ja hnen seurakuntansa hyvksi.
Tm olkoon jokapivinen, harras aamu- ja iltarukouksemme". Herra
kuuli tmn rukouksen. Voimalla ja urhoollisuudella jatkoi Lagus
taisteluaan hernnisyyden eturiviss. Kasvamistaan kasvoi liike
Ylivieskassa, samoin kuin Kalajoella ja Nivalassa, miten kiivaasti
Frosterus ja hnen hengenheimolaisensa koettivatkin sit vastustaa.
Seudun hernneet papit kvivt usein Laguksen pappilassa, miss
seuroja ahkerasti pidettiin, ja melkein yht usein vieraili hn
Malmbergin luona, puhuen tmn johtamissa seuroissa. [Kertonut (1896)
J. Hemming.] Yh likeisemmksi kvi heidn suhteensa toisiinsa.
Heidn ystvyytens vaikuttimena oli rakkaus Herraan ja siihen
suureen yhteiseen tyhn, johon hn oli heidt kutsunut. Rakkaudella
kantoivat he toinen toisensa kuormaa, kehottaen tukien toisiaan
vaivoissa ja orjailematta nuhdellen, kun nuhde oli tarpeen. [Laguksen
kirje J. I. Berghille 31/1 1852 (omistaa neiti M. Bergh).]

Kuten ennen (I osa, s. 298) on mainittu, hertti Paavo Ruotsalaisen
maine alussa Laguksessa epluuloa. Elokuussa 1836 tapasi hn ensi
kerran tuon kuuluisan savolaisen. Paavo oli saapunut Pyhjrvelle,
minne Laguskin silminnhtvsti Malmbergin kehotuksesta samaan
aikaan matkusti. Oli lauantai-ilta. Seudun hernneet olivat koolla
lhell kirkkoa sijaitsevassa kirkkomajassaan, miss Paavo asui.
Lesceliuksen ja Schwartzbergin seuraamana lhti Lagus sinne. Vakavan
vaikutuksen teki hneen kokoontunut vkijoukko, ja kauniisti
kaikui heidn veisuunsa. Kun virsi oli loppuun veisattu, astui
Paavo esille, nyrsti pyyten pappeja puhumaan kansalle. Lagus
kieltytyi, kehottaen sensijaan Ruotsalaista esittmn oppiansa.
Yksinkertaisesti ja vakaasti, vaan samalla voimallisesti ja hellsti
selvitti tm nyt autuuden jrjestyksen, kohdistaen kuulijakunnan
huomion varsinkin vanhurskauttamiseen. Sen vertaista puhetta ei
ollut Lagus milloinkaan kuullut. Kaikki hnen epluulonsa katosivat,
hn tunsi itsens sangen mitttmksi tuon Pyhn Hengen koulussa
valistuneen talonpojan rinnalla. Paavo pyysi uudelleen Lagusta
puhumaan, vaan tm vastasi: "Miss te puhutte, siell ei sovi minun
esiinty. Antakaa anteeksi ett olen teit epillyt". [Kertoneet
(1896) Rouva L. Veisell, J. Hemming, K. A. Malmberg y.m.]

Jlleen oli Lagus elmns taipaleella kohdannut oppimattoman
talonpojan, jonka valistuksen rinnalla hnen tietonsa ja kokemuksensa
supistuivat aivan pieniksi. Yht nyrsti ja avosydmmisesti, kuin
ensi kerralla, tunnusti hn sen nytkin, tunnusti elmns loppuun.
Mainittu ilta muodostaa knteen hnen sisllisess elmssn. Vasta
nyt hn ksitti elvn, hengen kyhyydess syntyneen uskon luonteen
ja erotuksen siit kasvaneen pyhityksen ja tekopyhyyden vlill.
[Akiander VI, 216-217.]

Myskin Laguksen ulkonaiseen asemaan nhden oli tm tilaisuus
varsin trke. Muutamien viikkojen perst oli nim. piispantarkastus
pidettv Raahen rovastikunnassa, ja asianomaiset kirkkoherrat,
etenkin Frosterus, joka oli lninrovastina ja jonka pappilassa
ptarkastus oli toimitettava, olivat selvin sanoin ilmoittaneet,
etteivt siin tilaisuudessa aikoneet lahkolaisia sst [Laguksen
ennen mainittu kirje J. Vegeliukselle 5/10 36.] Syyskuussa saapui
arkkipiispa _E. G. Melartin_ lehtori J. A. Edmanin kera Kalajoelle.
Alusta alkaen kiinnittivt tarkastajat phuomionsa hernneisiin
pappeihin. Edman, joka oli kuunnellut Laguksen kuulustelua
kirkossa, alkoi heidn pappilaan tultuaan hyvin ystvllisesti
tiedustella hnen menettelytapaansa sielujen hoitamisessa. Tm
keskustelu kuitenkin keskeytyi, eik sill kertaa syntynyt mitn
puhetta "lahkolaisuudesta", niinkuin Lagus oli toivonut. Vasta
kolmantena tarkastuspivn otti arkkipiispa tmn kysymyksen
esille rovastikunnan kirkkoherrojen kanssa pitmssn kokouksessa.
Tmmisiss tilaisuuksissa ei kappalaisilla ollut oikeutta esiinty,
ja siitkin syyst olisi hernneitten pappien ollut vaikea puuttua
keskusteluun, ett Frosterus esitti syytksens Lagusta ja
Malmbergi vastaan salaperisesti ja nimi mainitsematta. Kaikki
kuitenkin ymmrsivt, keit hn nimenomaan tarkoitti. Myskin
"Tidningar i andl. mnen" sai samassa kokouksessa rtyneen rovastin
suusta kuulla kunniansa. Mutta Frosteruksen hykkykset ja hnen
kavalat salaviittauksensa, joita muut kirkkoherrat katseellaan
ja kytkselln kannattivat, [Kert. J. Hemming.] eivt voineet
hernneit pappeja lannistaa. Tuo pinvastoin hertti heiss
innostusta ja rohkeutta. Iltapivll astui Lagus arkkipiispan
huoneeseen, minne hetken kuluttua myskin Malmberg saapui.
[Laguksen yllmainittu kirje J. Vegeliukselle 5/10 36.] Melartin
oli lempe ja ystvllinen mies. Kyyneleet silmiss kuunteli hn
Laguksen innostunutta ja suoraa tunnustusta ja hnen selvitystn
lahkolaisuudesta syytettyjen pappien asemasta, heidn mielipiteistn
ja opetustavastaan. Keskustelua kesti kauan. Kaksi kertaa tuli
Frosterus huoneeseen sit keskeyttkseen, vaan hnen tytyi tyyty
siihen, ett Melartin kummallakin kerralla kohteliaasti saattoi hnet
ulos huoneesta. Muun ohessa kysyi Lagus, miten papin tulisi kohdella
hernneitten pitmi hartausseuroja. Empimtt kehotti arkkipiispa
hnt ja Malmbergi kymn niss kokouksissa sanankuulijoitaan
opettamassa. Hernnytt kansaa ei saisi -- niin hn lausui --
vainota eik vihata, vaan neuvoa ja rakkaudella kohdella. Hn
kehotti noita innostuneita pappeja jatkamaan tytn, jos heidn
tytyisi sit tehd vaikka kunniansa ja hyvn maineensa menettmisen
uhalla. Tmmist myttuntoisuutta ei Lagus eik Malmberg olleet
voineet aavistaakaan saavansa kokea kirkon korkeimmalta edustajalta,
varsinkin kun tiesivt, ett tarkastus suurimmaksi osaksi aiheutui
heit vastaan tehdyist syytksist. Miten vapaata keskustelu oli,
nkyy siitkin, ett Lagus lopuksi pyysi Melartinia kirjallisesti
hnelle ilmoittamaan, jos hnt tahi hnen ystvin vastaan
uusia syytksi tehtisiin. Tmnkin pyynnn lupasi suosiollinen
esimies tytt. Yht myttuntoisesti esiintyi Edman. Hnenkin
kanssaan keskusteli Lagus yksityisesti, saaden hneltkin mit
lmpimimpi kehotuksia pelkmtt jatkamaan tytn. [Laguksen
kirje Vegeliukselle 5/10 36.] Tyhjn raukesivat siis sill kertaa
vastustajain tuumat. Sydn tynn toivoa ja luottamusta, kirjoitti
Lagus [Laguksen kirje Vegeliukselle 5/10 36.] J. Vegeliukselle, jonka
rovastikunnassa samankaltainen tarkastus pian oli pidettv: "Nyt on
sinun vuorosi Lapvrtiss. Sinulla on oikeus esiinty kokouksessa.
Puolusta elv kristillisyytt, ja vastaukseksi kysymykseen
lahkolaisuuden ehkisemisest ja kukistamisesta huomauta ainoastaan,
ett jokaisen papin tulee knty ja tulla kristityksi".

Pian saivat Kalajoen hernneet papit kuitenkin kokea, etteivt
heidn vihamiehens olleet lannistuneet tappiostaan. Mit
kummallisimpia huhuja levitettiin heist, yltymistn yltyi viha.
Sukulaiset ja entiset ystvt alkoivat yh nekkmmin syytt
heit harhaoppisuudesta ja jos kummoisista erehdyksist. Niinp
sai esim. Malmbergin vaimo (1836) erlt heidn vanhempainsa
kodissa Ruovedell oleskelevalta veljeltn kirjeen, joka yllin
kyllin todistaa, miten huonossa maineessa Kalajoen hernnisyys
muuallakin oli. Mit siell puhuttiin liikett johtavista papeista,
nkyy seuraavista Malmbergin vastauksesta [Konsepti lydetty N.
K. Malmbergin papereista. Pivmr puuttuu, vaan hnen 6/6 37
pivtyst kirjeestn klylleen Evelina Bergrothille (Heng.
Kuukauslehti 1896, 31-32) ky selville, ett se on kirjoitettu
talvella 1836-37.] lainaamistamme otteista: "Lahkolaisiksi
saattaa ainoastaan niit sanoa, jotka eivt hyvksy Lutherin
raamatunselityksi ja hylkvt tunnustuskirjat. Juuri niihin olen
perustanut oppini, enk raamatun jlkeen rakasta mitn muita kirjoja
niin paljon kuin Lutherin kirjoituksia, sill niiss on henke ja
elm. Niiden mukaan olen tutkinut oppiani ja elmni, enk ole
huomannut tahallani poikenneeni niist. Kuitenkin sin ja moni muu,
joka tuskin on nhnyt tunnustuskirjojemme kansiakaan, soimaa minua
lahkolaiseksi. Mik on syyn siihen? Se ett vitn, ett kristinopin
viel tnn tulisi olla yht voimallisen ja osoittaa vaikutustaan
ihmisten sieluissa nyt, niinkuin menneinkin aikoina. Kun ajanhenki
vaatii, ett pasiallisesti terotetaan viisaustieteellist
moraalia ja kuolleita siveysopillisia sntj, tahi kun saarnataan
kristinuskoa, vaan niin varovasti, ett vain ulkonaisen elmn
pinta saataisiin vhn kiillotetuksi; kun kansaa kehotetaan
parannukseen, vaan niin lyhll tavalla, ett farisealainen saa
olla hiritsemttmss rauhassa jokaisessa sydmmess, ilman ett
nytetn, mist parannuksen voima saadaan: onko ihme, ett niit
sanotaan lahkolaisiksi, jotka eivt saata veisata samaa virtt.
Voitko raamatusta tahi kirkkohistoriasta nytt aikakautta, joka
olisi hyvksynyt siin ilmestyv kytnnllist kristillisyytt?"
-- -- -- "Sanot meidn esittvn tunnettua totuutta vrss muodossa.
Sit emme tee. Julistamme totuutta raamatun tavoin, emmek pue sit
romanttiseen muotoon, johon nykyajan ihmiset ovat tottuneet ja
joka kutkuttaa heidn korviaan". -- -- -- "Sanot meidn kieltvn
naisia kampaamasta hiuksiaan nutturalle. Tmkin on vr syyts.
Toiset naisistamme pitvt hiuksiaan sill tavoin, toiset antavat
palmikkonsa vapaina riippua niskassa. Me emme mr sit emmek
tt, varomme vain, etteivt heikot pahenisi. Jolla on hernnyt
omatunto, hn ei ole niin vkev, kuin nuo nukkuvat henget,
jotka suruttomuudessaan eivt pelk taivasta eivtk helvetti,
vaan hn pelk joskus peikkojakin, ja semmoista tulee kohdella
varovaisuudella". -- -- -- "Tiedustelet, onko Evelina [Malmbergin
kly, joka kesll 1836 oleskeli Nivalassa.] krttirijyyn ja
mustilaishameeseen puettuna kuljeskellut meidn kanssamme Pidisjrven
karjakujilla, sanoen ett hnen maallinen onnensa on mennytt kalua.
Tll ollessaan kytti hn semmoista pukua, kuin styhenkilt
ylimalkaan kyttvt. Mit tklisten talonpoikien vaatteisiin
tulee, olivat ne ennen aivan samanlaiset, kuin stylisten. Ne,
jotka Jumalan armosta ovat psseet nkemn turmeluksensa, -- -- --
kyttvt nyt tavallista talonpoikaispukua". -- -- "Sanot meidn
opettavan, ettei Jumalan armo ole kaikille syntisille altis. Niin
ei ole kukaan meist puhunut, vaan sit kyll olemme terottaneet,
ettei jrjestyksen Jumala anna syntej anteeksi suruttomille ja
uudestisyntymttmille". -- -- -- "Kyll meist valehdellaan paljon
enemmn, kuin sin kirjeesssi mainitset, vaikka kaikki ei viel ole
ehtinyt kuultavillesi". -- -- "Valheiden paraat ansarit ovat niiden
pappien kodit, jotka saarnaavat kunniansa, aittansa ja kukkaronsa
eduksi".

Samaan aikaan kuin Durchman ja Laurin liittyi Kalajoen hernneisiin
pappeihin _Jaakko Hemming_, joka v. 1835 mrttiin Laguksen
apulaiseksi. [Turun tuomiokapitulin arkisto.] Hnen aikuisemmista
elmnvaiheistaan mainittakoon, ett hn syntyi Oulussa 1809,
tuli ylioppilaaksi 1827 ja vihittiin papiksi helmikuussa 1834.
[Hengellinen Kuukauslehti 1896, 42.] Ensimmisen vuotensa palveli
hn Sieviss. [Turun tuomiokapitulin arkisto.] Ollen luonteeltaan
tunnollinen ja vilkas, kehittyi hn Laguksen luona hyvksi
saarnaajaksi ja seudun hernneitten pappien uskolliseksi asetoveriksi.

Haapajrvellkin, miss hernneitten luku Nivalan ja Pyhjrven
lheisyydest huolimatta viel v. 1836 oli varsin pieni, alkoi
seuraavan vuoden alussa vilkas seuraelm, johon yh lukuisammat
liittyivt. Siklisen kappalaisen vaimo Margareetta Janson ja hnen
sisarensa Laura Cajanus pitivt seuroja pappilassa, kooten niihin yh
enemmn ihmisi "oikeauskoisten" vihan uhallakin. [Malmbergin kirje
Evelina Bergrothille. 6/6 1837.] -- Samaan aikaan syntyi vilkas liike
myskin _Sieviss_. Se kantoi samaa leimaa kuin Ylivieskan ja Nivalan
hernnisyys, jonka vaikutuksesta se oli syntynyt.

Talvella 1837 ei Kalajoenvarren hernnisyys sanottavasti edistynyt,
mutta sit huomattavammin kevll s.v. Silloin taipui muun ohessa
Kotilan suuri kyl Nivalassa, joka niihin asti kiivaasti oli
vastustanut liikett, elv kristillisyytt suosimaan. Varsinkin
nuorisossa oli muutos nhtvn. Kilvan ylistivt pojat ja tytt
Jumalan suurta armoa. [Malmbergin vasta mainittu kirje Evelina
Bergrothille.] Yh voimallisempana kaikui Nivalan kirkossa Malmbergin
ni, kehottaen ihmisi parannukseen ja julistaen evankeliumia
kaikille synneistn murheellisille. Vsymttmll ahkeruudella
hoiti hn laumaansa. Jotta Nivalankin hernneet oppisivat veisaamaan
Siionin virsi, toimitti hn _Kaisa Liisa Ojan_, jolla oli
erinomaisen kaunis lauluni, Pyhjrvelle veisuuta harjoittelemaan.
[Kertonut (1896) Kaisa L. Oja.] Kun tytt muutamien viikkojen
perst palasi kotia, huomattiin vleen, ei ainoastaan Nivalassa,
vaan myskin Ylivieskassa ja Kalajoella, ettei hn turhaan ollut
opintomatkallaan kynyt. Nidenkin seutujen hernneitten veisuu soi
nist ajoista alkaen kauniisti, jos kohta ei niin tunteellisen
hienosti kuin savolaisten. Hyvin luultavaa on myskin, ett ne
Siionin virsien nuotit, jotka Durchman samana vuonna kirjoitti,
[Tmn nuottivihon, joka on lydetty Laguksen papereista, omistaa
rouva Leontine Malmberg.] ovat yhteydess Kaisa Ojan Pyhjrvell
kynnin kanssa. Samoin kuin Lagus, piti Malmberg huolta siit, ett
hernneet kodeissaankin saivat hengellist ravintoa. Kummallakin
oli varastossa Renqvistin toimittamia kirjoja, joita he sek mivt
ett lahjoittivat sanankuulijoilleen. Seuraavat numerot osoittavat,
miten suuri menekki oli. Vuosina 1836-1837 ostettiin yksin Nivalassa:
68 kpl. "Arndtin totinen kristillisyys II", 24 "Seitsemn lapsen
kntyminen", 28 "Itsekoettelemus ja parannuksen neuvo", 3 Lutherin
"Epist. postilla", 55 "Huutavan ni korvessa", 8 "Salattu elm", 10
"Ystvllinen varoitus", 22 "Varoitussana suruttomille syntisille",
24 "Pivkirja" sek joku mr ruotsinkielisi kirjoja. Samaan
luetteloon [Malmbergin tili Renqvistille 1/3 38, joka on lydetty
edellisen papereista.] kuuluu viel kirjoja 120 riksin arvosta, joita
ei erikseen mainita. Kirjat oli Renqvist toimittanut Malmbergille A.
J. Malmgrenin ja ennenmainitun Jaakko Evelin kautta.

Keskuussa 1837 meni Lagus naimisiin kauppias H. W. Widmarkin
lesken Albertina Charlotta Gananderin kanssa. [Sukukirja, Suomen
aatelittomia sukuja.] Tten sai hn jonkunmoisen omaisuuden ja
vapautui taloudellisista huolistaan, jotka sit ennen olivat hnt
painaneet. [Kert. K. A. Malmberg.] Nautittuaan virkavapautta kaksi
kuukautta, [Turun tuomiokapitulin arkisto.] jolloin hn matkusti
Suupohjaan sek Tukholmaan, miss kaupungissa hn persoonallisesti
tutustui muutamiin siklisen herrnhutilaisen veljeskunnan jseniin,
[Akiander VI, 267.] ryhtyi hn elokuussa innolla ja voimalla jlleen
virkaansa hoitamaan. Ollen hyvin mieltynyt lukemiseen, seurasi
hn tarkkaan Jumalan valtakunnan vaiheita myskin ulkomaalla,
semminkin Ruotsissa. Varsinkin oli hn innostunut lhetystoimen
virkistymisest, ja jo siihen aikaan mietti hn usein keinoja
asian edistmiseksi Suomessa. Hn kirjoitti siit hernneitten
sanomalehdess ja puhui siit tuon tuostakin ystvilleen. [Kert. J.
Hemming.] Samaa todistamassa oli myskin hnen etehisens seinn
kiinnitetty sstlaatikko, jonka kylkeen oli kirjoitettu: "Hamasta
auringon koitosta sen laskemiseen asti pit minun nimeni suureksi
tuleman pakanain seassa, sanoo Herra Zebaoth". [Kalajoen krjien
pytkirjat.] Tm kehotus rahojen kerykseen tarkoitti kuitenkin
miltei yksinomaan Laguksen omaa huonekuntaa. Samankaltaisen laatikon
oli myskin Malmberg samaa tarkoitusta varten hankkinut Nivalan
pappilan etehisen seinn. Se oli varustettu kirjoituksella; "Kukin
sydmmens ehdon jlkeen, ei ylnmielten eik vaatien, sill iloista
antajaa Jumala rakastaa". [Kalajoen krjien pytkirjat.]

Levimistn levisi liike myskin Kalajoen emseurakunnassa.
Kummallista kyll, salli Frosterus apulaistensa pit seuroja
pappilassa. Syyn thn nenniseen myttuntoisuuteen oli
luultavasti Melartinin vasta pidetyss tarkastuksessa lausumat
mielipiteet. Paitsi pappilassa, pidettiin seuroja muutamissa
talonpoikaistaloissa sek tervahovinhoitaja D. J. Roosin ja hnen
vaimonsa Elisabetin, o. s. Sovelius, kodissa. Muun ohessa todisti
viimemainitun talon etehisess oleva sstlaatikko, jonka laitaan
oli kirjoitettu: "lk hyvin tekemist ja jakamista unhottako, sill
senkaltaiset uhrit kelpaavat Jumalalle". -- -- --. "Mutta kun sin
almua annat, niin lkn vasen ktesi tietk, mit oikea ktesi
tekee" siklisen liikkeen likeist suhdetta Nivalan ja Ylivieskan
pappeihin.

Samoinkuin Laguksen ja Malmbergin saarnat alkuaikoina olivat
kantaneet laillisuuden leimaa, olivat Laurin ja Durchmankin
Kalajoella ollessaan ankaria lainsaarnaajia. Niinp esim.
viimemainittu psiispivn Kalajoen kirkossa pitmssn
aamusaarnassa lausui: "Minkkaltainen olet, ihminen? Olet syntynyt
synniss, olet rikkonut kasteesi liiton, olet vrin kyttnyt
autuuden vlikappaleet, olet vaeltanut jumalattomien retkill, olet
ylenkatsonut Herran pyhn sanan, olet hvissyt niit, jotka sit
julistavat, olet seurannut omaa lihaasi ja maailman houkutuksia,
olet ryttnyt itsesi kaikissa synneiss -- Jumala tiet mit
kaikkea oletkaan tehnyt. Mutta useimmat teist vastaavat: jos
johonkuhun olenkin vikap, niin en suinkaan kaikkeen. Jumala
auttakoon sinua tt ajattelemaan! -- -- -- Ja minkkaltainen sin
olet, joka sanot itsesi kristityksi, millainen seurakunnan jsen,
millainen kristitty? Sin vastaat: ei minua ole viel mistn
pahasta htyytetty. Min kyn usein kirkossa, veisaan ja rukoilen
niinkuin muutkin, kuuntelen tarkasti pappia, kyn oikein Herran
ehtoollisella, maksan ulostekoni, eln hiljaisesti ja siivosti,
teen jokaiselle oikein, autan kyhi ja rakastan ystvini. Tuo on
oikein tehty, ystvni, vaan ajatteletko mys, miten tt teet.
En, vastaan min sinun puolestasi. Tavan ja nn vuoksi kuljet
kirkossa, veisaat ja rukoilet niinkuin muutkin, ilman hartautta,
ilman kiivautta, kuuntelet pappia, mutta vhn siit, ymmrrtk
mitn, kun vain jaksat odottaa, kunnes odotettu amen tulee.
Kirkosta riennt kotia, mutta viel pistyt tiesi varrella olevaan
kapakkaan. Siell tapaat ystvsi ja naapurisi ja siell pidt
iltarukouksesi juomisella, kiroilemisella ja tappelemisella".
[Kuuluu F. O. Durchmanin saarnakonsepteihin, jotka rouva Vendla
string on tekijn kytettvksi antanut.] Muuten on huomattava,
ett Durchmanin alkuaikoina pitmt saarnat monesti ovat otteita
Nohrborgin postillasta sek muista samanhenkisist saarnakirjoista.
Senknthden konsepteissa ylimalkaan ei tavata niin kiivaita sanoja,
kuin hn seurapuheissa kytti. Luultavasti menetteli Laurinkin
saarnojaan valmistaessaan samaan tapaan, miten hyvt saarnalahjat
hnellkin oli. Kummallakin, etenkin Durchmanilla, oli sointuva ni
ja jo heidn elv esitystapansa ja voimallinen paatoksensa vaativat
vlinpitmttmimmtkin sanankuulijat saarnaa tarkasti seuraamaan.
Viikko viikolta kehittyivt nm miehet yh etevmmiksi saarnaajiksi,
joiden puhetta yh suuremmat kansanjoukot riensivt kuulemaan. Kun
he eksyivt ykspuoliseen saarnatapaan, nuhtelivat ja neuvoivat heit
rakkaudella Lagus ja Malmberg. [Akiander VI, 276.]

Kunnioituksella ja hellll rakkaudella liittyi Kalajoenvarren
hernnyt kansa niihin paimeniin, joiden suusta he olivat
kuulleet hertyksen ja evankelisen lohdutuksen voimallista
sanaa. Seurat, joita thn aikaan snnllisesti pidettiin ei
ainoastaan sunnuntaina, vaan myskin lauantai-iltoina, kvivt yh
elvhenkisemmiksi ja niihin kokoontui yh enemmn vke. Usein
ruokki Lagus pappilassaan nit vieraitaan [Kalajoen krjien
pytkirjat.] ja suurta vieraanvaraisuutta osoitti heille myskin
Malmberg, [Kertoneet (1896) Nivalan vanhimmat hernneet.] vaikka
hnen varansa olivat paljon pienemmt. Pasiana oli kuitenkin
hengellinen ravinto. Sit ei milloinkaan puuttunut, jos muut
varastot joskus loppuivatkin. Yht vhn kuin Ylivieskan kansa
oli Nivalan seurakunta mennein aikoina oppinut suuria papiltaan
vaatimaan. Siklinen kappalainen Kl. F. Alan oli niin juoppo, ett
hn erotettiin virastaan 1835. [Turun tuomiokapitulin arkisto.]
Miten rakastettu Malmberg Nivalassa oli, nhdn siitkin,
ett Matti ja Erkki Sorvala y.m. talonpojat v. 1837, jolloin
seurakunnan kappalaisenvirka oli tytettv, pyysivt hnt
neljnnelle vaalisijalle. Tt pyynt ei tuomiokapituli voinut
ottaa huomioon, vaan mrsi hnen sensijaan kappalaisenapulaiseksi
_Lapualle_ toukokuun 1 p:st 1838. Jo viime mainitun vuoden alusta
siirtyivt myskin Laurin ja Durchman uusille tyaloille. Edellinen
mrttiin kirkkoherranapulaiseksi Ylitornioon, viimemainittu
armonvuodensaarnaajaksi Ylihrmn. [Sukukirja, Suomen aatelittomia
sukuja.] Pian nhtiin kuitenkin nuo kaivatut opettajat jlleen
Kalajoella. Yhtyen Lagukseen he silloinkin tulivat Herrastaan
todistamaan, vaikka heidn saarnatuolinsa tll kertaa oli
syytettyjen penkki krjhuoneessa.




IV.

Kalajoen krjt (1838-1839).


Helmikuun 6 p:n 1838 pivtyss virkakirjeess ilmoitti Salon
kihlakunnan kruununvouti _K. A. Hrdh_ Oulun lnin kuvernrille
Kalajoen pitjss syntyneist "yhteiskunnan rauhaa sek yleist
viihtymist hiritsevist seikoista", jtten hnen ptettvkseen,
mihin toimenpiteisiin asian johdosta olisi ryhdyttv. Kirjelm
johtui Kalajoen pitjn alaosan nimismiehen _Niilo Sandmanin_
ilmiannosta. Viimemainittu oli nim. Hrdhille ilmoittanut, ett:
sstlaatikoita varojen kermist varten pakanalhetyksen hyvksi
lytyi Ylivieskan pappilassa, tervahovinhoitaja Roosin asunnossa
Kalajoen markkinapaikalla ja apulaisten huoneessa Kalajoen pappilassa
sek Sandmanin hankkiman tiedon mukaan myskin Pidisjrven
pappilassa. "Nihin sstlaatikkoihin oli suuri osa kyhimmist
talonpojista, varsinkin naiset, uhranneet arvokkaimman omaisuutensa,
niinkuin kultaa, hopeaa, silkkivaatteita, phineit y.m.;"
[Kalajoen krjien pytkirjat.] Satoihin nousevia kansanjoukkoja
kokoontui, milloin misskin talossa pitjss veisaamaan Siionin
virsi ja lukemaan monenkaltaisia kirjoja, joista etenkin Huutavan
ni korvessa on mainittava. "Ne, jotka ovat ottaneet osaa nihin
kokouksiin, luulevat itsens hernneiksi ja uudestisyntyneiksi,
ylnkatsovat kanssakristittyjn, laiminlyvt tyns y.m.s." --
Mynten, ett seurojen ja sstlaatikkojen "tarkoitus kyll voi
olla hyv", huomauttaa Hrdh virkakirjeens lopussa edellisten
laittomuudesta sek siit, ett "moni perin kyh vrn
innostuksen valtaamana on uhrannut ainoan arvokkaan omaisuutensa",
vaatimatta asianomaisilta mitn tili. Kuvernri ilmoitti asiasta
prokuraattorille, joka maaliskuun 23 p:n pivtyss kirjelmss
mrsi, ett "kanne oli nostettava niit henkilit vastaan, jotka
Kalajoen pitjss olivat panneet toimeen luvattomia hartauskokouksia
tahi niss kokouksissa olleet saapuvilla". Kantajaksi mrttiin
maafiskaali _Erkki Julius Berg_, sek tuomiokapitulin asiamieheksi
Lohtajan kirkkoherra _K. K. Elfving_.

Asia oli ensi kerran tutkittavana heinkuun 6-9 p:n 1838.
Tuomariksi oli hovioikeus mrnnyt _K. F. Grnbergin_. Krjt
pidettiin Pahikkalan talossa Kalajoella. Tilaisuuteen oli haastettu
Malmberg, Lagus, Hemming, Laurin, tervahovin hoitaja Roos vaimoineen
sek 22 talonpoikaa eri osista pitj. Sitpaitsi kantaja vaati
edesvastausta myskin maanmittari _K. H. Hrdhille_ ja tmn
vaimolle _Amanda Sofia Hrdhille_ sek kauppiaan leskelle _Katarina
Soveliukselle_ siit, ett olivat kyneet Roosin kodissa pidetyiss
seuroissa. Ensin kuulusteltiin syytettyj pappeja. Nm mynsivt
kaikki pitneens kodeissaan hartausseuroja, joihin ihmisi
lauantai- ja sunnuntai-iltoina kirkkomatkoillaan oli kokoontunut, sek
hiss, ristiisiss y.m. juhlatilaisuuksissa seurakuntalaistensa
luona, vitten voimassa olevien asetusten ei ainoastaan myntvn,
vaan kskevnkin pappia kaikissa tarjona olevissa tilaisuuksissa
opettamaan ja neuvomaan sanankuulijoitaan autuuden asiassa. Jyrksti
vastustaen syyttjn vitett, ett hartauskokoukset olisivat
aikaansaaneet hiriit seurakunnassa, huomauttivat he ett ne
pinvastoin olivat vaikuttaneet paljon hyv, ne kun silminnhtvsti
olivat edistneet raittiutta, siveytt, ahkeruutta ja muita hyvi
tapoja kaikissa kodeissa, joissa joutohetki kytettiin Jumalan sanan
viljelemiseen, veisuun ja rukoukseen. Mit sstlaatikkoihin tuli,
mynsivt Malmberg, Lagus ja Laurin kodeissaan niill etupss
kotiveltn koonneensa varoja lhetystoimen edistmiseksi Vaikkei
heill siihen ollutkaan suoranaista lupaa esivallalta, eivt voineet
he ksitt siinkn menetelleens vrin, koska englantilaiset
lhetyssaarnaajatkin olivat saaneet Suomessa koota varoja samaan
tarkoitukseen ja maassa hyvksytyt sanomalehdet olivat kehottaneet
kansalaisia siten edistmn pakanalhetyksen kallista asiaa. Jyrksti
kielsivt he _vaatineensa_ ketn laatikkoihin rahoja tahi muuta
omaisuutta panemaan.

Ainoastaan yksi niist lukuisista todistajista, jotka kantaja oli
haastattanut nihin krjiin, Daniel Kuona, todisti seurojen pitji
ja niiss kvijit vastaan. Hn vitti hernneitten halveksien
kohtelevan muita. Muuta moitittavaa ei kuitenkaan hnkn pystynyt
heit vastaan esiintuomaan. Useat muut sitvastoin todistivat, ett
seurat olivat vaikuttaneet paljon hyv seurakunnassa. Varsinkin
Malmbergin, Laurinin ja Durchmanin nimet mainittiin usein. Suurinta
huomiota nkyvt herttneen muutamien todistajain kertomukset
_Matti Niemen_ talossa Nivalassa joulukuun 22-23 pivin pidetyist
seuroista. Paitsi paljon oman pitjn kansaa sek vieraita Iisalmelta
ja Pyhjrvelt oli tss tilaisuudessa ollut saapuvilla Durchman
ja Paavo Ruotsalainen, jotka Malmbergin kera olivat puhuneet
kokoontuneelle kansanjoukolle. Niinikn todistettiin, ett
Ruotsalainen myskin kesll 1837 oli kynyt Nivalassa, silloinkin
esiintyen puhujana seuroissa. Tmn johdosta mrsi oikeus, ett
Durchman ja Paavo Ruotsalainen olivat haastettavat niihin krjiin,
joissa juttu uudelleen tulisi ksiteltvksi.

Thn pttyivt ensimmiset krjt. Paljon oli syytettyjen pappien
nin pivin tytynyt krsi. Pilkaten kohtelivat heit liikkeen
ulkopuolella olevat talonpojat eivtk stylisetkn voineet salata
iloaan siit, ett vihdoinkin oli ryhdytty lahkolaisuudelle salpoja
rakentamaan. [Kert. J. Hemming.] Ei saata kummastella, ett heidn,
samoinkuin syytteenalaisten talonpoikien esiintyminen oli hyvin
varovaista, eik sit, etteivt he sanallakaan iskeneet kaikin puolin
ala-arvoisen syyttjns menettelyyn, vaikkei tilaisuutta siihen
suinkaan puuttunut. Asia oli uusi viel ja siksi tavatonta laatua,
etteivt he ny ehtineen asemaansa tysin perehty.

       *       *       *       *       *

Tulisella kiireell jouduttivat asianomaiset jutun jatkumista.
Vaikka Durchman asui Vaasan ja Paavo Ruotsalainen Kuopion lniss,
mrttiin seuraavat krjt alkaviksi elokuun 6 p:n. Seurauksena
siit olikin, ettei viimemainittu ehtinyt saada haastetta. Durchman
sitvastoin saapui tilaisuuteen, samoinkuin 35 talonpoikaa, miehi ja
naisia, Kalajoen pitjst, jotka uuttera syyttj ennen haastettujen
lisksi oli oikeuteen vetnyt.

Ennenkuin varsinainen kuulustelu alkoi, tiedusteli Elfving, oliko
tutkimuksen alaisissa seuroissa kuulusteltu katkismusta ja olivatko
nm kuulustelut kantaneet toista leimaa, kuin siihen asti tavalliset
ja asetuksissa mrtyt. Kysymykseen vastasi Lagus. Hn mynsi, ett
seuroissa oli pidetty katkismuskuulusteluja, vaan lausui sen varman
vakuutuksen, ettei asianomaisten pappien menettelytapa tsskn
kohden, niinkuin myskin edelliset pytkirjat osoittivat, ollut
ristiriidassa voimassa olevien mrysten kanssa.

Tmn jlkeen esitti Berg kanteensa Durchmania vastaan: hn oli
esiintynyt hartausseuroissa, ja hnenkin asunnossaan oli nhty
sstlaatikko rahankeryst varten pakanalhetyksen hyvksi.
Puolustuksessaan esitti Durchman samoja nkkohtia, kuin Malmberg,
Lagus ja Laurin ennen olivat julki lausuneet, listen ainoastaan,
ett hnen sstlaatikossaan, jonka hankkimisella hnkin oli
toivonut saavansa pienill varoillaan edist pakanalhetyst, hnen
muuttaessaan pois Kalajoelta oli lytynyt: 20 kp. ass., 1: 44 Ruotsin
riksirahaa, messinkinen tahi kultainen korvarenkaan osa, terssolkia,
huuliharppuja sek muita esineit, joita hn ei muistanut. Sitpaitsi
olivat muutamat lahjoittaneet vaatteita samaan tarkoitukseen
kytettviksi. Rahat, samoinkuin nuo muut pienet lahjoitukset, oli
Durchman muuttaessaan pois paikkakunnalta jttnyt tervahovinhoitaja
Roosille.

Parastansa oli Berg koettanut, saadakseen niin raskauttavia
todistuksia kuin suinkin syytettyj vastaan. Varsinkin nkyy
Laurinin ja Durchmanin syyllisyyden toteennyttminen olleen
hnen fiskaalitoimensa silmmrn. Tietysti olivat nuo nuoret,
innostuneet papit, koettaessaan taivuttaa Kalajoen raakaa ja
jumalatonta kansaa Jumalan sanan kuuliaisuuteen, joskus esiintyneet
taitamattomastikin ja kiivailla sanoilla kiihoittaneet vastustajansa
vihaan ja kostonhimoon. Ei ollut vaikea lyt todistajia siihen,
varsinkin kun nimismies Sandman, jonka tahtoa talonpojat olivat
tottuneet kaikissa noudattamaan, haikailematta toimi Bergin apuna.
Niinp todistivat muutamat todistajat, ett Durchman eriss
ristiisten johdosta pidetyiss seuroissa olisi moittinut vanhempia
siit, ett nm kummeiksi useimmiten kutsuivat jumalattomia
henkilit sek kastetta toimittamaan suruttomia pappeja. Muuan
toinen vitti, ett hn toisessa tilaisuudessa olisi halveksien
puhunut "meidn rovastista" sek lausunut: "Lohtajan rovastilla on
kyll hyvt lahjat, mutta hn on kiroilija ja hnen elmns on
moitittavaa". Kerran Alavieskassa kydessn -- niin todisti kolmas
-- olisi hn lausunut: "Teill Alavieskalaisilla on kauan ollut
huonoja pappeja. Nyt on teill hyv tarjona, jos vain ymmrrtte
valita". Kuvaava on talollisen Olli Helanderin todistus, jonka mukaan
Durchman eriss joulukuun 10 p:n 1836 Antti Isoknnn talossa
pitmissn seuroissa olisi puhunut seuraavaan tapaan: "Kristinuskon
valo on nykyaikana niin suureen pimeyteen ktkettyn, ettei se
miespolviin ehtine valistustaan levitt. Muinoin oli kansa puettuna
vuohennahkoihin ja asui vuorten rotkoissa, mutta se etsi hengellist
valoa. Nyt se korskailee silkiss ja kattuunissa, jotka vaatteet
perkele levitt purjeiksi ja, itse asettuen persimeen, ohjaa niiden
omistajat helvettiin. Nykyajan ihmiset tahtovat olla jumalisia niin
salaisella tavalla, ettei itse Jumalakaan mahtane tiet, koska
ja josko he psevt taivaaseen". Sama todistaja kertoi Laurinin
sanotussa tilaisuudessa puhuneen seurojen laillisuudesta, puolustaen
niit muun ohessa myskin sill ett arkkipiispa Kalajoella vasta
pitmssn tarkastuksessa olisi kehottanut pappeja niihin saapumaan
ja niit johtamaan. Tmn yhteydess olisi Laurin niinikn lausunut:
"Toista on nimismies sanonut, mutta aivan sokea on perkele ollut, kun
hn semmoista valetta on ruvennut levittmn". Hyvin raskauttavalta
kuului asianomaisten korvissa myskin seuraava, todistajaksi kutsutun
Lauri Karjalan kertomus. Durchmanin kera oli Laurin marraskuun 12
p:n 1837 pitnyt seuroja S. K. Niskalan Kalajoella omistamassa
talossa. Molemmat olivat ankarasti moittineet seudun asukasten
jumalattomuutta. Etenkin oli Laurin hyknnyt niit vanhempia
vastaan, jotka olivat kieltneet lapsiaan seuroissa kymst,
verraten heit "khiseviin krmeisiin". Niinikn oli hn muka
lausunut, etteivt ne 50 vuoden ikiset ihmiset, jotka eivt siunaa
itsen aamulla noustessaan eivtk levolle mennessn rukoile, en
ole pelastettavissa. Krjl kertoi Laurinilta turhaan kysyneens,
miss paikassa raamattua niin sanotaan. Tmn kertomuksen vakuuttivat
muutamat muut todistajat aivan oikeaksi. Yksi heist todisti
sitpaitsi, ett Laurin kiivaasti oli vaatinut Krjl poistumaan,
kehottaen hnt menemn krouviin. -- Samat todistajat sek heidn
lisksi muutamat muutkin, joilta Berg asiaa tiedusteli, sanoivat
seuroja vahingollisiksi, "koska ne olivat synnyttneet eripuraisuutta
kodeissa". Samaa mielipidett kannatti Elfvingkin, joka Durchmanin
hnest lausumien, yllmainittujen sanojen johdosta jtti oikeuden
harkittavaksi, voitaisiinko pit noita muka kristillisen tiedon
edistmiseksi toimeenpantuja kokouksia hartautta synnyttvin ja
hydyllisin, niiss kun ihmisten kunniaa ja hyv mainetta tuolla
tavoin oli solvattu.

Nit ja muita heit vastaan lausuttuja syyttvi todistuksia
torjui varsinkin Laurin sattuvasti ja asiallisesti. Ei sovi
kummastella, ett hn sit tehdessn joskus eksyi kyttmn
ivallisiakin sanoja. Kun esim. ers todistaja kertoi pappilan
palvelijan "siivotessa Durchmanin huonetta, vetneen auki tmn
piironkilaatikon ja nyttneen todistajalle siin lytyvi vanhoja
naisten myssyj, pieni kenki, solkia y.m. esineit", kysyi
Laurin, "milloin todistaja siten oli tyydyttnyt sopimatonta
uteliaisuuttaan". Krjl mynsi hn kyll vaatineensa poistumaan
Niskalassa pidetyist seuroista sek kehottaneensa hnt menemn
"luvalliseen kokoukseen krouviin", vaan sen hn sanoi tehneens
siit syyst, ett asianomainen sanotussa tilaisuudessa, niinkuin
myskin toiset todistajat todistivat, oli pissn. Sek Laurin ett
Durchman kielsivt milloinkaan nuhdelleensa ja neuvoneensa seuroihin
saapuneita niin, kuin heist oli todistettu. Vastustajien kantaa
kuvaa muun ohessa sekin, ett Laurin piti tarpeellisena pyyt saada
sanasta sanaan pytkirjaan otetuksi, mit hn oli tarkoittanut
puheessaan "kntymttmien 50 vuoden ikisten" hengellisen tilan
vaarasta. Jyrksti kielsi Durchman seurapuheissa arvostelleensa
Elfvingi tahi muita pappeja. Mit hn yksityisesti mahdollisesti
oli tuohon tapaan joskus lausunut, sit ei hn sanonut muistavansa.
Tmn johdosta ja koska useat todistajat olivat vetneet esiin paljon
semmoistakin, jota syytetyt papit olivat yksityisiss keskusteluissa
saattaneet lausua, huomautti Laurin, ett prokuraattori oli jttnyt
oikeuden tutkittavaksi, mit seuroissa oli tapahtunut, vaan ei
vaatinut sit tutkimaan Durchmanin eik muiden yksityisi puheita ja
keskusteluja.

Ei yksikn pystynyt muuta todistamaan kuin ett hernneet
seuroissaan aina olivat noudattaneet siivoa ja hiljaista kytst.
Varsinkin Malmbergin johtamissa seuroissa oli jrjestys ollut
erinomainen. Viimemainittua vastaan niss krjiss thdtty syyts
kohdistuikin miltei yksinomaan hnen vaimonsa lhetystoimen hyvksi
vastaanottamiin lahjoituksiin ja lahjoittajille antamiin neuvoihin
tavarain rahaksi muuttamiseksi. Mynten todistukset oikeiksi,
puolusti Malmberg toimenpiteitn tss kohden pasiassa samoilla
perusteilla, kuin hn Laguksen ja muiden kera jo ensi krjiss oli
esiintuonut.

Paljon huolta tuottivat Bergille useimpain todistajain
hartausseuroista ja hernneist esiintuomat myttuntoiset ja
kiittvt lausunnot. Tuon tuostakin vaati hn edesvastausta monelle
heistkin. Tten joutui muiden samanmielisten todistajain kera niss
krjiss syytteen alaiseksi maanmittari Hrdhin apulainen _J. V.
Hgman_, joka, vaikkei hn ymmrtnyt suomea, oli ollut saapuvilla
monissa seuroissa, ruotsinkielisest kirjasta seuraten veisuuta.
Huomattavan tunnustuksen hartausseurojen tuottamasta siunauksesta
julki lausui talollinen _Matti Stenbck_, joka, vaikka hn
ainoastaan yhden kerran oli kynyt seuroissa Ylivieskan pappilassa,
todisti, ett "kaikki Laguksen sek yksityiset ett julkiset
opetukset olivat olleet tosi hydyksi seurakuntalaisille niin
hengellisess kuin maallisessa suhteessa". Viel merkillisempi on _E.
Kaarlenkasken_ todistus Nivalassa pidetyist seuroista. Kylkuntansa
jrjestysmiehen oli hn tarkoin huomannut, ett kaikenkaltaiset
paheet ja rikokset seurojen kautta huomattavassa mrss olivat
vhentyneet ja melkein kerrassaan lakanneet. Peittelemtt lausui hn
sen mielipiteen, ett perheiss mahdollisesti syntynyt eripuraisuus
johtui siit, ett "toiset pelkvt Jumalaa, toiset ovat siit
pahoillaan". Vastaukseksi syytksiin hernneitten muita kohtaan
osoittamasta ynseydest ja ylpeydest kertoi hn, miten erlle
sillalle kokoontuneet poikaset hnen krjiin matkustaessaan olivat
pilkanneet hnen vaatteitaan sek pelikortit kirjoinaan veisanneet
muutamaa Siionin virtt, jonka sanat he osasivat ulkoa.

Kantaansa salaamatta esiintyi hernneitten vastustajana myskin
rovasti Elfving. Muun ohessa kysyi hn, olivatko syytteen alaiset
papit, niinkuin sdetty on, joka vuonna kirkoissaan julistaneet
tammikuun 12 p:n 1726 pivtty kun. plakaattia. Muitten
mynnytykseen, etteivt sit olleet tehneet, lissi Malmberg: "Koska
kirkkoherra Tohtori Frosterus-vainaja, jota yleisesti kunnioitettiin
ja arvossa pidettiin, ei kuuluttanut mainittua plakaattia, vaikka hn
kyll tiesi, ett kysymyksess olevia seuroja pidettiin, niin hn
silminnhtvsti ei pitnyt nit laittomina eik moitittavina".

Selvn nkyy pytkirjoista, miten hernneitten vastustajien
viha piv pivlt kasvoi. Heit vastaan niss krjiss tehdyt
syytkset ja niit kannattavien todistajain lausunnot ovat
rohkeammat, kuin edellisell kerralla. Mutta samassa mrss kasvoi
myskin syytettyjen luottamus totuuden voimaan ja sen lopulliseen
voittoon. Suruttomat hmmstyivt ja syyttjt puivat voimattomina
nyrkkin, kun krjienkin aikana Siionin virsien sveleet iltasin
kaikuivat lheisist asunnoista, vielp krjtalon pihaltakin.
[Kertoneet seudun vanhimmat hernneet.] Ehk joku heist ymmrsi,
mit Lagus tarkoitti, kun hn ern iltana krjtalosta asuntoonsa
kvellessn lausui: "Tuon virren kaiku on kuuluva lpi aikojen".
[Kertonut (1896) J. Hemming y.m.]

       *       *       *       *       *

Seuraavat krjt alkoivat syyskuun 25 p:n Krjn talossa. Niist ei
kuitenkaan sen enemp tullut, kun tuomariksi mrtty _A. J. Roos_
tervahovinhoitaja Roosin sukulaisena ilmoitti olevansa jvillinen
juttua ksittelemn.

       *       *       *       *       *

Ern helmikuun pivn 1839 saapui Nivalan pappilaan muutamia
vieraita Savosta, niiden joukossa Paavo Ruotsalainen. Nilsin
nimismies oli kahdesti etsinyt hnt, haastaaksensa hnet Kalajoen
krjiin, vaan Paavo oli kummankin kerran matkoilla eik viel
nytkn tiennyt, ett hnkin oli joutunut maafiskaali Bergin huomion
esineeksi. Saatuaan Malmbergilta kuulla asiasta, lhti hn tmn
seurassa Kalajoelle, miss juttu helmikuun 19 p:n uudelleen oli
otettava esille Anttilan talossa pidettviss krjiss. Tilaisuuteen
saapuivat kaikki edellisiss krjiss saapuvilla olleet paitsi
Laurin, joka asiaansa ajamaan oli valtuuttanut tervahovinhoitaja
Roosin, sek uusia syytettyj ja uusia todistajia. Pormestari _G.
Gummeruksen_ sijaan, joka oli pyytnyt vapautusta tst tehtvst,
oli hovioikeus tuomariksi mrnnyt _K. Kihlgrnin_.

Pytkirjoihin otettavaksi jtti Roos oikeudelle Laurinin
puolesta pitkn, varsinkin 1726 vuoden konventikkeliplakaatin
mryksi perusteellisesti ksittelevn selvityksen, jonka nojalla
viimemainittu pyysi pst vapaaksi kaikesta edesvastauksesta.
Etenkin Bergi hn siin pahasti pitelee, eik j Sandmankaan
osattomaksi hnen asianomaisille antamistaan sutkauksista.
Kuvatkoot muutamat otteet, miten Laurin arvosteli tehtvin
pappina sek syyttjiens kantaa ja toimenpiteit: "Olen aivan
aiheettomasti vedetty oikeuteen ja syytetty luvattomista kokouksista
hartautta toimittaessa (olagliga sammankomster vid frrttande af
andaktsfningar), niinkuin haaste sanasta sanaan kuului". -- -- --
"Samankaltaisia uskonnollisia kokouksia kuin nm syytteenalaiset
ovat, pidettiin monen vuoden kuluessa Tohtori Frosterus-vainajan
eless. Siit eivt paikkakunnan kruununpalvelijat voineet olla
tietmttmi, mutta ilmoitus asiasta tehtiin vasta muutama piv
T:ri Frosteruksen kuoleman jlkeen". -- -- -- "Joskin syyttj
silminnhtvsti ei ole koettanut selvitt itselleen 1726 vuoden
asetuksen sislt, vaan on kohdistanut huomionsa ainoastaan
tuohon 200 hopeataalerin helisevn uhkasakkoon, ja joskin jutun
ksittelyss pitkksi venynyt aika on tarjonnut hnelle tilaisuutta
vakavammin miettimn asiaa -- miten on hn sittenkn saattanut
uskoa, ett lainstj olisi mrnnyt ankaran rangaistuksen
kaikista uskonnollisista seuroista ilman poikkeuksetta, kun miltei
kaikki kapakkaseurat ovat sallittuja". -- -- -- "Yht jrjetnt
ja vastoin kaikkia voimassa olevia asetuksia kuin se on, ett
yksityisen kodin isnt 200 taalerin sakon uhalla olisi kielletty
kutsumasta luoksensa muutamia ystvi juomaan kupin kahvia eli teet
sek kuulemaan hyvksytyn uskonnollisen kirjailijan selityksi
seuraavan sunnuntain tekstiin, tahi ett muutamat ystvt saman
sakon uhalla olisivat kielletyt valmistautumasta p. ehtoollisen
oikeaan nauttimiseen pitmll yhteist hartaushetke ja yhdess
veisaamalla ehk samaan aikaan, kuin verrattomasti lukuisammat
ihmisjoukot muistutuksetta pitvt 'seuroja' Venuksen ja Bakkuksen
kunniaksi ravintolassa tahi yksityisen kodissa, neen laulaen ja
usein tyhjenten lasinsa ja maljansa -- yht paljon jrke vailla
on syyttjn hanke paikkakunnan kihlakunnanoikeuteen haastaa
seurakunnassa toimivia pappeja vastaamaan 'luvattomista kokouksista
hartautta toimitettaessa' ja vastoin kaikkea jrjellisyytt koettaa
nihin virkamiehiin sovelluttaa rangaistus-mryksi, jotka
yksinomaan tarkoittavat muiden henkiliden estmist opettajatoimeen
sekaantumasta". -- Thn lausuntoon yhtyivt, mikli se heit koski,
Lagus, Malmberg, Durchman ja Hemming. Suullisesti he sitpaitsi
selittivt, etteivt yhtyneet Laurinin Bergi vastaan tekemn
hyvitys-vaatimukseen, "koska he olivat vakuutetut siit, ettei
viimemainittu ollut syyp thn oikeudenkyntiin eik siihen
uskonnon vainoon, jonka alaisiksi he olivat joutuneet".

Paavo Ruotsalaista ahdistettiin varsinkin hnen esiintymisestn
ennen mainituissa Matti Niemen talossa joulukuun 22-23 pivin
pidetyiss seuroissa. Oli todistettu, ett hn oli lukenut, vielp
puhunutkin sinne kokoontuneelle lukuisalle kansanjoukolle. Sen hn
mynsikin, sanoen tahtoneensa antaa isnnlle, jonka luona hn oli
nauttinut paljon hyv, mit hnell oli antaa. Matkansa Nivalaan
kesll 1837 sanoi Ruotsalainen aiheutuneen hnen ja Malmbergin
vanhasta tuttavuudesta, listen ett heill oli paljon yhteisi
asioita, "joita ei jokaiselle vieraalle ihmiselle voi kertoa ja
selvitt".

Jo edellisiss krjiss olivat sek Lagus ett Malmberg todistajilta
oikeuden edess kysyneet, oliko heidn opetuksensa milloinkaan
ollut ristiriidassa evankelisen tunnustuksen kanssa. Syyn thn
tiedusteluun oli se, ett Berg Malmbergi vastaan jo jutun
alussa esiintuomassaan kanteessa muun ohessa oli syyttnyt hnt
harhaoppisuudesta. Nyt kysymyksess olevissa krjiss veti Malmberg
esiin tmn pytkirjoihin otetun syytksen, vaatien oikeutta
velvoittamaan Bergi tarkemmin ilmoittamaan, mit harhaoppisuutta
hn olisi levittnyt. Vaikkei yksikn todistaja ollut viitannutkaan
siihen, ett Malmbergin oppi olisi poikennut kirkon tunnustuksesta,
ja vaikka Elfvingkin antoi sen lausunnon, ett hn, mikli
todistajain lausunnoista voitaisiin ptt, tss suhteessa
oli syytn, ei Berg peruuttanut syytstn. Eik pitnyt tuo
puhdasoppisuutta harrastava syyttj itsen velvollisena "tarkkaan
ilmoittamaan, mit harhaoppisuutta Malmberg oli koettanut levitt".
Miehen kantaa kuvaa niinikn seuraava thn kieltytymiseen liittyv
perustelu: "Koska kanne sislt, ett Malmberg on pitnyt luvattomia
kokouksia hartauden harjoittamista varten sek ett hn niss
tilaisuuksissa saarnaamisella ja lukemisella on koettanut houkutella
ja vietell niihin kokoontuneita vroppiseen ja nurjaan ksitykseen
oikeasta evankelisesta opista sek muihin eksyttviin luuloihin
uskonnosta, niin pidtn itselleni oikeuden jutun lopussa, kun
tutkimus kaikissa kohden on suoritettu loppuun, saada tss suhteessa
esiintuoda ne kanteet, joihin tutkimus on antanut aihetta". Malmberg
uudisti vaatimuksensa, johon oikeus, asiaa harkittuaan, antoi
sen ptksen, "ettei se, asian silloiseen tilaan nhden, voinut
velvoittaa syyttj antamaan tarkempia tietoja". Tt ptst
vastaan ilmoitti Malmberg tyytymttmyytt.

On helppo ksitt, mink vaikutuksen tm kohtaus teki Malmbergiin
ja hnen sorretuihin virkaveljens. Jos Laurin olisi ollut
tilaisuudessa saapuvilla, olisi hn tuskin voinut netnn
kuunnella Bergin selityst ja oikeuden sen johdosta julistamaa
ptst. Saatuansa tiet asiasta, kirjoitti hn erlle Ruotsissa
oleskelevalle tuttavalle, jonka kanssa hn oli kirjeenvaihdossa:
[Thn kirjeenvaihtoon kuuluvista Laurinin kirjeist on Nordisk
Kyrkotidning kirjoitukseensa "Huru ser det ut i Finland?" (1840,
n:o 1 -- 2) lainannut pitki otteita.] "Joka persoonallisesti
tuntee sek syyttjn ett Malmbergin, joka viimemainittu Jumalalta
on saanut sen lahjan, jota jokapivisess puheessa nimitetn
hyvksi tajuksi, sek paljon hengellist viisautta, mutta toinen
ulkonaisessakin suhteessa on sortunut juoppouteen ja muihin
siit johtuviin paheisiin, jota paitsi hnell ei ole rahtuakaan
sivistyst, jonka avulla olisi voinut oppia edes katkismuksen, niin
ei voi pit syyttjn toimenpiteit Malmbergi vastaan kummempina,
kuin jos hn olisi ruvennut sotaan kuun asukkaita vastaan. Herra,
jonka tiet ovat ihmeelliset ja ksittmttmt, vaan samalla hyvyys
ja totuus, on johtanut asiat niin, ett vainoojamme hurjassa
vihassaan ovat hyknneet sotatantereelle, jolla heidn voimansa
osoittautuvat heikommiksi kuin milln muulla". Samankaltaiseen
vertailuun, mikli kysymys koskee syyttjin sivistyskantaa ja
heidn ksitystn hengellisist asioista, vaatii varsinkin Kalajoen
ylpiirin nimismiehen _V. Sundstrmin_ virkakumppanilleen Sandmanille
helmikuun 10 p:n lhettm kertomus Nivalan hernnisyysliikkeest.
Se luettiin syytettyjen pappien vaatimuksesta helmikuun 19 p:n 1839
oikeudessa ja otettiin pytkirjoihin. Sek kieli ett lauserakennus
on niihin mrin ala-arvoista, ett kirjoitusta on mahdoton
suomentaa. [Alkuperisess muodossaan kuuluu kirjoitus: "Utan det mig
vetterligen hga fverhetliga frfattningar sdant tillta; ro till
beskaffenheten fljande. 1:o att en sektisk andaktsfning utspritt
sig hri Pidisjrvi kapell Frsamling bestende af sig skallade
upplyste eller nyfdde Biografer -- som ro skilde frn annat Folk,
s man som qvinkn uti klder med en lngskrtig hvardmans eller ylle
Trija liknande mera en Karakavjacka fr mnnerne, men en kofta fr
qvinfolket; ingen hufvudbonad hafva qvinfolket, n att kring hufvudet
bindes en svart eller hvit dlig halsduk; och mnnerna bruka gra
vardmansmssa utan skjrm, som mera liknar en kalott, hvilken drgt
gifvit anledning mot dem som ej tfljt deras antagne mode, till
frvitelse och stridigheter dem emellan. 2) Deras andakts-fning
bestr uti ett flitigt lsande i andeliga bcker, deribland i
synnerhet, en ropandes rst i knen, och sjungande ur en bok Sijons
snger, utom andre dertill lmpade visor m.m. och frn hvilken andakt
ej ngon fr dem afbryta, till ngot annat angelget frrttande, ja
fast elden vore lst p taket fver dem n mindre annat frefallande
syssloml. 3) Dertill sammanskockas gemenligen, hvarje Lrdags
eftermiddag  Prestgrden till gemensamt samqvm frn alla tracter i
Kapellet, utom de som ro frn lngre orter, hr sig instlla hvilka
och sedan deras vgkost blifvit frtrd eller frskingrad fallit p
tiggeri hos andra till en misslynt last och mn. 4) Dessutom plga
de 4 ombyteliga stllen i Byalaget i andeligt afseende frsamla
sig att sin Guda andakt anvnda, p scknedagar i veckan -- men om
andakten af eller tilltagit drigenom i sitt rtta frhllande, har
jag ej ngon plitlig knnedom n att  den dagen en ansenlig tid
gt frlorat fr dem sig af slike flemmatici folk betjenat; mst sig
drmed tnija. 5) Uti karaktrs Byggningen i Farstuvan framfr sidan
af drren till salen r af Herr Interims Predikanten N. G. Malmberg
inrttad, med grn oljofrg sirligen mlad s kallad sparbssa af
trd; och dera tecknade ofvanskrift i afseende, att tjena Hedningar
till omvndelse i Christna Lran, dit de ltt tnkande qvinnoknet,
en framfr det andra hasta att uppoffra sin reelaste egendom.
Ssom silkes dukar -- Bindmssor, stycken -- Kattuns kldningar,
Guldringar m.m. som i sparbssan upptages, hvilket derefter till
penningar frvandlas, r efter den underrttelse och knnedom jag
ger ett sdant frhllande dermed hrstdes: ock anser jag ndigt
hrom gra Herr Krono Befallningsmannen underrttad i afseende 
sakens nuvarande skick vidtagande vidare tgrd som dertill kan
franleda".] Mynnettv on kuitenkin, ett Sundstrm oli siksi
typer mies, ettei hn nihin puuhiin olisi ryhtynyt, ellei hnen
virkaveljens Kalajoella olisi hnt siihen yllyttnyt. Niinkuin
myhemmin huomattiin, oli Sandman vainon varsinainen alkuunpanija.
Hn oli tottunut talonpoikia komentamaan eik mitenkn voinut krsi
hernnisyyden synnyttm uutta katsantotapaa, joka uhkasi hvitt
hnen parhaat tulolhteens ja riist hnelt sen virkamiesarvon,
jonka turvissa hn niihin asti niin vapaasti oli kansaa sortanut.
[Kert. J. Hemming y.m.]

Muutamien pappien nit krji varten antamista
papintodistuksistakin nkyy, miten vhn hernneitten pitmien
kokouksien arvoa tunnettiin. Niinp todistaa esim. Kalajoen v.t.
kirkkoherra E. R. Alcenius Laguksesta, Hemmingist, Roosista
y.m., ett "heidn suhteensa yleens ei mitenkn ole muuta
muistutettavaa kuin jonkunlainen uskonnollinen suvaitsemattomuus,
joka on vaikuttanut, ett ovat sulkeutuneet itseens ja siihen
piiriin joissa on samanmielisi, josta minun ajatukseni mukaan nuo
isommat kansankokoukset sunnuntaisin, joista he ovat syytetyt,
aiheutuvat". Sitvastoin todistaa Ylitornion v.t. kirkkoherra K.
A. Castren Laurinista, ett hn "sek opissa ett elmssn on
esiintynyt niin, kuin arvokkaan ja uutteran uskonnonopettajan
sopii", sek Lapuan kirkkoherra I. D. Alcenius, ett Malmberg
"tarkan, perusteellisiin opintoihin perustuvan jumaluusopillisen
sivistyksen ohessa aina on osoittanut vakaata kristillist kytst".
Mit viimemainittuun todistukseen tulee, on huomattava, ett
Malmberg luultavasti oli senlaatuista pyytnyt, hnt kun Berg oli
syyttnyt harhaoppisuudesta. Nisskn krjiss ei kuitenkaan
syntynyt kysymyst tst asiasta. Ainoa oppia koskeva todistus oli
ennen esiintyneen Yrj Vasankarin vite, ett Durchman erss
ristiistilaisuudessa muka olisi lausunut: "Kutsutaan jumalattomia
kummeja ja annetaan jumalattomien pappien kastaa lapset, joiden
sielut siten systn kadotukseen". Durchman vastasi: "Semmoisia
hullutuksia en koskaan ole voinut lausua". Renki K. Borgman
todistikin hnen sanoneen: "Kun on suruttomat vanhemmat, suruttomat
opettajat ja suruttomat kummit, niin ei kaste tuosta voimaansa
menet, mutta kun lapsi sitten kasvaa suruttomien vanhempien luona,
niin se itse pilaa kasteensa liiton".

Mit tarkimpia tietoja sstlaatikoista oli Berg koettanut hankkia.
Kiusallisen pieniin seikkoihin iski hn huomionsa, tehden mit
loukkaavimpia salaviittauksia. Kantokirjuri J. D. Molander vaati
edesvastausta Durchmanille siit, ett tm muka olisi erlt hnen
holhotiltaan pakoittamalla houkutellut silkkihuivin; Laguksesta ja
Malmbergista oli huhuttu, ett he laatikoillaan olivat koonneet
rahoja omaan kukkaroonsa, palvelustytt kertoivat mit tavaroita
olivat nhneet Durchmanin vaatelaatikossa y.m. y.m. Vaikka kaikki
syytkset todistettiin vriksi, ja vaikka Lagus ilmoitti omasta
ja muiden sstlaatikkojen omistajien puolesta paitsi Laurinin
Tukholmaan Kokkolan postikonttorin kautta lhettneens kaikki
Kalajoella lhetystoimen hyvksi kootut rahat, joista tarkat tilit
oikeudelle jtettiin, ei otettu huomioon syytettyjen esityst, ett
tm kysymys hartausseuroihin kuulumattomana heti ratkaistaisiin.
Senkin pyynnn hylksi oikeus, ett lhetystoimen hyvksi lahjoitetut
vaatteet y.m. vhptiset esineet, jotka kaikki olivat Laguksen
ja Roosin hallussa ja joista kukin asianomainen oli antanut mit
tydellisimmt luettelot, saataisiin myyd huutokaupalla, "jotta
ne eivt pilaantuisi". Lagus ja Roos mrttiin niit hoitamaan
"korvaamisen uhalla, jos mitn pilaantuisi". Tmn ptksen alle
he tyytymttmyytt ilmoittamatta alistuivat. Toista mielt oli
Laurin, joka, saatuaan asiasta kuulla, ruotsalaiselle tuttavalleen
kirjoitti: "Suurella mielipahalla olen kuullut, ett virkaveljeni
toistaiseksi ovat tehneet sstlaatikkonsa hydyttmiksi. Semmoinen
oli minunkin mielipiteeni, kunnes huomasin, ett sen vaikuttimena
oli ihmispelko. Nyt kun Herra on valaissut minua oikein ksittmn
asiaa, olen kehottanut tunnettuja ja tuntemattomia panemaan roponsa
sstlaatikkooni, siten edistkseni pakanain pelastusta. Niden
toimenpiteiden kautta, joita kertomusten mukaan on yhteiskunnan
ylimmiss piireiss rumilla vreill kuvattu, toivon pian voivani
lhett muutamia riksej Tukholman lhetysseuralle". [Nordisk
Kyrkotidning 1840, n:o 2.]

Miltei kaikille syytettyjen kutsumille todistajille, jotka
todistivat heidn edukseen, vaati syyttj edesvastausta, "koska
he silminnhtvsti olivat ottaneet osaa seuroihin". Turhaan
huomauttivat papit, vetoamalla O. K. 17 luv. 15 :n, tst Bergin
hikilemttmst menettelytavasta, turhaan siitkin, ett tm
oikeudessa oli tiedustellut niitkin hartauskokouksia, joita oli
pidetty prokuraattorin kirjoituksessa mainitun ajan jlkeen.

Jota useampia todistajia kuulusteltiin, sit tydellisemmin tulivat
nkyviin hernnisyysliikkeen siunausta tuottavat vaikutukset.
Tytyy kummastella, ettei ainoatakaan todella raskauttavaa, todeksi
nytetty syytst voitu tuoda esille ketn liikkeeseen kuuluvaa
vastaan. Muiden kera koetti kyll esim. Evijrven todistajaksi
haastettu lukkari E. Rivander saada hernneit pappeja epluulon
alaisiksi moittimalla sit, ett Evijrvelisikin, usein joukottain,
oli kynyt Nivalan kirkossa. Hn kertoi koettaneensa sit est,
vaan saaneensa vastaukseksi: "Siell on oikea hengellinen pappi,
mit meidn papeista, nehn ovat kuin kuolleet plkyt". Berg teki
parastansa auttaaksensa todistajaa, vaan Durchman ja Malmberg
ahdistivat hnt kysymyksilln, niin ettei todistus ottanut
oikein sujuakseen. Paljon puhui hn hernnisyyden perheiss muka
synnyttmist riidoista, kunnes hn ei voinut mitn vastata
Malmbergin selitykseen: "Kun Jumalan armo lyt syntisen, niin tm
ei en saata el entiseen jumalattomaan tapaansa, vaan hnen tytyy
varoa myskin tilaisuutta syntiin, kun sitvastoin se, johon Jumalan
sana ei ole koskenut, tuosta suuttuu ja luulee toisen halveksivan,
vaikkei tuota ylnkatsetta ole olemassa muualla kuin epilevn
omassa mielikuvituksessa". -- Ei pystynyt syyttj oikein iskemn
siihenkn, ett muuan todistaja kertoi kuulleensa ern Frosteruksen
pappilassa oleskelevan rouvan monesti slineen "vanhaa ukkoriepua",
jonka apulaisensa, aina sunnuntaisin seuroihin kiirehtien, jttivt
avutta. Ei net voitu todistaa, ett apulaiset milln tavoin
olisivat laiminlyneet virkatehtvins. Puheet syytettyjen pappien
lahkolaisuudesta aiheuttivat tiedusteluja jumalanpalveluksesta heidn
kirkoissaan, josta muun ohessa todistettiin, ett harvat, niinkuin
entisin aikoina oli ollut tapana, virsikirjatta tulivat kirkkoon.
Samankaltaisiin johtoptksiin johtivat syyttjn muutkin niss
krjiss hernneitten syyllisyyden toteennyttmiseksi tekemt
yritykset. Mutta yleinen mielipide kannatti hnt, ja sen turvissa
oli hnen helppo jatkaa. Paavo Ruotsalainen pyysi saada asiamiehen
kautta ajaa asiaansa seuraavissa krjiss, "hnen kotiseudultaan
kun oli niin pitk matka Kalajoelle". Thn pyyntn antoi oikeus
kieltvn vastauksen, "koska Ruotsalaista oli syytetty rikosasiasta".
Samasta syyst mrttiin, ett Laurin ja maanmittarinapulainen
Hgman sek muutamat muut ennen haastetut tuomisen uhalla olivat
velvolliset saapumaan niihin krjiin, joissa juttu uudelleen oli
otettava ksiteltvksi. Tmn johdosta lausuu Laurin erss
kirjeess: "Olen siis jtetty kruununpalvelijain valtaan, joiden
mielivallasta kai riippuu, saanko matkustaa krjiin muuten kuin
vangittuna". [Nordisk kyrkotidning, 1840, n:o 2.]

       *       *       *       *       *

Seuraavat krjt alkoivat huhtikuun 9 p:n saman tuomarin johdolla.
Lagus oli silloin niin sairaana, ettei hn, kuten lkrins oli
todistanut, "hengenvaaratta saattanut poistua huoneestaan", eik
Malmbergkaan voinut tilaisuuteen saapua, "kun hnen vaimonsa
terveydentila ei sit myntnyt". Pyyten ettei jutun ratkaisua tmn
thden viivytettisi, ilmoitti kumpikin valtuuttaneensa Laurinin
asiaansa oikeudessa valvomaan. Ehk saivat tten alkaneet krjt
juuri niden valtakirjojen takia kiivaamman leiman kuin edelliset,
joissa Malmberg ja Lagus johtivat syytettyjen puolustusta.

Ennen syytettyjen ja todistajiksi vaadittujen lukua lismn oli
Berg haastattanut uusia. Matti Niemen talossa joulukuun 22-23
pivin sek muualla pidetyist seuroista, joista jo edellisiss
krjiss oli kuulusteltu useita todistajia, oli saatava tarkempia
tietoja. Laurin, Durchman, Hemming, Hrdh sek Roos jttivt
oikeuteen kirjoituksen, jossa he vaativat asian lykkyst, koska
he turhaan olivat pyytneet saada lunastaa edellisten krjien
pytkirjat eivtk niden puutteessa voineet oikaista todistajien
erehdyttvi lausuntoja eik syyttjn niihin perustuvia hykkyksi.
Ensinmainittu huomautti sitpaitsi, ettei se tuomari, joka alussa
ksitteli juttua, osannut suomea ja tulkkinsa kautta sai vrn
ksityksen monesta lausunnosta. Tt pyynt ei oikeus kuitenkaan
ottanut huomioon. Bergin selitys, ett syytetyt papit kaikki osasivat
kumpaakin kielt ja saapuvilla olleina olivat olleet tilaisuudessa
kulloinkin tekemn muistutuksensa, jos semmoisiin syyt oli, painoi
enemmn.

Bergin hankkimista uusista todistajista hertti huomiota varsinkin
Haapajrven kappalainen _J. Janson_. Hn oli ollut saapuvilla Matti
Niemen talossa helmikuun 24 p:n 1837 pidetyiss seuroissa, joista
hn siis tiesi tarkkoja tietoja antaa. Tilaisuudessa oli ollut
koolla noin 200 henke. Heidn kytstn vastaan hnell ei ollut
muuta muistutettavaa, kuin ett he kilpailivat veisuussa siten nim.
ett, kun jonkun aloittama virsi oli veisattu loppuun, toinen heti
siit muille ilmoittamatta aloitti uutta. Malmberg oli puhunut
tmnkaltaisten seurojen hydyst, kehottanut tilaisuuteen saapuneita
krsivllisesti kestmn maailman vainoa sek pttnyt kokouksen
rukouksella. Janson, joka kertoi silloin olleensa Durchmanin kanssa
kinkerimatkoilla ja tmn kehotuksesta oli Niemeen poikennut, ei
ollut muissa tmmisiss seuroissa kynyt, vaan sanoi pitvns
velvollisuutenaan ilmoittaa, ett papit "sortamalla virkaveljin
olivat niit edistneet". Elfvingin kehottamana ilmoitti hn
niinikn tll tarkoittaneensa Malmbergi ja Durchmania. Myskin
kertoi hn kirkkoherralleen ilmoittaneensa, ett Haapajrven kappelin
"hurmahenkisyyden" eksyttm kansa oli alkanut laiminlyd kirkossa
kynti ja sensijaan oli ottanut tavakseen sunnuntaisin kokoontua
talollisen Antti Tuomalan luo sek ett Frosterus tmn johdosta
oli kirjoittanut kansalle kinkereiss luettavan varoituksen, jota
Durchman, laiminlyden velvollisuutensa, ei ollut lukenut. Kanteen
tapaisen todistuksensa ptti hn mainitsemalla, ett Malmberg ja
Durchman, katkismusta kinkereill selittessn, olivat kieltneet
kansaa luottamasta kntymttmiin opettajiin, koska nm julistivat
ihmisille perkeleen evankeliumia.

Laurin ei hmmstynyt ttkn, silloisen katsantotavan mukaan
hyvinkin raskauttavaa todistusta. Hn pinvastoin Malmbergin
puolesta huomautti, ett viimemainitun, Jansonin kertoma lausunto
kntymttmist papeista oli sopusoinnussa Jumalan sanan kanssa,
jossa sanotaan; "kun sokea sokeaa taluttaa, niin molemmat lankeavat
kuoppaan". Saatuaan Jansonilta myntvn vastauksen kysymykseens,
oliko Frosterus kirjoituksessa kieltnyt seurainpidon, pyysi
Laurin vasta saada oikeudelle jtt sanotun todistuskappaleen.
Durchman kielsi Niemeen kokoontuneen seuraven milln tavoin
kilpailleen veisuussa ja antoi, kun sek Berg ett Elfving vaativat
hnelt selityst kntymttmist papeista lausumistaan sanoista,
seuraavana pivn oikeudelle nin kuuluvan kirjallisen lausunnon:
"On horjumaton totuus, ett kntymttmt papit, jotka lihallisessa
mielessn eivt ymmrr sit, mik Jumalan hengen omaa on, ovat
raatelevia susia lammasvaatteissa, ryvri ja murhaajia, joiksi
Vapahtaja itse Joh. 10: 1 heit nimitt ja joita jokaisen kristityn
tulee karttaa. Jos senthden tuo kappalaisen Jansonin todistuksena
esiintuoma kinkereiss kyttmni lausunto verrataan Jumalan sanaan,
niin ky selvksi, ett, jos tuo epluottamus kntymttmiin
opettajiin nhden sislt jotakin heille halventavaa, niin en
min heit halvenna, vaan itse Jumala, joka tuomitsee tuommoiset
palkkapaimenet, niinkuin jokainen selvn ymmrt, jos hn Jumalan
puoleen kntyneell mielell lukee esim. Jes. 56: 10, Jer. 23: 1,
Hes. 34: 2, Sakar. 11: 16, Math. 7: 15, Mark. 8: 15, Luuk. 12: 1-2,
Timot. 3: 15 ja monta muuta paikkaa Jumalan pyhss sanassa". Thn
lausuntoonsa oli Durchman liittnyt Frosteruksen kirjoituksen, jonka
Laurin "Jumalan sallimasta sattumuksesta" oli silyttnyt. 1) Jos
kohta siit nkyikin, ett kirjoittaja oli ollut altis uskomaan
Jansonin hernneist hnelle antamia epedullisia tietoja, ei puhuta
siin sanallakaan heidn pitmistn seuroista, niinkuin Janson
valallaan oli todistanut. "Tm tappio" kirjoitti Laurin tuttavalleen
Ruotsissa "masensi asianomaisten rohkeutta melkoisesti". [Nordisk
kyrkotidning 1840, n:o 2.] Kuitenkin todisti Janson, Bergin hnelt
sit tiedusteltua, ett seurat olivat aikaansaaneet eripuraisuutta
perheiss, vieroittaneet kansan kirkosta sek synnyttneet laiskuutta
ja huolimattomuutta. Niinikn vitti hn hernneitten halveksivan
muita ihmisi.

Suoraa puhetta sai varsinkin Berg Laurinilta kuulla: "Nit asioita
ei syyttj kntymttmss tilassaan ymmrr", "tuommoinen
menettelytapa on inkvisitoorinen" y.m.s. Mutta kyll syytkin
lytyi. Syytettyjen pappien yksityiset puheet, heidn opetuksensa ja
elmns, heidn vaatekaappiensa sislt -- kaikki oli tiedusteltava
ja julkisuuteen vedettv. Todistajilta kysyttiin, olivatko papit
olleet rasitukseksi seurakuntalaisilleen aineellisessa suhteessa,
miten he kohtelivat edustamansa uskonnollisen liikkeen ulkopuolella
olevia henkilit, olivatko he suvaitsemattomia, kyhille
auttamattomia j.n.e. Erss kirjeess kuvaa Laurin seuraavin sanoin
omaa ja kanteen alaisten virkaveljiens asemaa: "Jotta valistunut
tuomari saisi yh tarkempia tietoja siit, onko oppimme raamatun ja
tunnustuskirjojen mukainen ja eroaako elmmme missn suhteessa
muiden elmst, vedetn esille piikoja navetoista, palvelijattaria
kykeist, renkej talleista, juomareita krouveista. Saattaako kukaan
vitt, ett todistajat eivt ole ptevi? Voidaanko sanoa, ett
meille tapahtuisi vryys, jos maallisen vallan edustajat pitisivt
meit hurmahenkisin haaveilijoina, kun niin monen palkollisen
todistus antaa siihen aihetta? -- -- Moni noista jumaluusopillisista
sankareista, joiden tulee antaa lausunto puhdasoppisuudestamme, ei,
niinkuin varmaan tiedn, osaa lukea selvsti sislt". [Nordisk
kyrkotidning 1840, n:o 2.] Varsinkin kun tiedetn Laurinin
kirjoittaneen nm sanat heti nyt kysymyksess olevien krjien
ptytty, on helposti selitettviss, ett kirje paikottain ilmaisee
katkeraa mielt. Ett kuvaus olisi liioiteltu, sit eivt ainakaan
pytkirjat todista.

       *       *       *       *       *

Keskuun 4 p:n alkaviin krjiin oli Berg haastattanut paljon
uusia todistajia, niiden joukossa pitjnapulaisen N. P. Cajanerin
Reisjrvelt [Trnudd, Matrikel.] sek Alavieskan [Trnudd,
Matrikel.] armovuodensaarnaajan J. F. Silviuksen ja muita
stylisi. Nm krjt eivt kuitenkaan asian lopullista ratkaisua
paljon jouduttaneet. Muutamat todistajat eivt olleet haastetta
noudattaneet, ja syytetyist eivt Laurin ja Paavo Ruotsalainen
olleet saapuvilla. Nist syist lykttiin tutkimuksen jatkaminen
elokuun 27 p:n. Oikeuden keskuun 5 p:n julistama pts sislt
muun ohessa, ett Laurin ja Paavo Ruotsalainen, jotka laillista
estett esiintuomatta eivt olleet tilaisuuteen saapuneet, "omalla
kustannuksellaan ovat hankittavat oikeuteen". Saman tuomion alaisiksi
joutuivat myskin 6 muuta syytetty sek monta todistajaa.

       *       *       *       *       *

Jo ennenkuin viimeiset krjt alkoivat, olivat syytetyt tysin
vakuutetut ei vain ilmiantajainsa, Kalajoen nimismiesten, sek
syyttjn vihamielisist tarkoituksista, vaan myskin monen
todistajan huonoista vaikuttimista. Tyytymttmt olivat he myskin
asianomaisten tuomarien menettelytapaan. Kun tuo syytetyille
niin loukkaava todistajain kuulusteleminen jlleen oli alkava,
esitti Laurin omasta sek Laguksen, Malmbergin ja Durchmanin
puolesta oikeudelle kirjallisesti muutamia, jutun ksittely
edellisiss krjiss koskevia muistutuksia. Valittaen ett syyttj
"kokonaan unohtaen toiminta-alansa rajat, yht hmmstyttvll
kuin laittomalla rohkeudella oli johtanut syytksens asioihin,
jotka eivt ensinkn hnt koskeneet", vitt kirjoitus noiden
"inkvisitooristen, tietmttmyytt todistavien toimenpiteiden"
tarkoituksena olevan ainoastaan syytettyjen hviseminen yleisn
silmiss. Suurta tyytymttmyytt nkyy varsinkin ensimmisen
tuomarin menettely syytetyiss herttneen. "Emme ota pttksemme",
lausuvat he kysymyksess olevassa kirjoituksessaan, "riippuvatko
pytkirjoissa lytyvt virheet siit, ett hovioikeudenauskultantti
Grnbergilt on puuttunut tahtoa ksittelemn tt arkaluontoista
juttua miehen tyyneydell ja maltilla, vai siitk laittomasta
menettelyst, ett hn, ollen miltei kerrassaan perehtymtn
Suomen kieleen, tulkkina kytti kahta todistajaa." Kirjoituksessa
huomautetaan niinikn, ettei pytkirjoissa "varovaisesti kyll"
tst asiasta mitn mainita.

Eniten muistutuksia todistajain lausuntoja vastaan teki Laurin.
Ei ole kummallista, ett varsinkin Krjln juttu oli hnt
syvn loukannut. Huomauttaen todistajain siveellisest kannasta
ja heidn sivistymttmyydestn, kertoo hn olleensa pakoitetun
ankarasti kohtelemaan Krjl, jonka esiintyminen kysymyksess
olevassa tilaisuudessa selvn osoitti, ett hn vasta oli kynyt
"fiskaalien ja nimismiesten suosimissa kokouksissa salakapakoissa".
Muistutuksensa sanotun kohtauksen ksittelyst oikeudessa ptt
Laurin seuraavin sanoin: "Todistajain halu saada minut maailman
silmiss leimatuksi kerettiliseksi ja hurjaksi haaveilijaksi
on pivn selv. Samaa mielt on syyttj, jos kohta hn ei
uskalla antautua julkiseen taisteluun jumaluusopillisella
taistelutantereella". Tydell syyll huomauttaa Laurin siitkin,
ett oli kehotettu lukkari Rivanderia sek muita todistajia,
jotka omasta kokemuksestaan eivt tietneet mitn hernneitten
seuroista, niist lausumaan "yleisi mietteit". Ja paikallaan sek
asemaa kuvaava on sekin hnen tekemns muistutus, ett pahaahenke
ainoastaan kapakoissa ja maailman ihmisten seuroissa nimitetn
nimell "fan", jolla sanalla syytettyjen pappien seuroissa kyttm
nimi perkele on pytkirjoissa knnetty.

Paljon sanottavaa oli myskin Durchmanilla hnen suuhunsa pantujen
vristettyjen sanojen ja lauseparsien johdosta. Useimmat niist ovat
sit laatua, ett ainoastaan kuolleeseen saarnakaavaan sukupolvesta
toiseen tottunut, uskonnollisessa suhteessa aivan kehittymtn aika
saattaa semmoisiin muistutuksiin ketn pakoittaa. Mutta Bergin,
Sandmanin ja Sundstrmin hankkimat todistajat pysyivt vitteissn,
sill "niin he olivat kuulleet ja ksittneet".

Heikoin kohta pappien puolustuksessa on se, joka koskee Frosteruksen
suhdetta hartausseuroihin. Vaikkei ole vhintkn syyt epill
heidn lausuntoansa, jonka mukaan Frosterus ei milloinkaan ollut
kieltnyt heit seuroja pitmst, ky todistajain kertomuksista
selvksi, ett hn karsain silmin oli seurannut tt heidn tointaan
seurakunnassa. Sitpaitsi tiesivt syytetyt tmn aivan hyvin. Nin
ollen tuntuu oudolta, ett he antautuivat niin pitkiin selityksiin
tss kohden, sek miltei kiitten puhuivat Frosteruksesta ja hnen
heit kohtaan osoittamastaan ystvllisyydest. Vai oliko hnesskin
loppuaikoina mielenmuutos tapahtunut? Kuolinvuoteellaan -- niin
kertoi ers todistaja -- oli hn kutsunut Laurinin luoksensa,
kiittnyt hnt hellsti sek antanut hnelle pienemmn rahasumman
lahjaksi.

Bergin nihin krjiin haastattamista todistajista puhuivat varsinkin
maanmittari J. J. Garvoli ja Alavieskan ennen mainittu v.t. pappi
Silvius hnelle mieliksi. Edellinen todisti rohkeasti Malmbergin,
Laurinin ja Durchmanin pitmien seurojen vahingollisuudesta, ne kun
muka olivat synnyttneet paljon eripuraisuutta ja riitoja kansassa,
sek syytti Lagusta siit, ett hn, "joka on hyv ja antelias
ihminen, seurusteli semmoisten kanssa, jotka olivat eronneet muista
ihmisist, ja tuhlasi heille omaisuuttaan". Silvius ei sanonut
omasta kokemuksestaan tietvns mitn hernneitten seuroista. Hn
oli kieltytynyt kymst niss tilaisuuksissa, vaikka hnt oli
niihin kutsuttu, "kun tiesi niiden olevan laittomia ja raamatussakin
kiellettyj". Viimemainitun vitteens tuki hurskas sielunpaimen
Vapahtajan sanoilla: "Miss kaksi tahi kolme ovat koossa minun
nimessni, siin olen min heidn keskellns" sek "Kun tahdot
rukoilla, niin mene kammioosi ja sulje ovi". Hn piti seuroja
siihenkin nhden vahingollisina, ett "kansaa nyt ky vhemmin
kirkossa, kuin ennen".

Vastustajain alituiset tiedustelut vaativat syytettyjkin kysymyksi
tekemn. Usein kuultiin oikeuden edess kiivaitakin vittelyj. Kun
esim. Berg koetti tyhjksi tehd ern todistajan kansan kertomisiin
perustuvan todistuksen, ett Krjl tuossa ennen mainitussa
tilaisuudessa oli ollut pissn, syntyi hnen ja Laurinin vlill
seuraava sananvaihto:

Laurin: "On kummallista, ett syyttj tahtoo esiinty juoppojen
puolustajana, kun hnen virkansa puolesta pitisi kaikin tavoin
koettaa saada selkoa tst asiasta, koska todistajan kertomuksen
mukaan paljon puhutaan siit, ett Krjl tuossa tilaisuudessa olisi
ollut juovuksissa".

Berg: "Velvollisuuteni on kyll syytt rikoksellisia, vaan kun
vasta kuulusteltu todistaja oman todistuksensa mukaan ei itse ole
nhnyt, vaan kuullut muiden tst puhuvan, ja kun sitpaitsi useat
todistajat, joita ennen on kuulusteltu, ovat todistaneet, ettei
Krjl mainitussa tilaisuudessa ollut pissn, niin en pid itseni
velvollisena tst kannetta nostamaan".

Laurin: "Saan huomauttaa, ettei minulla tmn syyttjn juoppoja
kohtaan osoittaman armahtavaisuuden johdosta ole mitn
muistuttamista".

Pahasti pitelivt myskin Roos ja Hrdh erss oikeudelle
jttmssn kirjoituksessa syyttj ja varsinkin Alceniusta.
Muun ohessa tarkastivat he ankarin sanoin viimemainitun
Lagukselle, Hemmingille y.m. haastetuille antamaa, ennen mainittua
mainetodistusta, varsinkin siin lytyv lausetta "he ovat
sulkeutuneet itseens ja samanmielisten seuraan". "Tm lause" --
niin kuuluvat heidn sanansa -- "sislt sen syytksen, ettei Lagus,
Hemming y.m. yksityisess elmssn ole valinneet seurapiirins
Alceniuksen maun ja mielen mukaan -- -- --, kun hness on huomattu
sisllinen vastenmielisyys nykyaikana vaikuttavaa hartaampaa
kristillisyytt vastaan, vaikka emme ole aavistaneet, ett hness
tapaisimme syyttjn ja vainojen toimeenpanemiseen osallisen. Se
lmmin harrastus, joka Laurinin ja Durchmanin pitmien seurojen
kautta on alkanut levit pitjss, on varmaankin varapastorissa
vaikuttanut taudinkohtauksen, jota jokapivisess elmss sanotaan
virkakateudeksi, joka tauti kuuluu olevan parantumaton. Vaikka
myhn huomaamme nyt varsinaisen lhteen, josta mahdollisesti koko
tm oikeusjuttu on saanut alkunsa". Kirjoitus pttyy seuraavilla
sanoilla: "Tulee piv, joka on nyttv, ett Jumala tuomitsee
toisin kuin lihalliset ihmiset".

Syytettyjen paraat todistajat olivat A. N. Holmstrm ja H.
Schwartzberg. Yht pelkmttmsti kuin asiallisesti kumosivat he
syyttjien ja niden hankkimain todistajain perttmt vitteet,
todistaen ett hernnisyys pinvastoin oli tuottanut mrmttmn
suurta siunausta ei ainoastaan hengellisess, vaan maallisessakin
suhteessa. Edellinen huomautti muun ohessa siit, ett jumalattomuus
viime aikoina oli kasvanut niiden huhujen kautta, ett jumalanpelko
nyttemmin olisi kielletty, jota ksityst myskin tm oikeusjuttu
tukee. Lmpimsti puolusti hn Malmbergin opetusta, "jossa hn ei
koskaan ollut huomannut mitn lutherilaisesta uskontunnustuksesta
poikkeavaa", sek lausui Garvolin todistuksen johdosta, ett Lagus
oli ollut antelias myskin hernnisyysliikkeen ulkopuolella
oleville henkilille sek ystvllisesti kohdellut kaikkia ihmisi.
-- Viimemainitun muistutuksen johdosta piti Elfvingkin itsens
velvoitettuna huomauttamaan, ett Lagus vapaasti saisi hallita
omaisuuttaan, sanoen sek yksityisesti ett kuulon kautta tietvns
hnen olleen auttavaisen ja anteliaan.

Schwartzbergin todistus oli samanlaatuinen kuin Holmstrmin. Erittin
huomautti hn hernneitten talonpoikien kyttmien yksinkertaisten
vaatteiden hydyst.

Kun ei syyttjll en ollut muita todistajia ja hn sitpaitsi
arveli tarpeeksi selvsti nyttneens toteen syytettyjen
rikoksellisuuden, esitti hn loppuvaatimuksensa. Tammikuun 12 p:n
1726 pivtyn kun. plakaatin sek toukokuun 2 p:n 1756 pivtyn
kun. kirjeen nojalla vaati hn 200 taalerin (96 h. ruplan) sakkoa
Lagukselle, Malmbergille, Durchmanille, Laurinille sek Hemmingille,
"jotka pappeina olivat kahdenkertaisesi syyllisi", sek ett
he tuomiokapitulin harkinnan mukaan joksikin ajaksi olisivat
estettvt virkaansa toimittamasta. Koska sitpaitsi Malmberg,
Durchman ja Laurin olivat syypt "eksyttviin lausuntoihin
uskonnon opinkappaleista" olisi heihin sovellettava R. K. 3: 1,
[Pykl kuuluu: "Jos joku luopuu oikeasta evankelisesta opista ja
antautuu vrn eik anna itsen ojentaa on hn valtakunnasta
karkotettava lknk nauttiko perint eik kansalaisoikeuksia
Ruotsin valtakunnassa, ellei saa kuninkaan armoa ja palaja".]
"jos pahan alkua tulevaisuudessa tahdotaan vltt". Samaa sakkoa
vaati hn itselliselle _Matti Kalmarille_ ja talolliselle _Pietari
Kiurulle_ sek Paavo Ruotsalaiselle, koska he olivat toimittaneet
"papillisia tehtvi kokouksissa", sek tervahovinhoitaja Roosille
ja 38 talonpojalle, joiden kodissa seuroja oli pidetty. Niden
lisksi tulisi niiden 29 henkiln, joista kuulustelun kautta oli
selvinnyt, ett he olivat kyneet kokouksissa, vet sakkoa kunkin
10 taaleria. Kaikille, jotka sunnuntaisin olivat olleet seuroissa
saapuvilla, vaati syyttj sitpaitsi sakkoja "sapatin rikkomisesta".
Sstlaatikkojen omistajien tulisi luovuttaa mit heidn hallussaan
viel lytyi pakanalhetykselle kootusta omaisuudesta. Myskin
vaati hn edesvastausta papeille heidn hnt "loukkaavasta",
oikeudelle jttmstn kirjoituksesta, varsinkin Laurinille, joka
"sek suullisesti ett kirjallisesti oli hnt solvannut". Kun
viimemainittu ilmoitti kirjoittaneensa sanotun kirjoituksen sek
yksin siit vastaavansa, tyytyi hn kuitenkin siihen, ett muut tst
edesvastauksen vaatimuksesta vapautettaisiin.
**
Pytkirjaan merkittiin tmn jlkeen seuraava Malmbergin lausunto:
"Monen todistuksen kautta on nytetty toteen, ettemme me papit ole
tutkimuksen alaisina olleiden kokousten alkuunpanijat, vaan ett
kansan halu kuulla Jumalan sanaa on saanut ne aikaan. Me olemme
niit pitneet tahi, jollemme aina ole olleet tilaisuudessa niihin
saapumaan, olemme tarkasti valvoneet, ettei niiss eik niiden
kautta ole pahennusta syntynyt. Pyydmme siis nyt, ett nm
entiset, syytteen alaiset sanankuulijamme, jotka ovat luovuttaneet
meille huoneensa ja vastaanottaneet opetuksemme autuuden tiest,
vapautettaisiin kaikesta edesvastauksesta, sek ett, jos
luvallinen kihlakunnanoikeus, juttua harkitessaan, tss huomaisi
jotakin rikoksellista, josta sen tulisi langettaa tuomio, me papit
tuomittaisiin kaikesta vastaamaan, sill kun Herra Kristus uskoi
meille kalliin opettajavirkamme, niin velvoitti hn meidt tyytymn
kaikkeen, sek katkeraan ett suloiseen, joka meit tss virassa
tulisi kohtaamaan". Thn lausuntoon yhtyivt Lagus, Durchman, Laurin
ja Hemming. Omasta ja syytettyjen virkaveljiens puolesta jtti
Malmberg tmn lausuttuaan oikeuteen heidn, Laguksen kirjoittaman,
[Konsepti lydetty Laguksen papereista.] loppulausuntonsa. Kirjoitus
on pitk, mutta ansaitsee tulla yleisemmin tunnetuksi. Se kuuluu:
"Harvoin, jos milloinkaan -- niin todistaa kristillisen kirkon
historia -- on kulunut umpeen vuosisata, jonka kestess ei olisi
tapahtunut joko ahtaammissa piireiss ilmenevi tahi laajemmalle
ulottuvia uskonnollisia liikkeit, jotka, niinkuin asianlaatu vaatii,
ovat synnyttneet levottomuutta ja tyytymttmyytt niiss, jotka
_ulkopuolella ovat_, mutta sitvastoin mrmtnt ja suurimmaksi
osaksi salattua siunausta kaikissa, jotka ovat vastaanottaneet
totuuden ja sen kautta tulleet vapautetuiksi. Tuo uskonnollinen
liike, tuo herv hengellinen elm on tavallisesti seurannut
pitemp tahi lyhemp, Jumalan ilmoitettua sanaa kevytmielisesti
halveksivaa, epuskoista vliaikaa. Nytt kuin ihmiskunta,
elettyn epuskon aikakautta, elvmmin ja voimallisemmin olisi
tuntenut kaivanneensa lujempaa pohjaa pyrinnilleen, toivolleen
ja uskolleen sek halukkaasti jlleen omistaneen taivaallisen
totuuden, mik ainoana on voinut vastata kuolemattoman hengen
vaatimuksia, joka syvimpienkin eksytysten valtaan sortuneena
tuntee itsens tyytymttmksi kaikkeen, joka ei tule Jumalasta
ja hneen johdata. Ainoastaan tietmttmyys ihmisten kohtalojen
vaiheista saattaa yksityisist henkilist ja tapahtumista johtaa
sit, jonka varsinainen syy on etsittv syvemmlt, nim. ihmisen
tarpeesta ja halusta, joka ajaa hnt hakemaan pysyv perustusta
onnellisuudelleen. Ei yhteiskunnallisessa eik hengellisess
elmss tapahdu hyppyksi -- kaikki valmistuu vhitellen, jos
kohta huomaamatta ja suurelta joukolta salassa. Kun muutos ilmenee
elvn, ihmiskunnan vaiheisiin vaikuttavana toimintana, niin on
sen siemenell ollut tarpeellinen kehitysaikansa, ennenkuin se
iti ja kantoi hedelm. Htilemll tehty ty katoo ja kukistuu,
se ei koskaan kanna kypsynytt hedelm, eik tunnu sen vaikutus
tulevaisuuteen."

Kun tmn sovellutamme pivn historiaan, niin huomaamme, etteivt
meidn maassa ja muussa Euroopassa nykyn ilmaantuneet uskonnolliset
liikkeet ole satunnaisia, sek ettei niit voi johtaa muutamien
yksityisten henkiliden toiminnasta eik muista satunnaisista syist.
Historia on tss nyttv meille menneen ajan, jonka kuluessa tosi
ja elv kristillisyys on ollut pilkan ja ylnkatseen esineen:
ajan, jolloin n.s. vapaat henget vapaasti pilkkasivat kaikkea,
jota edelliset sukupolvet pitivt korkeimpana ja kalleimpana, ja
tuo suuri, heit ymprivn loiston hikisem joukko sokeasti
seurasi heidn koettelematonta vakuutustaan, vuosikymmenest
vuosikymmeneen vaipuen yh syvempn turmelukseen ja siveettmyyteen,
josta tuomioistuimet ja vankilat kyll todistavat. Ijankaikkisen
viisauden kylvm siemen, Jumalan sana, piileili kuitenkin kuni
hehkuva kipin vrn ihmisviisauden tuhan alla: Herran ihmeellinen
tuuli puhalsi yli maan, hajoittaen totuutta salaavat akanat ja
korret; monet sydmmet havahtivat, katsellessaan kansoja peittv
hengellist pime: raamatunseuroja syntyi ja runsas Jumalan sanan
kylv kylvettiin lheisiss ja etisiss maissa. Pohjolan tymies
ja etelmaan pakana sai kteens pyhn raamatun, ja hernneist
omistatunnoista nousi entist useammin kysymys: _mit minun pit
tekemn, ett tulisin autuaaksi?_ Tm kaikki ei ollut yhden
pivn tyt, ei ihmistekoa, vaan hnen tytn, _jolta kaikki
hyv ja tydellinen lahja tulee_. Vastaanottamansa sana kdessn
ja levottomuus omassatunnossaan kokoontui muutamia tahi useampia
opettajainsa ymprille, saadaksensa selityst siihen, jota olivat
lukeneet raamatusta, ja neuvoa heiss tapahtuneihin kokemuksiin.
Joka muiden perusteiden avulla tahtoo selitt niden aikojen
tapahtumia, jotka ovat ihme silmiemme edess, hn on epilemtt
lausuva erehtyvn ja vrn arvostelun. Tuo valkeuden ja pimeyden
vlinen taistelu, jota syntiinlankeemuksesta asti on kestnyt
kautta vuosisatojen, ei ole meidnkn keskuudessamme saattanut
joutua olemattomiin. Koko kansa napisi Moosesta vastaan, kun hn
Jumalan kskyst johdatti sen pois Egyptin orjuudesta, eivtk
ymmrtneet, ett hnen tiens vei luvattuun maahan. Ei kynyt
Herran profeettojenkaan paremmin; ja Jumalan ainoa Poika, Jesus
Kristus, julistettiin kansan viettelijksi, vaikka hn oli tullut
vapahtamaan ihmisten sieluja. Apostolien ja useimpain Kristuksen ajan
jlkeisten evankeliumin julistajain on tytynyt kokea vastustusta
ja vainoa totuuden thden. Mit? Tahtoisimmeko sitten me, jotka
enemmn kuin vuoden ajan olemme olleet kanteen alaisina toimistamme
uskonnonopettajina, asettua sanottujen erinomaisten esikuvien
rinnalle? Emme mitenkn. Mutta meit vastaan nostamallaan vainollaan
ovat vastustajamme asettaneet meidt siihen asemaan, jossa hekin
olivat.

Lempen ja isllisen hallituksen edess on meit syytetty kahdesta
rikoksesta: luvattomien kokousten pitmisest ja rahan keryksist
pakanalhetyksen hyvksi. Ensinmainittuihin nhden on meit syytetty
1:ksi siit, ett niihin tulvailee ihmisi vieraista seurakunnista;
2:ksi ett ne, jotka ovat kyneet hartauskokouksissamme, luulevat
itsens hernneiksi ja uudestisyntyneiksi, ainoastaan senthden
ett ovat olleet saapuvilla niss tilaisuuksissa; 3:ksi ett
he ylnkatsovat kanssakristittyjn, sek 4:ksi laiminlyvt
tehtvns. Nit ikivanhoja, kaikkina aikoina esiintuotuja
syytksi on jlleen kytetty Jumalan sanan elvien vaikutusten
hvisemiseksi, joita vaikutuksia on pidetty paljon vaarallisempina,
kuin ett 1:ksi kristityt kristikunnan keskuudessa eivt huoli
kyd omassa kirkossaankaan ja julkisesti ylnkatsovat Jumalan
sanan; 2:ksi ett kaikki kastetut pitvt itsens Jumalan lapsina
sill perustuksella, ett joskus kyvt kirkossa ja noudattavat
ulkonaisia sntj; 3:ksi ett n.s. kristittyjen keskuudessa, kuten
jokapivinen elm lukemattomilla esimerkeill todistaa, ylnkatse,
viha ja vryys vallitsevat; 4:ksi ett useat n.s. kristikunnassa
niiss mrin laiminlyvt tyns, ett juopumisen ja laiskuuden
takia ovat pakoitetut luopumaan talostaan ja kodistaan, vaikka
maamme oikeudenkynnin historia ei ainoallakaan esimerkill pysty
todistamaan, ett ketn olisi vedetty oikeuteen laiskuudesta,
vaikka joskus kymmeni vero- ja kruununtaloja niiden asukkaiden
huolimattomuuden thden on myyty julkisella huutokaupalla. -- Tst
ei ole peltty mitn vahinkoa valtiolle. Kun ei mitn tmmist
nyt kysymyksess olevan asian suhteen ole tapahtunut -- mist sitten
tm huolehtiva maallisen tyn valvominen, sit kun ei muissa
tapauksissa ensinkn huomaa? Jokainen, joka puolueettomasti vertaa
nm kuvaukset toisiinsa, on huomaava, ett tss piileilee jotakin
muuta, josta ilmiantajamme eivt itsekn voi tehd selkoa. Vaikka
me jo jutun alussa, niinkuin pytkirjat osoittavat, peittelemtt
asetimme kaikki toimemme pivn valkeuteen, on kuitenkin
tarpeellista, laveammin kuin pytkirjoissa olemme voineet, selvitt
menettelytapamme perusteet.

Jumalan sanan herttmt ja sen vaikutuksesta valvovat omattuntomme
ovat todistaneet meille omien sielujemme vaarasta, jos Herran tyt
laiskasti teemme. Emme ole luulleet voivamme kest hnen edessn,
joka on meidt palvelijoikseen kutsunut, jollemme sanankuulijoillemme
julistaisi "kaikkea Jumalan neuvoa autuudeksemme". Tm vaikutti,
ett moni sanankuulijoistamme hersi vakavasti huolehtimaan
autuuttaan. He oppivat nkemn sek hienommat ett trket synnit,
joissa ennen olivat elneet, ja Jumalan sanan nlk sek halu
saada opetusta sielun pelastumisen asiassa oli vlttmttmn
seurauksena siit. Lukea oppikirjoista synnist, tuomiosta,
kadotuksesta, armosta ja vanhurskaudesta kuolleessa ja kylmss
mieless ei toki ole samaa, kuin tuon kokeminen omassatunnossa
ja sydmmess. Eroitus on suuri, retn. Nm Jumalan sanan
liikuttamat kuulijat ksittivt nyt kaiken tmn maailman hyvn
turhuuden, jolleivt psisi Jesuksen sovinnon tarjooman rauhan
ja armon osallisuuteen. He alkoivat ensin etsi Jumalan armoa ja
Hnen vanhurskauttaan eivtk enn voineet ksitell autuutensa
asiaa kylmkiskoisuudella, niinkuin ennen olivat tehneet. Kokien
elvksi tekevn sanan voimaa ja suloisuutta, tutkivat he sit
Berealaisten tavoin ahkeraan, ei ainoastaan kodeissaan, vaan niiss
tilaisuuksissa, joissa ennen olivat tottuneet kuluttamaan aikaansa
juopumisella, korttipelill, tappeluilla, kuten hiss, ristiisiss,
hautajaisissa ja muissa kotijuhlissa. Nin ovat kaikki tosi kristityt
kristinuskon alkuajoista asti menetelleet, ja tmmiset juhlat ovat
olleet heidn rakkaimmat ajanviettonsa. Valtio, joka mr ja on
tysin oikeutettu vaatimaan, ett jokainen kansalainen tytt
velvollisuutensa, on ketn pakoittamatta myntnyt jokaiselle
oikeuden itse valita ajanviettonsa, kun vaan ei yhteinen eik
yksityisen etu siit krsi. Niinp kokoontuu arkipivin ihmisi
sadottain ja tuhansittain nytelmi katsomaan, soittajaisia kuulemaan
sek muihin senkaltaisiin huvituksiin, ilman ett tt ajanhukkaa
pidetn valtiolle tahi yksityiselle vaarallisena. Ilahuttavaa oli
nhd sanankuulijamme hengellist nlk ja heidn haluaan sanan
kuulemiseen. Emme kauemmin voineet tt toimettomina katsella.
Menneiden aikojen kokemuksista kyll tiesimme, ett moni opettaja
tmmisess asemassa on karttanut niit sanankuulijoitaan, jotka
elvll rakkaudella ovat omistaneet Jumalan sanan sek huolehtineet
autuutensa asiaa, ett nm opettajat eivt ole olleet tietvinn
mistn eroituksesta katumattomien ja katuvaisten sanankuulijoitten
vlill, vaan jttneet kumpasetkin oman onnensa varaan -- taikka
asettuneet jyrksti vastustamaan armoa etsivi sieluja, mit
sdyttmimmll tavalla vrinkytten virkaansa ja saarnatuoliaan
hyktksens heit vastaan, kuin olisivat he villihenki, vri
profeettoja y.m. joita "puhdasoppisten" sanankuulijain s.o.
katumattomien mit huolellisemmin tulisi karttaa. Maamme historia
tiet kertoa monesta semmoisesta esimerkist, vielp todistaa
vainon hengen menneen niinkin pitklle, ett heit on ilmoitettu
hallitukselle rangaistaviksi ja sakotettaviksi. Nit kauheita
esimerkkej, jotka mit jyrkimmsti sotivat evankeliumin ksky
vastaan, emme ole voineet emmek tahtoneet seurata. Tiedmme
kylliksi, miten todellista hurmahenkisyytt ja mit surkeimpia
eksytyksi on syntynyt siit, ett autuuttaan huolehtiva ihmisjoukko
kokeneen hengellisen neuvonantajan puutteessa on jnyt oman
onnensa varaan. Rupesimme senthden kyttmn Jumalan sanan ja
esivallan korkeitten asetusten, niiden joukossa tammik. 12 p:n 1726
pivtyn plakaatin myntm oikeutta, jonka moni tn pensen ja
nukkuvana aikakautena arveli joutuneen hukkaan, sanankuulijoittemme
opettamiseksi kirkon ulkopuolellakin, kun oli tarjona siihen
sopivia tilaisuuksia. Kun siis sanankuulijamme kokoontuivat,
saavuimme heit opettamaan, jotta heiss alkanut hyv ei sammuisi
eik eksyisi hurmahenkisyyteen, vaan kasvaisi ja vakaantuisi.
Joko lauantai-iltoina, jolloin kaukana asuvat tulivat pappilaan
kirkkomajaan, puolisen jlkeen sunnuntaina tahi perhejuhlissa olemme
kyttneet tilaisuutta sanankuulijoittamme opettamiseen. Mit leimaa
nm tilaisuudet ovat kantaneet, on kuulustelu selvn todistanut.
Tmmiset hartaushetket eivt kristillisess kirkossa ole uusia eik
tavattomia. Kuten olemme maininneet, perustuvat ne Jumalan sanaan,
monen perusteellisen ja puhdasoppisuudesta tunnetun kirkon opettajan
lausuntoon ja esimerkkiin, joista mainittakoon piispa Pontoppidanin
"Collegium pastorale practicum", ja piispa Franznin paimenkirjaan
Hernsandin hiippakunnalle v. 1832. Viimemainitun sanat kannattanevat
saada sijaa tss: "Yhteisi hartaudenharjoituksia, jotka eivt
eroita niihin kokoontuvia muusta seurakunnasta eik yhteisest
jumalanpalveluksesta, tulee kernaammin edist kuin oikeudessa
syytt, etenkin niiss seuduissa, joissa kirkon etisyys tekee
kirkonkynnin vaikeaksi".

Sek toisessa paikassa: "Jos tss tarkoituksessa" nim. opetusta
antamaan "rehellinen opettaja saapuisi hernneitten kokouksiin ja
itse ottaisi osaa heidn hartausharjoituksiin, niin olisi tm
epilemtt oikea keino heidn johdattamiseksi tosi hartauteen sek
eksytysten ja vrinkytsten ehkisemiseksi".

Mainittuamme syyt niden kokousten pitmiseen, on aika nytt, mink
laatuisia vainoojamme ilmiannot ovat. Pytkirjat eivt todista,
ett ihmisi muista pitjist ja seurakunnista seurojen thden
olisi kynyt meidn luonamme; ja hyvin vaivaloista olisi tutkia
todellista syyt siihen, miksi ihmiset lhtevt muihin seurakuntiin.
Jos vaikuttimena on ollut halu saada kuulla opetustamme, niin olemme
syyttmt siihen, kun emme ole kutsuneet ketn, ja me toivomme,
ett jokainen opettaja niin julistaisi Kristuksen evankeliumia,
ett hnen sanankuulijansa omassa kirkossaan saisivat riittv
ravintoa sieluilleen, tarvitsematta hakea sit pitkien matkojen
takaa. Tmn lisksi vittvt vainoojamme, ett seuroissa kvijt
luulevat itsens hernneiksi ja uudestisyntyneiksi. Pitkn
kuulustelun kestess ei ole lausuttu mitn, joka tukisi tt
vitett, jonka thden se vain on lisnnyt niiden monien valheiden
lukua, joita on koetettu, vaan ei ole voitu todistaa. Jos joku
sanan ja armon ksittm sielu on puhunut jotakin hermisestn
ja uudestisyntymisestn, niin ei hn koskaan ole sanonut minkn
muun kuin Jumalan armon sit vaikuttaneen. Tss sopii mainita,
miten surkea kristikunnan tila on, kun sanat hertys, kntyminen
y.m., jotka kuuluvat Jumalan armonjrjestykseen, herttvt mit
kiivainta vihaa, eik tahdota kuulla puhuttavankaan siit syntisess
tapahtuvasta muutoksesta, jota paitsi hn ei voi tulla autuaaksi.
Syyts "kanssakristittyjen ylnkatsomisesta" on hyvin rohkea,
ja useimmassa tapauksessa surkuttelisimme sit, joka valallaan
vahvistaisi tmn vitteen. Ylnkatse on nim. sisllinen vakuutus
toisen hpellisest tilasta, ja se joka tahtoo arvostella,
ylnkatsooko joku henkil toista ihmist, voi hyvin helposti
tuomiossaan erehty. Kuinka moni voi nyrll ja ystvllisell
esiintymisell kohdella henkil, jota hn sydmmens sisimmss
halveksii? Kuinka moni saattaa kyttyty tylysti toista kohtaan
ja kuitenkin syvsti kunnioittaa hnen persoonaansa? Jos senthden
armoa etsivt sielut eivt aina ole kohdelleet jotakuta turhamaista
ja kunnianhimoista henkil niin syvll kunnioituksella, kuin
hnen itserakkautensa olisi vaatinut, niin ei sen kautta viel
mitn ylnkatsetta ole nytetty toteen. Sill ei ole aavistustakaan
hertyksest ja synninsurusta, joka luulee, ett tuohon tilaan
joutuneet voivat korottaa itsens muiden yli. Lisksi vittvt
vainoojamme seurojen vaikuttaneen, ett niiss kvijt laiminlyvt
tyns. Tt ei ole voitu todistaa, mutta se kyll on nytetty
toteen, ett kristinusko on tehnyt laiskoista ahkeria tyntekijit.

Kun ilmiantajamme eivt pystyneet nyttmn toteen ainoatakaan
levitetyist valheista, tytyi heidn jtt seurat sikseen ja
hykt alalle, joka ei ensinkn ollut mrtty tutkittavaksi.
Yksityiset, yhteydestn irroitetut lauseet olivat nyt knnettvt
ja vrin selitettvt, jotta asianomaiset siten saisivat nauttia sen
asian hvisemisest, jota eivt voineet maahan tallata. Yksityisest
elmst etsittiin tapahtumia ja lauseita, joita todistajain vitteen
mukaan oli heille kahdenkesken puhuttu, ilman ett kuitenkaan on
voitu saada kokoon mitn asiallista. Miss lytyy yhteiskunnan
jsen, jonka julkinen ja yksityinen elm niin laittomasti kuin
meidn on asetettu kaikkien nhtvksi? Ja miss lytyy se, joka
semmoisessa asemassa ehen voisi poistua tutkinnosta, kun yli
sata huolellisesti valittua todistajaa on kuulusteltu? Tmmist
menettelytapaa ei ole valistunut ja lempe hallitus mrnnyt, vaan
se aiheutuu syyttjn miltei ksittmttmst rohkeudesta.

Tahdomme nyt kiinnitt huomiomme kokousten ja niiss antamamme
opetuksen todellisiin seurauksiin. Tss astuu nkyviin se omituinen
seikka, ett vihollisemme vastoin tarkoitustaan ovat olleet
pakoitetut palvelemaan Jumalan asiaa, kun net heidn esiintuomiensa
todistajien kautta on selvn nytetty toteen, ett kokoukset ovat
saaneet aikaan suuren ja huomattavan tapojen parannuksen sek
niin voimallisesti ovat vaikuttaneet yhteiskunnalliseen elmn,
ett trkeisiin paheisiin sortunut kansa on luopunut koti- ja
yhteiskuntaelm hvittvist hpellisist tavoista ja alkanut
el Jumalan sanan ja tahdon mukaan. Ja jos tutkimuksen kestess
jotkut todistajat katkeruuden ja persoonallisen koston vaikutuksen
alaisina muutamissa kohden ovatkin esittneet kertomuksia, joita voi
tulkita eri tavalla, niin ovat nmkin totuuden voittamina olleet
pakoitetut myntmn, ett syytettyjen ulkonainen elm on ollut
puhdasta, hiljaista ja nuhteetonta. Itse vastustajien toimesta
on siis nytetty toteen, ett hartaushetkemme ovat tuottaneet
siunauksesta rikkaita seurauksia, jos kohta nist seurauksista eivt
aina muut olekaan tietneet, kuin Jumalan enkelit, jotka iloitsevat
syntisen kntymisest. Kuinka moni, jonka elm on ollut kurjaa
juopumista, kiroilemista, varastelemista, tappelua, ynjuoksua
y.m. onkaan, saatuaan enemmn valoa Jumalan sanasta, muuttunut
aivan toiseksi ihmiseksi. Paheisiin sortuneesta ja jumalattomasta
on tullut jumalinen ja kelvollinen yhteiskunnan jsen. Moni, joka
ennen juopumisella on tuhlannut oman, vaimonsa ja lapsensa ajallisen
onnen ja pihtyneen on piessyt kotivken, ei en ky kapakassa,
vaan kirkossa ja niiss paikoissa, joissa opetetaan Jumalan sanaa
ja joista hn, hyvn tukemana, palajaa omaistensa luo, joiden ei
enn tarvitse hmmstynein ja tuskan valtaamina pelt hnen
kotiin tuloaan, vaan iloisina ja tyytyvisin saavat vastaanottaa
rakkaan puolison ja isn. Miten oudolta tuo nyttneekin tulevan
ajan silmiss, on kuitenkin todistettu ja tunnustettu totuus, ett
moni nist kirkkaamman evankeliumin valon parantamista yhteiskunnan
jsenist yli vuoden ajan oikeuden edess ovat olleet kanteen
alaisina heiss tapahtuneesta parannuksesta, niinkuin sekin, ett
meit on pidetty rikoksellisina siit syyst, ett olemme olleet
vlikappaleina Jumalan kdess johtamaan syntiin eksynytt kansaa
malttiin ja parannukseen. Jos tt, jota kumminkaan emme voi uskoa,
maan pll pidetn rikoksena, niin emme pelk hnen tuomiotaan,
joka on antanut meille evankeliumin opin syntisille julistettavaksi.
Kun pahantekijt tyttvt vankilat, niin lienee jo aika, ett
maan papisto uskollisesti ja vakaasti kytt evankeliumin oppia
syntisten parannukseksi ja autuudeksi. Eik se evankeliumi, joka
nyt asettaa itse kannibaalin raivon, voisi olla voimallinen meidn
isnmaassamme? Tmn evankeliumin julistamisesta tahdotaan nyt
rangaista sen sanansaattajia, senthden ett se on kantanut hedelm.
Kun kristillisen kirkon historia, joka on tottunut nkemn verta ja
kyyneleit vuotavan Kristuksen nimen tunnustamisen thden, kerran
tarkkuudella kertoo nist tapahtumista, on se niist lytv
sisaruksia niille aikuisemmille tapahtumille, joita aikakirjat
sisltvt. Se on huomaava, ett valkeus ja pimeys nyt, niinkuin
aina ennenkin, taistelevat herruudesta, sek ett miss jumalallinen
totuus alkaa esiinty, siell hengellisen valon viholliset vastustaen
ja vainoten asettuvat vastarintaan.

Mit sstlaatikkoihin tulee, ilmaantuu itse kanteessa
ristiriitaisuus, joka tsskin kohden ilmaisee, miten perusteeton
ja ajattelematon syyts on. Siin sanotaan nim. ett "kyhimmt
talonpojista meidn sstlaatikkoihimme ovat antaneet kultaa,
hopeaa ja silkkitavaraa". Tuo yhdistys "kyhimmt talonpojat"
ja "kultaa, hopeaa y.m." pist jokaisen silmn. Olisi syyt
onnitella Pohjois-Pohjanmaan kyhyydestn tunnettuja asukkaita,
jos kyhimmt heist omistaisivat kultaa, hopeaa ja silkkitavaraa.
Vaikka tuhansiin kysymyksiin on vaadittu vastausta tarkkaan
kuulustetuilta todistajilta, ei ole voitu nytt toteen, ett kukaan
kyh sstlaatikkoihin olisi pannut ainoankaan rahasen, viel
vhemmin, ett "kyhimmt" talonpojista tss kohden olisivat tehneet
minknlaisia uhrauksia. Tm ilmiantajamme vr ja liioiteltu
kuvaus on valmistettu siin tarkoituksessa, ett lempe ja isllinen
hallitus sen kautta saisi aihetta pitmn tointamme rikoksellisena
sek yleiselle menestykselle ja vaurastumiselle vaarallisena.
Ilmiantajamme eivt ahkerimmillakaan toimillaan ole voineet todistaa,
ett olisi syntynyt eripuraisuutta ja muuta semmoista.

Sstlaatikkojemme laita on, jos asiaa todenmukaisesti arvostellaan,
seuraava: Useimmissa Euroopan maissa on pakanalhetyksen edistminen
tullut jokseenkin yleiseksi. Kristitty maailma on luonut huomionsa
pakanamaailman kntmiseen. Joko ovat hallitukset alamaistensa
kanssa ryhtyneet yhteistoimintaan tmn ajatuksen toteuttamiseksi
tahi ovat yksityiset henkilt ja perheet tehneet sstnpanoja ja
perhejuhlissa tahi sitvarten hankituilla laatikoilla valmistaneet
perheen jsenille tilaisuutta vapaasti ja muiden tietmtt
muutamalla roposella edistmn tarkoitusta, jota koko Eurooppa ja
muu sivistynyt maailma hartaasti kannattaa. Ruotsin lhetyssanomain
tili tmn vuosisatamme trkeimmn tyn hyvksi tehdyist
lahjoituksista osoittaa, ett Suomessakin on koottu varoja thn
tarkoitukseen, sstlaatikoilla ja perhejuhlissa pkaupungissa ja
muualla sek talonpoikaispiireiss sopivissa tilaisuuksissa. Jos on
vrin, ett Suomessa kootaan varoja pakanamaailman hyvksi, niin
tm on hyv tarkoittava erehdys, kun monessa paikoin on ksitetty
Tukholman lhetysseuran toimittamia kirjasia siten, ett niit on
luettu saarnatuolista kirkossa, kehotettu kansaa rahankeryksiin
sek Tukholmaan lhetetty sill tavoin hankitut varat. Tmn
olemme maininneet ainoastaan nyttksemme, miten vhn meidn
maassamme on aavistettukaan, ett niss toimenpiteiss olisi mitn
rikoksellista, ennenkuin nykyinen uskonnonvaino syntyi. Moititut
sstlaatikkomme eivt ole olleet julkisia laitoksia, viel vhemmin
paavillisia uhriarkkuja, joihin kateellinen viha on tahtonut niit
verrata, vaan pieni siliit lukituissa porstuissamme perheen
lahjoituksia varten. Ruotsin lhetyssanomat ovat tmn vuoden
helmikuun lislehdess tehneet selkoa siit, miten pieni tten koottu
summa kaikkiaan oli. Olemme luetteloihin merkinneet sanankuulijamme
lahjoitukset, ja pytkirjoista selvinnee, ett koko keryksen
tulos on vhptinen sek ettei se sinnepinkn vastaa syyttjn
fiskaalisia toivomuksia.

Selityst kaipaa viel yksi seikka, joka on herttnyt yleist
huomiota, paljon katkeruutta ja vihaa Jumalan tll vaikuttamaa
uskonnollista liikett vastaan. Valitetaan sit eripuraisuutta,
joka on syntynyt yksityisiss perheiss, kun joku eli jotkut
perheenjsenet ovat eronneet muista eivtk en ole tahtoneet
ottaa osaa niihin turhamaisiin ja syntisiin ajanviettoihin, joissa
ennen ovat lytneet ilonsa. Asianlaita on ollut seuraava. Kun joku
perheenjsen Jumalan armon kautta on alkanut vakavasti huolehtia
sielunsa pelastusta, ruvennut rakkaudella tutkimaan Jumalan sanaa,
piten sit turhamaista ajanviettoa parempana, niin ovat jumalattomat
vanhemmat, jotka aivan vastoin Kristuksen ksky ovat vaatineet, ett
lapsen tulisi rakastaa heit enemmn kuin Kristusta, sek hyvll
ett pahalla koettaneet est tt rakkautta sanaan kasvamasta heidn
sydmmissn, ja ne perheenist, jotka eivt ole kieltneet lapsiaan
lukemasta romaaneja ja muita nuorisolle vahingollisia kirjoja, ovat
monesti suoraan kieltneet heit uutta testamenttia viljelemst.
Kun nyt lapset kyyneleet silmiss monesti ovat vakuuttaneet, ett
he tss ainoassa tapauksessa eivt voi noudattaa vanhempiensa
toivomusta, niin huudetaan koko maassa lasten suvaitsemattomuudesta,
eripuraisuudesta, ykspuolisuudesta y.m. ja syytetn kristinuskoa
riitojen syntymisest. Huudetaan meidn suvaitsemattomuudestamme
juuri nyt, kun vastustajamme suvaitsevaisuus on vetnyt oikeuteen
noin 80 henkil siit syyst, ett ovat lukeneet Jumalan sanaa ja
veisanneet! Tm on hmmstyttv sokeutta ja tietmttmyytt,
joka hurjuudessaan ei tied, mit sanookaan. Ei olisi kummallista,
jos niin kvisi Juutalaisten ja Turkkilaisten keskell, mutta ett
semmoista tapahtuu kristikunnassa, kansan keskuudessa, joka tunnustaa
raamatun Jumalan omaksi sanaksi, kasteessa on vastaanottanut uskon
maailman Vapahtajaan ja julkisesti luvannut rakastaa hnt enemmn,
kuin mitn muuta maailmassa, tuo varmaankin herttisi evankeliumin
valaisemassa pakanassa mit suurinta kummastusta. Ei tarvita parempaa
todistusta siihen, miten hmmstyttvll tavalla meidn aikamme
menneitten sukupolvien epuskon vaikutuksesta on unohtanut kaikki,
joka maailmassa on pyhint ja trkeint. Tytyyk pit meidn
aikamme kristillisyytt kauniina laululintuna, jonka nt kaukaa
ihaillaan Grnlannissa ja Etelmeren saarilla, vaan jota tahdotaan
vangita ja sulkea hkkiin, kun se lhestyy kaupunkeja ja asuttuja
seutuja. Tietk syyttj, tietvtk varsinaiset ilmiantajamme
ja vainoojamme, Kalajoen pitjn nimismiehet, ett ovat ryhtyneet
asiaan, jonka ajaminen ilmaisee miltei kuulumatonta rohkeutta.
Ruotsin entisten kuningasten myntmn, hnen majesteettinsa,
siunatun keisari Aleksanterin, vahvistaman ja nykyisen armollisen
keisarimme papistolle vakuuttaman oikeuden saada vapaasti opettaa
sanankuulijoitaan, joka oikeus monesti on ostettu verell ja
kyyneleill ja nihin asti horjumatta on ollut voimassa -- tmn
oikeuden tahtovat nyt yksi maafiskaali ja kaksi nimismiest
jaloillaan tallata, sekoittaen sit mit vkivaltaisimmalla tavalla
hurjiin hurmahenkisiin vehkeisiin. Koko evankelis-lutherilaisen
kirkon nimess lausumme jyrkn vastalauseen tmmist vkivaltaa
vastaan, emmek tahdo kuulua niiden joukkoon, jotka, pelkurein tavoin
myntyen, antavat pois oikeuden, jonka olemme isiltmme perineet.

"Pyydmme siis nyrimmsti loukkaamatta saada nauttia nit oikeuksia
sek vapautusta kaikesta edesvastauksesta virkatoimistamme, joihin
selv laki meit velvoittaa".

Kirjallisesti esittivt myskin maanmittari Hrdh ja
tervahovinhoitaja Roos ne perusteet, joiden nojalla he pyysivt
vapautusta kaikesta edesvastauksesta. Edellinen huomautti muun ohessa
kirjoituksessaan, miten paljon pahaa tm oikeudenkynti siihenkin
nhden oli vaikuttanut, ett "suruttomien ihmisten" viha Jumalan
sanaa ja elv kristillisyytt vastaan sen kautta silminnhtvsti
oli kasvanut, sek pyysi oikeutta kieltmn syyttj "valheellisten
huhujen ja vrien ilmiantojen nojalla vasta sekaantumasta
uskonnonasioihin". Roos puhui pasiallisesti sstlaatikostaan.
Tydell syyll huomautti hn Sandmanin "hvyttmst ja halvasta
kertomuksesta", jossa oli viitattu siihenkin, ett sstlaatikkojen
omistajat niill olisivat koonneet rahoja omaan kukkaroonsa.
"Surkeata on" -- niin lausuu hn kirjoituksensa lopussa -- "ett
virkamiehet, joiden tulisi edist jumalanpelkoa maassa, ovat
kaikista innokkaimmat sit vastustamaan sek eksyttmn armollista
ja alamaistensa parasta tarkoittavaa esivaltaa vainoomaan niit,
jotka eivt tee pahaa kenellekn ja joita kaikki sortavat".

Myskin syytetyt talonpojat antoivat oikeudelle kirjallisen
loppulausunnon. Sen kirjoittajaksi ilmoitti itsens ennen mainittu
Matti Niemi. Tiedetn kyll ett papit, varsinkin Laurin, olivat
hnt auttaneet, mutta miltei kaikki kirjoituksessa julkilausutut
mietteet olivat allekirjoittajien omia ajatuksia. [Kert.
(1896) J. Hemming.] Koska tmkin kirjoitus sislt Kalajoen
hernnisyysliikkeen historiaa, lainaamme siit pkohdat:

"Nimismies Sundstrmin valituskirja on niin kirjoitettu, ett luulisi
hnelt puuttuvan enemmn kuin toinen puoli tavallisen ihmisen
jrjest, mutta vaikka sen kokoonpano on aivan jrjetn, niin
nkyy siit kuitenkin selvsti kirjoittajan perin ilke tarkoitus
hvist Jumalan asiaa ja syyttmien kunniaa". -- -- -- "Jos
nimismiestemme ja monen muun senkaltaisen henkiln oppi ja elm
olisi se ohje, jonka mukaan tulisi opettaa ja el, niin olisimme
kyll harhaoppisia ja lahkolaisia, mutta jos Jumalan sana on se
ojennusnuora, jonka mukaan tulee ja viel nytkin saa el, niin ei
meiss ole pienintkn tahallista erehdyst oppiin nhden". -- -- --
"Ei pitisi kruununmiesten puhua semmoista. Jos jumalisuus heille
tuottaakin sen vahingon, ett juoppous ja sakot vhenevt, niin
pitisi heidn koettaa tuota krsi". -- -- -- "Sit pukua, josta
kirjoituksessa puhutaan, on nimismies joko ymmrtmttmyydest
taikka ilkeydest kuvannut niin naurettavaksi, ett se lukija, joka
ei asiaa likemmin tunne, voisi pit meit harakanpelottimiksi
sopivina kummituksina. Jos nimismiehell olisi ollut totuuden tuntoa
ja hn olisi tahtonut asiaa korkealle esivallalle oikein esitt,
niin hn olisi sanonut, ett, olemme luopuneet silkki- ja muista
talonpojan sdylle sopimattomista vaatteista sek alkaneet kytt
sit pukua, joka vanhoista ajoista on ollut maassa tavallinen ja
jota ismme vielkin kyttvt sek melkein yleisesti myskin Savon,
Hmeen ja Karjalan kansa, ne nim. joilla viel on vhn jrke
eivtk tsskn suhteessa ole ehtineet niiss mrin vieraantua
yksinkertaisuudelle, kuin rantamaan asukkaat. Nykyisen pukumme voimme
hankkia itsellemme halvasta hinnasta kotona kasvaneista aineksista
ja se on sitpaitsi tymiehille paljon sopivampi, kuin tuo toinen.
Ei se semmoisenaan kuulu kristinuskoon, vaikka vihollisemme tahtovat
asian siksi knt". -- -- -- "Emme myskn vaadi ketn, jolla
on halu koreilla yli varojensa ja styns, sit kyttmn, emmek
pilkkaa niit, jotka kyttvt toisenlaisia vaatteita. Jos muut
tahtovat meit pilkata, niin eihn se ole meidn syy. Oikea nimismies
moittisi pikemmin niit, jotka koreilevat ulkomaalta hankituilla
vaatteilla ja siten kyhdyttvt maata, kuin niit, jotka kyttvt
talonpojan vaatimatonta pukua". -- -- -- "Jos me luemme 'Huutavan
nt' ja veisaamme Siionin virsi, niin ei siinkn pitisi
olla mitn pahaa, koska nm kirjat ovat painetut konsistoriumin
suostumuksella." -- -- -- "Jos nimismies jttisi rauhaan ne, jotka
nidenkin kirjojen kautta ovat hernneet autuuttaan huolehtimaan,
eik alituisesti korkean esivallan edess heit hvisisi, sanoen
heit valtakunnan vaarallisimmiksi alamaisiksi, ja jos papit
oikein neuvoisivat niit, jotka ovat psseet autuuden tielle,
niin olisivat nm kirjat niin hyvi talonpojille, ettei parempia
tarvittaisi". -- -- -- "Kolmannessa kohdassa sanoo nimismies,
ett me lauvantai-iltana kokoonnumme pappilaan ja siell viivymme
niin kauan, ett evmme loppuvat ja sitten kerjuullamme olemme
rasitukseksi muille. Mik kurja vale! Ja sen on nimismies rohjennut
toimittaa korkean esivallan tietoon! On kyll totta, ett ne, joilla
on pitk matka kirkolle, jo lauantaina jlkeen puolisen ovat tulleet
kirkkomajaan pappilaan, miss ovat lukeneet ja veisanneet Jumalan
sanaa, kunnes ovat panneet levolle. Ennen sit aikaa, josta meit
nyt on syytetty, majailimme kirkkomatkoillamme muissa paikoissa,
joissa joimme, tanssimme, tappelimme, limme korttia ja harjoitimme
muuta jumalattomuutta, valmistuen tietmttmyydessmme sill tavoin
juhlaa vastaanottamaan, mutta vaikka syyt kyll olisi ollut, ei
nimismies siit milloinkaan esivallalle valittanut", -- "Se syyts
ett olisimme viipyneet pappilassa niin kauan, ett olisimme olleet
pakoitetut kerjmn, on hvittmin vale, mik tll vuosisadalla
viel on laskettu liikkeelle. Ja ket sitten olisimme rasittaneet?
Ei yksikn todistaja ole todistanut, ett olisimme kerjnneet. Ei
ainakaan nimismiehelt kukaan ole mitn kerjnnyt. Hnen luoksensa
ei uskaltaisi muutkaan kerjliset menn, viel vhemmin kukaan
meist". -- -- -- "Me kummastelemme, ett nimismiehet ovat syyttneet
pappeja heidn sstlaatikoistaan, joilla eivt ole vahingoittaneet
eivtk rasittaneet ketn, sek haastattaneet heidn sanankuulijansa
oikeuteen ja vaatineet tuomaria nilt kysymn: 'oletko sin pannut
mitn sstlaatikkoihin?' Eivt papit sstlaatikoillaan ole meit
rasittaneet, vaan yllinkyllin nimismiehet, sill nm ovat itse
sstlaatikkoja, joihin monen usein tytyy uhrata. Me takaamme,
ett jos nimismiehi niin kohdeltaisiin, kuin nyt pappejamme, niin
tytyisi hyvin monen valallaan todistaa niille kantaneensa yht ja
toista". -- -- -- "Niinkuin moni muu nimismiesten kirjoituksissa
lytyv syyts, on sekin trke vale, ett kukaan meist olisi
pitnyt itsen hernneen ja uudestisyntyneen senthden, ett hn
on kynyt seuroissa". -- -- -- "Meit vastaan on todistettu, ett
olemme antaneet pappimme itsemme neuvoa jumalisuuteen, ktkeneet
heidn opetuksensa ja parantaneet elmmme. Ei kai tsskn mitn
pahaa ole?" -- -- "Jos olemme niin ymmrtmttmt, ettemme tyydy
heidn kirkossa meille antamiin opetuksiin, onko vrin ett he
muuallakin opettavat meit? Mit me papeilla teemme ja miksi tulee
meidn palkata heit, jolleivt saa meit opettaa". -- -- -- "Onhan
kummallista, jos pappi, joka aamupivll saa kirkossa opettaa,
sanankuulijainsa kera vedetn oikeuteen ja tuomitaan kauheisiin
sakkoihin, jos hn iltapivll uskaltaa kodissaan heit neuvoa. Kun
me Pidisjrveliset entisten pappiemme kera viinapiss ja parannusta
tekemtt veisasimme esim. hautajaisissa ja kuuntelimme heidn tyhji
lorujaan, ei meit silloin veisaamisesta oikeuteen vedetty, vaan
kun selvpisin, syntejmme surevalla ja Jumalan sanaa ikvivll
sydmmell kuuntelemme pappimme opetuksia ja yksiss hnen kanssaan
veisaamme, niin meidt vedetn oikeuteen ja meit koetetaan kaikin
tavoin saada sakoitetuiksi. Tm on varsin kummallista!"

Kirjoitus pttyy seuraavilla sanoilla: "Kuten toivomme, on hyvin
luvallinen kihlakunnanoikeus nyt selvn huomaava syyttjmme
kavaluuden ja meidn syyttmyytemme, jonka vuoksi toivomme psevmme
vapaiksi kaikesta edesvastauksesta. Mutta jos kuitenkin niin kvisi,
ett meidt syyttmsti tuomittaisiin, niin tahdomme lohdutukseksemme
muistaa Lutherin sanat virsikirjan 56 virren 4:ss vrsyss:

    "Rauhan he meille pit suoman,
    Vaikk' ovat kiukuss' ja hullun';
    Sill Kristus on meidn voimam'
    Hn on meit auttamaan tullut.
    Jos he meilt' pois tempaavat
    Hengen ja tavarat,
    Olkoon ne heill,
    J kuitenkin meille
    Jumalan valtakunta."

Oli lauantai-ilta. Oikeus oli julistava ptksens maanantaina,
syyskuun 2 p:n. Paljon hernneit, vaan viel suurempi joukko
pilkkaajia ja uteliaita oli kokoontunut krjtalon pihalle. Oli
satanut vett koko pivn; vasta illalla selkeni taivas. Hiljaa ja
mitn keskenn puhumatta astuivat syytetyt ulos krjtuvasta. He
otaksuivat varmuudella, ett kihlakunnanoikeus ainakin pasiassa
oli julistava tuomionsa vastustajain ja vainoojain toivomusten
mukaan. Tm ei kuitenkaan heit eik heidn ystvin masentanut.
Lujempi kuin milloinkaan ennen oli Kalajoen hernneitten usko, ja
entist voimallisempana kaikui nyt krjtalon pihalla syysillan
hmrss heidn huuliltaan Lutherin virsi "Meidn linnamm' on Jumala
taivaast'". Ei kukaan heit sin hetken rohjennut hirit. Ja kun
virren ptytty Paavo Ruotsalainen laski polvilleen ja alkoi Jumalan
armoa neen ylist, polvistui hernneitten joukon kanssa siell
tll joku syrjinenkin. [Kert. (1896) J. Hemming sek muutamat muut
tilaisuudessa saapuvilla olleet vanhat hernneet.]

Myskin maanantaina oli krjtalon piha tungokseen asti tynn
ihmisi. Etenkin tahdottiin tiet, miten pappien tuomio tulisi
kuulumaan. [Kert. J. Hemming y.m.] Nist ei oikeus kuitenkaan muuta
ptst antanut, kuin ett rangaistus heit vastaan tehdyist
syytksist tulisi lykttvksi tuomiokapitulin harkittavaksi ja
ptettvksi. Bergin oikeuteen jttm lasku, joka teki 162 rupl. 60
kop., mrttiin pappien sek Roosin, Hrdhin ja maanmittausoppilas
Hgmanin maksettavaksi. Tmn lisksi tuomittiin Laurin syyttj
vastaan kyttmstn "loukkaavasta kirjoitustavasta" vetmn sakkoa
9 rupl. 60 kop. Pakanalhetyksen hyvksi koottu, Laguksen hallussa
viel oleva omaisuus mrttiin luovutettavaksi Bergille, jonka
julkisella huutokaupalla tulisi se myyd Kalajoen pitjn kyhien
hyvksi.

Seurainpidosta ja seuroissa kymisest tuomittiin 64 henkil.
Edellisest rikoksesta mrsi oikeus 96 rupl., viimemainitusta 4
rupl. 80 kop. sakon. Jos seurat olivat pidetyt sunnuntaina, tuli
tmn lisksi kullekin osanottajalle sapatin rikkomisesta 4 rupl.
80 kop. Sitpaitsi tuomittiin Roos, Hrdh sek kaikki, jotka olivat
kirjoittaneet nimens Matti Niemen ennen mainitun loppulausunnon
alle, "loukkaavasta kirjoitustavasta" vetmn sakkoa 9 rupl. 60 kop.
Eri henkilille mrtyt sakot nousivat seuraaviin summiin: _Matti
Takalo_ ja _Pietari Ahola_, kumpikin 124 rupl. 80 kop., _Jaafet
Mustola, Antti Isoknt, Juho Rahkola_ ja _Israel Haapala_, kukin
120 rupl., _D. J. Roos, Pietari Kiuru, Paavo Ruotsalainen, Matti
Pirttiper, Erkki Keskikotila, Juho Malila, Kaarle Nikula, Heikki
Kivijaakkola, Erkki Niskala, Antti Salmenius_ ja _Greeta Stiina
Haggren_, kukin 115 rupl. 20 kop., _Matti Kolmare, Juho Juusola, Juho
Nauha, Kustaa Kourijrvi, Matti Knt_ ja _Matti Maliniemi_, kukin
no rupl. 40 kop., _Matti Karvola, Heikki Ylikotila, Erkki Alakotila_
ja _Matti Niemi_, kukin 108 rupl. 60 kop., _Jaakko Marttila, Saara
Greeta Puskala, Pietari Poukula_ ja _Aaron Juola_, kukin 100 rupl.
80 kp., _Matti Hauru_ 28 rupl. 80 kop., _K. H. Hrdh_ ja _Simona
Alakotila_, kumpikin 24 rupl., _Amanda Sofia Hrdh, V. Hgman, Antti
Niemi, Antti Ylikotila, Matti Alakotila, Maija Liisa Vihel, Juho
Kuhlman_ ja _Matti Lyly_, kukin 19 rupl. 20 kop., _Maria Niskala_
ja _Beata Niskala_, kumpikin 14 rupl. 40 kop., sek _Elisabet Roos,
Katarina Sovelius, Eskil Sorvari, Heikki Keskikotila, Mikko Vahtola,
Jaakko Kantola, Emanuel Perhe, Anna Radin, Maria Saastamoinen, Joosef
Koivistoaho, Anna Koivisto, Liisa Ylikotila, Stiina Sofia Achrenius,
Antti Poukula, Antti Karvosenoja, Liisa Juola, Jaakko Juola, Susanna
Puskala, Kaisa Puskala_ ja _Jaakko Knt_, kukin 9 rupl. 60 kop.

Yhteens nousivat tuomitut sakot, syyttjn ja tuomarien laskut
niihin luettuina, 4546 rupl. 60 kop. Silloisiin oloihin nhden oli
summa suuri. Seitsemiss krjiss oli asiaa tutkittu, yhteens 25
piv. Puhumattakaan Laurinin, Malmbergin, Durchmanin ja Paavo
Ruotsalaisen pitkist matkoista, kysyivt matkat krjiin useimmilta
tuntuvaa ajanhukkaa ja suuria lismenoja. Eivt huomauttaneet
talonpojat syytt oikeudelle jttmssn loppulausunnossa, miten
paljon kallista tyaikaa heilt tmn oikeudenkynnin takia
oli mennyt hukkaan. Muistettava on sitpaitsi, ett kaikkiaan
kuulusteltiin 144 todistajaa, joista suurin osa oli kotoisin Kalajoen
emseurakunnan ulkopuolelta. Maanmittari Hrdhin loppulausunnossa
lytyv vitett, ett niden krjien thden 2500 typiv oli
mennyt hukkaan, ei kukaan voi sanoa liioitetuksi. Pinvastoin
on luku liika pieni. Jos hovioikeus, kuten vasta saamme nhd,
tuntuvasti laskikin kihlakunnanoikeuden tuomitsemia sakkoja, edustaa
syytettyjen rahallinen tappio sittenkin suurta pomaa. Ja ken laskee
kaikki huolet, kiusaukset ja krsimykset, joiden alaisina Kalajoen
krjiss syytetyt ja tuomitut huokailivat oikeusjutun kestess
ja viel monta vuotta myhemmin. Se poma oli paljon suurempi.
Mutta se ei mennyt hukkaan, se kasvoi suurta korkoa ei ainoastaan
Kalajoen varren hernneille, jotka sen murheella kokosivat, vaan koko
Suomen Siionille. [Kalajoen krjien pytkirjat sek; kaikki thn
oikeusjuttuun kuuluvat myhemmt asiakirjat on Frans Oskar Durchman
koonnut. Tmn kokoelman, jota tss ja muissa paikoissa olen
lhteen kyttnyt, omistaa arkkiaatteri Otto Hjelt.]




V.

Suupohjan hernnisyysliikkeen alku.


Hernnisyyden ensimminen varsinainen edustaja Suupohjassa
oli Jaakko Wegelius. Hn ei ollut noita liikkeen voimallisia
tienraivaajia, joiden saarnojen kaiku kuului kauas heidn omien
seurakuntiensa rajojen ulkopuolelle ja joiden jyrkk kristillisyys
alusta alkaen hertti levottomuutta vallitsevan uskonnollisen
katsantotavan edustajissa. Hiljaa, kovempia sisllisi murroksia
kokematta, hn kehittyi synnin ja armon tuntemisessa, ja tt
leimaa kantoi myskin hnen opettajatoimensa. Vasta niihin
aikoihin, jolloin hn psi Maalahden kirkkoherraksi (I osa 384),
alkoi hn hertt huomiota. Ei ryhtynyt hn nytkn suoranaiseen
taisteluun vallitsevia oloja vastaan, ja senthden hnen ei
tarvinnutkaan niihin mrin, kuin monen muun silloisen hernnisyyden
edustajan, kokea maailman ja suruttoman papiston vihaa, mutta
hnen saarnojansa ja muita papillisia toimiansa elhyttivt samat
aatteet, joiden innostuttamina hnen nuoremmat ystvns yh
voimallisemmin ryntsivt kaavakristillisyyden varustuksia vastaan.
Ollen luonteeltaan hiljainen ja esiintymisessn hyvin svyis,
sopi hn paremmin tekemn Herran tyt ahtaammissa piireiss,
kuin kuuluisan hertyssaarnaajan kovaa sotaa kymn. Wegelius
ymmrsi kutsumuksensa, sill hn "ei etsinyt omaansa". Vaan ei
hn silti jnyt kasvavan hernnisyysliikkeen ulkopuolelle, eik
kukaan hnen kantaansa epillyt. Pinvastoin kehittyivt juuri
tuossa verraten syrjisess asemassa ne ominaisuudet, joilla hn
oli kutsuttu liikett palvelemaan, ja likelt sek kaukaa kvi
hnen luonansa hernneit pappeja rakkauden ja rauhan, taistelun
helteess niin helposti unohtuvaa kielt oppimassa. Kaikki tiesivt
he Maalahden rauhallisessa pappilassa tapaavansa yht luotettavan
kuin hellsydmmisen ystvn, jonka isllisist neuvoista jokaisella
oli paljon hyty ja siunausta. Ei epillyt maailmakaan eivtk
kuolleen puhdasoppisuuden edustajat, mink hengen lapsia Wegelius
oli, vaikka miehen arvokas kyts ja hnen monipuoliset tietonsa
estivt heit hnelle tyytymttmyyttn aivan jyrksti ilmaisemasta.
[Kert. (1896) Wegeliuksen vanhimmat tuttavat ja sukulaiset. Samaa
todistavat hnen kirjeens, joista vasta enemmn.] Karsain silmin
seurasivat he Maalahden kirkkoherran vallitsevasta kaavasta
poikkeavaa menettely seurakunnan hoidossa. Niinp oli hnell tapana
sunnuntaina iltapivllkin pit jumalanpalvelusta kirkossaan. Tuo
oli siihen aikaan hyvin harvinaista, ja viel oudommalta tuntui
vanhaan kaavaan piintyneist, ettei Wegelius edes kyttnyt pivn
epistolanteksti esityksens pohjana, vaan luki jonkun toisen
raamatunluvun, jonka hn sitten yksinkertaisesti ja hartaasti
selitti sek sovitti sanankuulijoihinsa. Kaikilla oli oma Uusi
testamenttinsa, josta seurasivat esityst. Varmuudella tiedetn,
ett Wegelius piti tmmisi raamatunselityksi jo v. 1836. [Kert.
(1896) A. O. Trnudd; Wennerstrm, Fredr. Gabr. Hedberg, 32-33.]
Kun Melartin paluumatkallaan Kalajoelta piti piispantarkastuksia
Suupohjassa, sai hn Wegeliuksen suusta kuulla peittelemtnt
totuutta hernnisyysliikkeen merkityksest ja siihen kuuluvien
pappien siunauksesta rikkaasta tyst. [Kert. (1896) Charlotte
Achrn.]

       *       *       *       *       *

Viel viremmksi kehittyi hengellinen elm Maalahdella niilt
ajoilta alkaen, jolloin _Edvard Svahnin_ hertyshuuto alkoi siell
kaikua. Hn syntyi 1809, tuli ylioppilaaksi 1825, maisteriksi ja
papiksi 1832. V. 1837 mrttiin hn Maalahden pitjnapulaiseksi,
johon virkaan hn kuitenkin vasta kaksi vuotta myhemmin astui.
Jo niihin aikoihin nautti hn suuressa mrss hernnisyyden
johtomiesten luottamusta. Jos hnen kantansa oppiin nhden
alkuaikoina lie ollutkin ykspuolisesti laillinen, vaikutti hn jo
silloin vakaalla elmlln ja herttvill saarnoillaan paljon
hyv. [Trnudd, Matrikel; Akiander VII, 285.] Hn oli suora,
totuutta rakastava mies, itseninen ja lahjakas. [Kert. Tuomiorovasti
Schwartzberg, Charlotte Achrn y.m]

       *       *       *       *       *

Herttyn elvn synnintuntoon, julisti L. J. Achrn _Oravaisissa_
totuuden voimalla Jumalan sanaa. Vaan pimelt nytti hnest siihen
aikaan viel tulevaisuus. Hn oli noita syvllisi luonteita, jotka
eivt tyydy pintapuoliseen, muiden neuvomaan kantaan, ja joiden
kntyminen juuri senthden usein kysyy kovaa taistelua. Niin jyrkk
oli hnen kristillisyytens, ett hn epili Lagustakin ja Malmbergi
lyhst opista, sanoen kadottaneensa kaiken luottamuksen heihin.
Mikli tiedetn, aiheutui tuo epilys muutamista viimemainitun
erss kirjeess kyttmist jokapivisist ja varomattomista
sanoista armon omistamisesta. Siionin virsikin piti Achrn siihen
aikaan liiaksi evankeelisina. [N. K. Malmbergin erlle ystvlle
kirjoittama kirje, jonka konsepti on lydetty hnen papereistaan.
(Konseptin omistaa kirkkoh. Wilh. Malmberg).] Lain ijes painoi viel
pari vuotta Achrnin sisllisen muutoksen jlkeen monesti hyvinkin
raskaasti hnen hartioitaan. Vasta v. 1837, jolloin hn mrttiin
kappalaisen apulaiseksi Vhnkyrn, sai hn tuntuvammin kokea
Jumalan armoa Kristuksessa. Marraskuussa viimemainittuna vuonna
kirjoitti hn tilastaan ystvlleen Fr. G. Hedbergille: "Tmn
kuun 14 p:n putosivat suomukset silmistni. -- -- -- retn on
se armon meri, joka Kristuksessa lytyy; tuntuu etten koskaan
voi tysin mitata sen avaruutta ja syvyytt. retn on myskin
synnin meri sydmmessni. Senthden 'huutaa toinen syvyys toista',
niinkuin jossakin on kirjoitettu. -- Jesuksen veren voima on paljon
suurempi, kuin milloinkaan olen saattanut aavistaa. -- -- Nyt on
kuin olisi kaikki aivan toisin kuin ennen; katso, kaikki on uudeksi
tullut! Olen nyt kuin linturaukka, joka on istunut hkiss ja
koko pitkn talven synyt kuivia hampunsiemeni, mutta sitten on
niin iloinen, kun se kevn tultua saa koetella siipin Jumalan
iloisessa luonnossa. Niin tuntuu minustakin, kuin olisivat kaikki
pimeyden kahleet srkyneet ja olisin vapaa Kristuksessa Jesuksessa".
[Wennerstrm, Fr. Gabr, Hedberg, 35.] Paitsi Hedbergin kanssa, oli
Achrn ahkerassa kirjevaihdossa Lauri Stenbckin kanssa. Nille hn
avosydmmisesti uskoi taistelunsa ja voittonsa, ilolla seuraten
heidn edistymistn autuuden tiell. Viel likeisemmksi tuli
hnen suhteensa hernnisyyden johtomiehiin, kun hn maaliskuussa
v. 1838 meni naimisiin viimemainitun sisaren _Charlotte Fredrika
Stenbckin_ kanssa. Jos kukaan oli juuri tm nainen omiaan auttamaan
ja tukemaan hnt taistelussa hernnisyyden puolesta. Hn oli
lahjakas, sivistynyt, lujatahtoinen henkil ja ennen kaikkea elv
kristitty, joka tahtoi ja uskalsi tunnustaa Herraansa miss seurassa
tahansa. Miten itseniselle ja jyrklle kannalle hn maailmaan nhden
jo siihen aikaan oli asettunut, nkyy siitkin, ett Achrnkin
piti morsiamensa hpivn kyttm pukua liika yksinkertaisena
ja halpana. [Aspelin, Lars Stenbck, 249.] Tm liitto oli kaunis
lupaus hernnisyydelle. Senthden kirjoittikin Lauri Stenbck,
joka ei ollut tilaisuudessa saapumaan hihin, sisarelleen seuraavan
tervehdyksen: "Rakas Charlotte! Kummastelin ett niin pian viett
hitsi. Pidin varmana, ett ne olisivat vasta kesll, ja iloitsin,
ett minkin silloin saisin olla mukana. Mutta parasta se, joka
tapahtuu -- sen sijaan, ett kesll olisin tullut hihinne, saavun
teidn luoksenne, te olette isntn ja emntn, ja min saan muka
olla vieraana. Se on oleva hauskaa. Jos tulen Jumalan siunauksella ja
nen Jumalan siunauksen lepvn kotinne yli, niin saamme yhteisesti
kiitt hnt ja kokea, ett vaikka sin olet rouva ja min sama
ylioppilas kuin ennen, kuitenkin olemme samoja raukkoja kuin ennenkin
ja pyrimme eteenpin mink voimme, vapisevin ksin ja sydmmin
riippuen Herrassamme Kristuksessa, eik silloin mitn pasiassa
ole muuttunut. Saat kokea, millaisia rouvan hengelliset pyrinnt
ovat, tuletko siin asemassa reippaammaksi, ahkerammaksi rientmn
eteenpin ja rohkeammaksi, vai laiskemmaksi, saamattomammaksi ja
hajanaisemmaksi, tahdotko kuni Maria istua Jesuksen jalkojen juuressa
vai Martan tavoin liikkua kaikenkaltaisissa toimissa, seuraatko
muinaisten pyhien naisten esimerkki, jotka turvasivat Jumalaan ja
olivat miehilleen alamaiset, vai uuvutko nykyajan naisten tavoin
maallisiin huoliin, maailman turhuuden voittamana, rehellisen,
kunniakkaana ja jumalattomana. Millaiseksi sin aiot tulla? Mieti
sit. Vaan etk jo ole sit miettinyt? Oi, olet; eihn sinusta
tule maailman nainen, ei eloton, lihava papinrouva, hiljainen,
kiltti taloudenhoitajatar, vaan hn, joka sinussa on hyvn tyn
alkanut, on tekev sinut elvksi kristityksi, Jumalan lapseksi,
piirisi palavaksi ja loistavaksi kynttilksi, hn on tekev sinut
omaksensa, niin ett hnen silmns lep ylitsesi, ett Kristuksen
rakkaus sinua pakoittaa, Pyhn Hengen voima varjoo sinua, hn on
tekev sinut voimalliseksi, vakavaksi, nuhteettomaksi, ja jos
sydmmen salattu ihminen on nuhteeton, hengess tyyni ja hiljainen
-- niin tuo on Jumalalle kallista. Niin, kallis Jumalan edess olet
oleva, ja kun palajan kotia tst pyrteest, ehk hajaantuneena,
vsyneen ja puutuneena, olen min teidn luonanne lytv elm,
virvotusta ja kehotusta, olen nkev Jumalan enkelien astuvan
yls ja alas rauhallisessa majassanne. Tervehdi Achrnia; kaikki
lhetmme hnelle veljellisen tervehdyksemme. Toivotamme hnelle
onnea ja siunausta, mutta ennen kaikkea toivotamme hnelle elv
elm. Hn tiet, ett uskonelm on arkaluontoista elm, ett
Jumalan armo on kallis, taivaallinen helmi, jota tytyy ksilln
kantaa, jotta emme sit pudottaisi, joka on sydmmeen ktkettv ja
vartioittava, niinkuin lohikrme vartioi aarrettaan. Mahtaa olla
suloista, kun maalliset kuherruskuukaudet sattuvat samaan aikaan,
kuin sielu viett taivaallisia kuherruskuukausiaan, kun Jumalan
rakkaus on vuodatettu sydmmeen, varjoen ja pyhitten maallista,
kun kuljetaan sen kirkkaan ja avonaisen taivaan alla, jonka nimi
on Jumalan armo ja syntein anteeksiantaminen, iloiten kukasta,
jonka Herra on antanut kasvaa elmmme tiell, kun sielu viett
ijankaikkista vihkimisjuhlaansa, maallisen vihkimisjuhlan tukiessa
meit, kuni maja taipaleella, kuni lepopaikka matkalla. Rientk
yhdess eteenpin, eteenpin ksi kdess, uudella ja kiihtyneell
kiireell kotiin, isnmaahamme, elvn Jumalan kaupunkiin, Jesuksen
sydmmelle, karitsan hihin. Niit hit me kaikki tahdomme yhdess
viett, ei kukaan saa olla poissa, ei ystvistmme ainoakaan. Sinne
matka, esiripun taakse, jonne ennen meit tienraivaaja, Jesus, on
mennyt. Kunnes psemme, lhtekmme ulos leiriin kantamaan hnen
pilkkaansa. Tie johtaa siihen lepoon, joka on tarjona Jumalan
kansalle. Kulkekaamme outoina ja muukalaisina lpi elmn. Emme tahdo
asettua lepoon tll, emme slytt kuormaa pllemme matkalla,
emme nauttia hyvi pivi elmss, emme jd viipyen katselemaan
ymprillemme, jos Jumala antaisikin meidn matkustaessamme lyt
tll jonkun kukan, emme nojata vsynytt ptmme kenenkn muun
kuin Jesuksen rintaan. Eihn meill ole aikaa muuta ajatella, meill,
jotka juoksemme, kuin samoten tavotellaksemme sit, mik edess on,
seuraten mestariamme ja kantaen hnen ijestn, joka on suloinen,
ja hnen kuormaansa, joka on kevi. Ei ole vaikeata eik raskasta
palvella tt Herraa, hn ei ole hijy, ei meille vihainen, ei
loukkaava, ei tyly. Oi, Jumala ei ole kova, ei hn meit nuijalla
uhkaa, vaan hn johdattaa meit kdelln, kantaa meit sylissn.
Hn ei ole meidn vihollisemme, joksi perkele ja uskoton sydmmemme
alituisesti tahtovat hnet tehd, vaan hn on paras ystvmme, ja
jos vain elvn Jumalan ksiin joudumme, niin saamme nhd, ettei
meille mitn pahaa tapahdu, ettemme harhaan kulkeneet. Astukaa te,
rakkaat ystvni, saman Jumalan kasvojen eteen, vannokaa siell
liittonne vala, aloittakaa sielt matkanne -- hn on lukeva ylitsenne
siunauksen. Mutta ottakaa vastaan hnen siunauksensa, ktkek se
syvn sydmmeenne koko elmksi, evksi, ravinnoksi, iloksi, ja
kaikki kansa -- min joukossa viimeisen -- on sulkeva ktens
ristiin ja sanova: amen!" [Kirjeen sain Charlotte Achrn vainajalta.]
-- On syytetty hernnisyytt siit, ett styhenkiltkin valitsivat
aviokumppaninsa paljon enemmn vanhempien tahi johtavien henkiliden
lausuman toivomuksen, kuin oman sydmmens taipumuksen mukaan, sek
ett heidn kihlaus- ja hjuhlansa siitkin syyst olivat kaikkea
runollista tuoksua vailla. Poikkeuksena siit oli ainakin L. J.
Achrnin ja Charlotte Stenbckin liitto.

Vaikka Achrn Vhnkyrn muutettuaan kehittyi paljon
evankeelisemmaksi, kuin hn sit ennen oli ollut, ja vaikka hnen
runollinen ja hell luonteensakin oli taipuisa sovinnollisuuteen ja
rakkauteen, oli hnen suhteensa maailmaan ja kaikkeen pintapuoliseen
kristillisyyteen tuota jyrkk laatua, josta Pohjanmaan hernneet
papit ylimalkaan tunnetaan. Kenelle hyvns oli hn valmis
tunnustamaan uskonsa ja ajatuksensa suoraan lausumaan. Oikeuteen
hnt ei kuitenkaan vedetty. Ainoastaan tuomiokapitulissa
syytettiin hnt kerran loukkaavasta esiintymisest. Asia oli
seuraava: Maaliskuussa 1840 toimitti Mustasaaren kirkkoherra B.
Frosterus, joka, kuten olemme nhneet, jo Kalajoella siklisen
hernnisyysliikkeen ensi vuosina oli esiintynyt hernneitten
kiivaana vastustajana, kirkkoherranvaalia Vhsskyrss.
Tilaisuudessa saarnasi Achrn. Saarnan aineena oli: "Kristus paras
ystvmme, saatana pahin vihollisemme". Puheensa lopussa lausui hn
seurakunnalle muutamia vakaita sanoja tapahtuvan vaalin johdosta,
rohkein piirtein esitten elvn ja kuolleen sielunpaimenen
ominaisuuksia. Tt ei Frosterus voinut sulattaa. Hn ilmoitti
asiasta tuomiokapitulille, muun ohessa vitten Achrnin lausuneen:
"Teidn tulee tnn valita itsellenne sielunpaimen, ja piv
on siis trke. Mutta se ei ole ainoastaan siit syyst trke,
vaan senthden ett teidn tulee valita Kristuksen ja saatanan
vlill". Tuomiokapituli vaati Achrnin lausuntoa. Tm vastasi
suoraan ja jyrksti, puolustaen esiintymistn, vaan samalla
kielten verranneensa ketn valittavista papeista Kristukseen tahi
saatanaan. Ei malttanut hn myskn olla selityksessn antamatta
Frosterukselle tuntuvia letkauksia. Kovasti suuttui oppinut,
korkeakirkollinen herra lukiessaan Achrnin selityst, jonka johdosta
tuomiokapituli vaati hnelt lausuntoa. Uudistaen syytksens,
huomautti hn vastauksessaan viimemainitun moitittavasta kytksest
ja semmoisen esiintymisen arveluttavista seurauksista. Aivan pahana
ei tuomiokapituli kuitenkaan ny asiaa pitneen, koska se antoi sen
ptksen, ett Achrn kontrahtirovastiltaan, Laihian kirkkoherra J.
Stenbckilt, oli saava "sopivan ja vakavan nuhteen" saarnastaan,
joka "ainakin psisltn nhden, niinkuin myskin Achrn oli
ollut pakoitettu myntmn, oli ollut Frosteruksen kertomuksen
mukainen, sek viimemainittua vastaan kyttmstn 'varomattomasta
ja loukkaavasta kirjoitustavasta', jonka tuomiokapituli
'tyytymttmyydell oli huomannut'." Stenbck ei kuulunut
hernneisiin, vaan hieman hpeissn hn kuitenkin oli, tyttessn
tuomiokapitulin ksky. Muotoja noudattaakseen oli hn todistajiksi
kutsunut Laihian kappalaisen J. Simeliuksen ja tmn apulaisen O. V.
Simeliuksen sek oman apulaisensa K. V. Hjeltin. Tuomiokapitulille
lhettmssn kertomuksessa ilmoitti hn Achrnin "tyytymttmyytt
ilmaisematta sek velvollisella nyryydell" vastaanottaneen nuhteet.
[Turun tuomiokapitulin arkisto; Trnudd, Matrikel; kert. (1896)
Charlotte Achrn.]

       *       *       *       *       *

Durchmania vastaan Kalajoen krjiss esiintuomassaan todistuksessa
kertoi E. R. Alcenius hnen eriss Alavieskassa v. 1837 pitmissn
seuroissa muun ohessa lausuneen: "Teill Alavieskalaisilla on
kauan ollut kelvottomia pappeja, nyt voisitte saada hyvn,
kun vain ymmrtisitte valita". Se pappi, jota Durchman tten
kehotti Alavieskalaisia seuraavan vuoden alussa tapahtuvassa
kappalaisvaalissa nestmn oli _Vilhelm sterbladh_. Hnkin oli
Suupohjan hernnisyyden esikoisia ja Jaakko Wegeliuksen oppilaita.
Hn syntyi v. 1805 Vaasassa, miss isns oli merikoulunopettajana.
Tultuaan ylioppilaaksi Vaasan koulusta v. 1823 ja oltuaan muutamia
kuukausia (kevtl. 1825) opettajana Oulun koulussa, vihittiin hn
papiksi v. 1827. Toimittuaan pappina Solvossa, Larsmossa y.m.,
mrttiin hn vliaikaiseksi saarnaajaksi Petalahdelle (1834),
jota tehtv hn hoiti vuoden ajan. Tm vuosi oli hnelle trke.
Seurustellessaan kirkkoherransa J. Wegeliuksen ja niden seutujen
muiden hernneitten pappien kanssa, hersi hn Herraa etsimn ja
hnt hengen ja voiman todistuksella tunnustamaan. sterbladh oli
vilkasluontoinen ja hellsydmminen mies. Hnen elvt saarnansa
eivt saattaneet olla sanankuulijoihin vaikuttamatta, hnen
ystvllinen, nyr ja suora kytksens veti vastustamattomasti
puoleensa. Ujotkaan ihmiset eivt orjailleet hnen seurassaan, hnt
uskalsivat alakuloisimmatkin lhesty. Ollen ummikko ruotsalainen,
opetteli sterbladh ylioppilaana saarnakonditsioonilla Pulkkilassa
ahkeraan suomea, jota hn jo nuorena pappina jokseenkin osasi,
niin ett hn kielenkin puolesta hyvsti tuli toimeen, kun hn
v. 1835 mrttiin saarnaajaksi _Tysn_. Jo tll ollessaan
alkoi hn hertt suurempaa huomiota, ja mainittavia hertyksi
tapahtui tuossa syrjisess seurakunnassa hnen voimallisten, eloa
ja rakkautta uhkuvien saarnojensa kautta. Usein seurusteli hn
Suupohjan hernneitten pappien kanssa, saavuttaen yh suuremmassa
mrss heidn ystvyytens ja luottamuksensa. Kaikki toivoivat
hnest paljon, eik pettynyt tm toivo. Varsinaisen maineensa
saavutti sterbladh kuitenkin vasta Alavieskassa, jonka seurakunnan
kappalaiseksi hn, saatuaan mryksen v. 1838, toukokuussa v. 1840
psi. [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; kert. (1896) Charlotte
Achrn, rovasti J. sterbladh, J. Hemming y.m.]

       *       *       *       *       *

Ehk huomattavin niist saarnoista, joita arkkipiispa Melartin
tarkastusmatkallaan Pohjanmaalla v. 1836 sai kuulla, oli se, jonka
Lauri Stenbckin ennen mainittu veli _Juhana Mikael Stenbck_ piti
Vyrin kirkossa. Se oli suoraa puhetta ja tavattoman voimallista.
Yht vhn kuin muulloinkaan ssti saarnaaja silloin ketn ihmist
eik koettanut hn korusanoilla lievent raamatun suolaista
totuutta. Kohti kvi saarnan murtava voima, ehdottomasti temmaten
kaikki sanankuulijat mukaansa. Melartinin kunniaksi on mainittava,
ettei hn sanallakaan moittinut Stenbckin esiintymist, vaikka tm
tapansa mukaan oli kyttnyt hyvin jyrkki sanoja, vaan pinvastoin
kiitti hnt lmpimsti saarnasta. [Kert. Charlotte Achrn.]
Epilemtt olikin Stenbck hernnisyyden etevimpi saarnaajia,
niinkuin hn muistakin syist on luettava sen merkkimiesten joukkoon.
Tultuaan papiksi v. 1832, mrttiin hn ensin isns apulaiseksi
Vyriin sek seuraavana vuonna v.t. kirkkoherraksi Inariin, mist
hn kuitenkin jo tammikuussa 1834 palasi entiseen paikkaansa. Viel
isns v. 1837 tapahtuneen kuoleman jlkeen toimi hn monta vuotta
apulaispappina kotipitjssn suurella siunauksella. Talonpojat
avasivat ovensa hartausseuroille ja samankaltaisia kokouksia
pidettiin pappilassakin. [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja;
Vyrin krjien pytkirjat, joista vasta enemmn.] Monesti tuli
Vyriin pitkmatkaisiakin vieraita siklisten hernneitten kanssa
kiittmn Jumalaa hnen ihmeistn isien maassa. Etenkin silloin
olivat seurat elvhenkiset. Semmoinen tilaisuus oli Laura Katarina
Stenbckin ht Vyrin pappilassa tammikuun 10 p:n 1839. Sulhanen,
J. Schwartzberg, joka Malmbergin kehotuksesta oli kntynyt mainitun
hernneen neitosen puoleen ja kosimakirjeessn muun ohessa
kirjoittanut: "Jos tulisit minulle vaikka perkeleeksi, niin otan
tmn Jumalan kdest", [Kert. tuomiorovasti J. Schwartzberg.] oli jo
siihen aikaan hernneitten pappien ja talonpoikien rakastettu ystv,
ja monta lmmint esirukousta nousi Herran puoleen nuoren pariskunnan
juhlapivn. Seurat olivat erinomaisen elvt ja varsinkin rukoukset
niin voimalliset, ett kerrottiin "huoneen liikkuneen". Vierasten
joukossa nhtiin muiden kera myskin Lagus ja Malmberg. Ern
lomahetken nhtiin heidt kvelevn yhdess edestakaisin lattialla.
He olivat vilkkaassa keskustelussa ja innostusta steilevin silmin
lausuivat he toisilleen: "Kuka olisi tt uskonut, kun olimme yhdess
Kalajoella?" [Kert. Charlotte Achrn.]

Mutta Stenbckin hertyshuuto ei kauemmin saanut hiritsemtt
kaikua Vyriss. Hnell oli monta ystv, jotka iloiten seurasivat
hnen vsymtnt tytn, mutta vihamiehikin lytyi paljon.
Viimemainittujen toimesta tytyi Stenbckinkin, kuten vasta saamme
nhd, jo seuraavana vuonna vastata toimistaan oikeuden edess.

       *       *       *       *       *

Samaan aikaan kuin Vyrin hernnisyysliike alkoi hertt
jrjestysmiesten huomiota liikkui _Munsalassa_ ja _Uuskaarlepyyss_
voimallinen hertys. Jumalan vlikappaleena niss seurakunnissa
oli Fredrik string. Tmn, ruotsinkielisen Pohjanmaan epilemtt
etevimmn hertyssaarnaajan aikuisemmat elmnvaiheet ovat seuraavat.

Fredrik string, Lauri Stenbckin ennen mainitun ystvn J. J.
stringin veli, syntyi tammikuun 14 p:n 1810 Nrpiss, miss isns
P. string oli pappina. itins nimi oli Fredrika Ulrika Holstius.
V. 1821 kirjoitettiin hn oppilaaksi Vaasan kouluun, josta hn psi
ylioppilaaksi v. 1828. Papiksi hn vihittiin v. 1832 ja mrttiin
Pietarsaaren koulun opettajaksi, jota virkaa hn jo ylioppilaana
oli hoitanut koko lukuvuoden 1830-1831. Tss toimessa oli string
toukokuuhun 1835, jolloin hn mrttiin _Kruununkyln_ kirkkoherran
K. F. Alceniuksen apulaiseksi. [L. Galleniuksen Fr. stringin
hautajaisissa pitmst ruumissaarnasta, joka pttyi vainajan
elmkerralla. (Painettu aikakauslehdess "Frsamlingsvnnen"
1889, n:o 7).] Tsskin seurakunnassa oli hernnisyys alkanut
voittaa alaa. stringin totuudelle altis, lapsuudesta asti vakava
luonne vaati hnt asettumaan sen palvelukseen. Hn alkoi pit
sunnuntaikoulua ja esiintyi puhujana hartausseuroissa. Ahkeraan
tutki hn tmn ohessa yksinisyydess Jumalan sanaa antaen sen
kaksiterisen miekan erottaa "sielun ja hengen, jsenet ja ytimet".
Srjettyyn sydmmeen ktki hn Herran opetukset, nyrsti totellen
niit elmssn. Senthden hn kasvoi Jumalan ja Kristuksen
tuntemisessa. Pian huomattiin seuraukset seurakunnassa. Kansaa
alkoi hert synnin unesta, levimistn levisi liike. Alcenius
tuli levottomaksi. Hn ilmoitti arkkipiispalle toivovansa saada
poikansa apulaisekseen. Tmn johdosta tarjosi Melartin stringille
vuoden 1837 lopussa tmn entisen viran Pietarsaaressa, johon ei
hakijaa ollut ilmaantunut. Vaan tm ei ollut halukas luopumaan
paimentystn Kruununkyln herjvss seurakunnassa. Hn kirjoitti
korkealle esimiehelleen kirjeen, jossa hn nyrsti pyysi saada
jd paikalleen. Melartin vastasi ystvllisesti, miltei hellsti,
muun muassa kirjoittaen: "Toivon kaikesta sydmmest, ett herra
komministeri pysyy sill tyalalla, joka teit eniten miellytt ja
jolla siis voitte eniten hydytt sek nauttia parainta tyydytyst".
Huomattavat ovat varsinkin seuraavat, samassa kirjeess lytyvt
sanat: "Suomen papiston mielipiteet kerettilisyydest ovat jaetut.
-- -- -- Tsskin pitvt sanat, _hedelmistn te heidt tunnette_,
paikkansa. En siis ainoastaan hyvksy, ett te vakavuudella, lmmll
ja ahkeruudella teette tyt sielujen herttmiseksi, parantamiseksi,
lohdutukseksi ja pelastukseksi, vaan kehotan teit niin toimimaan
maailman ja toisin ajattelevien arvosteluista huolimatta. Tss tulee
teidn kuitenkin tarkoin katsoa, ett heidn (seuroja pyytvien)
toivomukset lhtevt sydmmest ja todellisesta halusta, eivtk
ole pelkk teeskentely. Juuri viimemainittu seikka se on, joka
ilmenevn hengellisen ylpeyden kera usein on saattanut pietismin
huonoon huutoon. Yksin Korkein nkee sydmmen ja tiet sen tarpeet.
Vakuutukseni on, ettei opettaja saa sammuttaa tulta siin, miss
tm todellisuudessa vaikuttaa, mutta hnen velvollisuutensa on
myskin johdattaa sen ilmaukset oikeaan pmrn ja varjella
niit joutumasta harhateille". [Melartinin kirje stringille 8/1
1838.] string sai siis jd Kruununkyln, vaan vleen sai
hn tiet, ett Alcenius tuomiokapitulissa oli syyttnyt hnt
tottelemattomuudesta ja mielivaltaisista toimenpiteist. Tstkin
ilmoitti hnelle Melartin omaktisess kirjeess, teroittaen
hnelle sit kunnioitusta ja kuuliaisuutta, jota hn olisi
velvollinen osoittamaan kirkkoherralleen. Kirje on ystvllinen,
vaan ilmaisee samalla tyytymttmyyttkin. Kielten stringi
ryhtymst minknlaisiin toimenpiteisiin, ellei hn sit ennen
ollut neuvotellut Alceniuksen kanssa ja saanut hnen suostumustaan,
varoittaa hn hnt "itsepisesti luotaan luomasta esimiehens
huomautuksia ja kskyj". "Ei mikn" -- niin jatkuu kirje -- "ole
turmiollisempaa kuin eripuraisuus seurakunnan opettajien vlill,
ja opettajaviran, samoinkuin muiden virkojen vaatima ensimminen
velvollisuus on kuuliaisuus esimiehen kskyille ja niiden alle
alistuminen". Mit Alcenius oli kirjoittanut seurakuntansa
hernneist, nkyy varsinkin niist sanoista, joilla kirje pttyy.
Ne kuuluvat: "Mit hartautta tarkoittaviin harjoituksiin tulee,
niin tulee niiden olla vakavia ja sydmmen sisimmst tarpeesta
lhteneit. Niiden silmmrn olkoon hartaus eik tyhj
varjojumalisuus, jossa ei ole voimaa". [Melartinin kirje stringille,
8/2 1838.]

Toukokuussa 1838 mrttiin string kappalaisenapulaiseksi
Uuskaarlepyyhyn. Kaupunki, samoinkuin sen emseurakunta Munsala,
oli silloin viel aivan suruton. Oli kuultu kummallisia huhuja
"hernneist" ja heidn naurettavasta puvustaan, Kalajoen krjist
ja niiss syytetyist "kerettilisist papeista", vaan mitn
varmempaa ei tuosta "uudesta uskosta" viel tiedetty. Kun string
saapui Uuskaarlepyyhyn, hertti kaupungissa leviv tieto, ett
hnkin oli kerettilinen, mit suurinta uteliaisuutta. Kilvan
tunkeutuivat ihmiset kirkkoon kuulemaan hnen ensimmist saarnaansa.
Odotettiin jotakin kummaa, ennen kuulumatonta. Ja kummallista se
olikin. Ei kukaan kaupungin asukkaista ennen ollut semmoista kuullut.
Hartaudella lausuttuaan muutamat virrenskeet, korotti saarnaaja
voimallisen nens, tervehtien seurakuntaa profeetan sanoilla:
_"Kntyk minun tyk, niin tulette autuaiksi, kaikki maailman
ret, sill min olen Jumala eik kukaan muu"_. Ja kun hn sitten
kuvasi, miten onneton ihminen ilman Jumalatta on, sek raamatun
sanalla todisti, ett tmn Jumalan armo on kaikille tarjona, niin ei
lytynyt monta tuossa tyteen ahdetussa kirkossa, joihin saarna ei
olisi koskenut.

Harvoin on mikn saarna tuottanut niin nkyvi hedelmi, kuin
stringin tulosaarna Uuskaarlepyyn kirkossa. Monessa kodissa alkoi
tst pivst uusi elm Herran pelvossa. Talosta taloon levisi
tuli nopeasti. string teki vsymttmsti tyt. Yh raikkaampana
kaikui hnen voimallinen nens kirkossa ja yh useammin kuultiin
hnen yksityisesti neuvovan, kehottavan, varoittavan ja lohduttavan
uusia ystvin. Emseurakuntaankin levisi liike jo kesll samana
vuonna. Talonpojat _Matti Bro, Matti Pehkos y.m._ avasivat ovensa
stringin seuroille, ja Munsalan kappalaisen Esaias Wegeliuksenkin
pappilaan kokoontui kansaa veisaamaan ja kuulemaan Uuskaarlepyyn
uuden papin voimallisia hartauspuheita. Wegelius ei kyll tysin
hyvksynyt hernneitten katsantotapaa eik itse liittynyt heihin,
mutta hn tunnusti stringin pyrinnt ja lahjat jaloiksi, hyvksyi
hnen oppinsa ja nki kernaasti, ett kansa kokoontui hnt
kuulemaan. Aivan toista mielt oli sitvastoin Munsalan kirkkoherra
I. N. Snellman. Ollen sek ijltn ett katsantotavaltaan vanha,
piti hn hernnisyysliikett hyvin vahingollisena. Monesti varoitti
hn stringi, jyrksti kielten hnt seuroja pitmst. Muitakin
vihamiehi ilmaantui ennenpitk. Nopeammin kuin muualla joutui
Munsalan hernnisyysliike tekemisiin viranomaisten kanssa. Jo
syksyll samana vuonna vedettiin string ja suuri joukko hnen
ystvistn sek kaupungista ett maaseurakunnasta oikeuteen
uskostaan vastaamaan. ["Tidsbilder ur sterbottniska folklifvet,
IV Andliga rrelser i slutet af 1830 och brjan af 1840 talet af
A. S-g, Nykarleby 1884"; Trnudd, Matrikel; Uuskaarlepyyn krjien
pytkirjat, joista vasta enemmn.]

       *       *       *       *       *

Muutamia vuosia oli hernnisyyden synnyttm virkempi uskonnollinen
elm levittnyt siunaustaan Vaasan seudun ruotsinkielisess
kansassa, ennenkuin hengen tuulahdukset ehtivt Suupohjan
suomenkielisiin seurakuntiin. Matkustajat puhuivat kauhulla Hrmn,
Kauhavan, Lapuan, Isonkyrn y.m. siklisten pitjien hurjista
asukkaista, joiden keskuudessa juomingit, tappelut, murhat, rystt
ja muut paheet mit raaimmassa muodossa rehottivat. Tavattoman
suuri oli kansan hengellinen sokeus. Ei taikauskokaan voinut est
ihmisi ilmaisemasta jumalattomuuttaan mit loukkaavimmalla tavalla.
Lapualla kantoivat kerran muutamat nuoret miehet karsinaansa
kuolleen sian kirstussa hautuumaalle kellojen soidessa muiden
ruumisten kera haudattavaksi, ja heidn ilonsa oli suuri, kun petos
onnistui ja pappi siunasi heidnkin vainajansa. [Varmana kertonut
A. O. Trnudd y.m.] Hurjia olivat varsinkin ylliset juomingit.
Jos noihin tavallisesti syrjisiss paikoissa pidettyihin huveihin
kokoontuneiden tuli nlk, varastettiin lhimmlt laitumelta lammas,
ja lhimmst asunnosta mit muuta tarvittiin. Vaikea oli saada
syylliset lailliseen edesvastaukseen, sill vr valaa ei pidetty
paljo minn, ja sitpaitsi lytyi monessa pitjss vasituisia
"todistajia", jotka 3 kopeekasta ottivat todistaaksensa mit
tahansa. Ainoa jumalisuus, jota kirkon ulkopuolella harjoitettiin
oli "vanhojen kristittyjen" pienet seuranpidot. Myskin kytettiin
heist nimi "jumaliset" ja "rukoilijat". Kerrottiin heidn tulleen
nille tienoille _Jalasjrvelt_. Miltei varmaan voikin otaksua,
ett niin oli laita, sill Jalasjrvi on Parkanon ja Ikalisten
rajapitj, ja nill tienoin lytyi viel, kuten olemme nhneet,
vanhan hernnisyyden jlki. Suupohjan "rukoilijat" eivt kuitenkaan
pystyneet sytyttmn Herran tulta nill viljelemttmill
suomailla. Kansa ymmrsi, ett heidn jumalisuutensa oli vain tyhj
kaavakristillisyytt, sill heidn jokapivinen elmns oli julki
surutonta. Ei tehnyt kenenkn mieli kyd heidn rukousseuroissaan,
joissa tiedettiin heidn hetken polvillaan rukoilevan ja
joskus veisaavan. Rauhassa he kuitenkin saivat lamautunutta
kristillisyyttn harjoittaa. Joskus tapahtui myskin, ett joku
synneistn levoton sairas kutsutti luoksensa "rukoilija-akan"
tahi "rukoilija-miehen", pyyten hnt edestn rukoilemaan. Mutta
vhenemistn vheni "rukoilijain" pieni joukko pystymtt painamaan
kuolleenkaan uskonnollisuuden leimaa Suupohjan jumalattomaan kansaan.
Kuultiin huhuja muualla syntyneist uskonnollisista liikkeist,
ja siell tll huokasi joku tuohon julkiseen, yh yltyvn
syntielmn kyllstynyt: "Jos meillkin olisi oikeita pappeja".
Herra kuuli tmn huokauksen, hn tiesi samaa kaipuuta lytyvn
monessa semmoisessakin, joka, kuullessaan puhuttavan hernneist
sielunpaimenista, kerskaten uhkasi: "Tulkoot vaan tnne, kyll niit
tll opetetaan". [Kert. (1896) Jaakko Uppa ja Maria Keltamki
Seinjoella, Juho Jaskari Nurmossa, A. O. Trnudd y.m.; J. S-h-n,
"Arvid Johan Logren, Nikolainkaupungissa 1884".] Suomenkielisenkin
Suupohjan armonaika oli tullut.

Joulukuussa 1837 muutti Frans Oskar Durchman _Ylihrmn_, jonka
seurakunnan avonaiseksi jnytt kappalaisenvirkaa hn oli
mrtty vliaikaisesti hoitamaan. Jo miehen ulkonk ja hnen
ryhdiks esiintymisens vaikuttivat Hrmn miehekkseen kansaan.
Jo silloin kuin hn ensi kerran alttarilta korotti sointuvan ja
voimallisen nens synnintunnustukseen, sai moni piston sydmmeens.
Pitkveteisesti ja puoleksi laulaen olivat entiset papit _lukeneet_
nuo tutut sanat; "uusi pappi _tunnusti syntins_" sanoivat ihmiset
kirkosta palatessaan. Syvn vaikutuksen teki kuulijoihin myskin
Durchmanin tavattoman kaunis messuni. Eniten kuitenkin hnen
saarnojansa ihmeteltiin. Niit ei kestnyt jumalattominkaan
levollisena kuunnella. Kun hn esim. kynttilsunnuntaina 1838,
alkulauseessa puhuttuaan toivosta, jota paitsi "ei kukaan merimies
lhde matkalle", eik "kukaan maanmies peltoaan kylvmn", kysyi
sanankuulijoiltaan, ei kaikilta yhteisesti, vaan niin, ett jokainen
tunsi kysymyksen tarkoittavan juuri hnt: "Toivotko tulevasi
autuaaksi?" hmmstyivt tunnottomimmatkin sydmmet. Eik jttnyt
rohkea saarnaaja asiaa siihen. Hn sanoi tahtovansa "nytt
kntymttmille syntisille, ett heill on tm vastaus tunnossaan:
ei ole minulla toivoa tulla autuaaksi". Ja armottoman selvsti
hn Jumalan sanan todistuksilla tuon nyttikin toteen, slimtt
paljastaen ja lyden kumoon kaikki petolliset toiveet, joilla
kntymtn ihminen vasten omantuntonsa todistusta koettaa itseltn
salata todellisen tilansa. Ylihrmn kansa alkoi hert sitkest
unestaan. Toinen toisensa perst saapui Durchmanin; luo, kysyen:
"Mit minun pit tekemn?" Semmoisia vieraita otti hn kernaasti
vastaan, neuvoi heit ahkerasti, kehotti ja lohdutti. Eik hn
kirkossa pelkk lakia julistanut eik aina ankara ollut, vaikka hn
tulisessa innossaan monesti kiivastui ja li nyrkkins saarnatuolin
laitaan. Evankeliumin suloinen sanoma oli monesti hnen saarnansa
psisltn, varsinkin niilt ajoilta alkaen, jolloin hertyksen
hedelmi selvn alkoi seurakunnassa nky. Vaan ei hn hernneit
siihen luuloon jttnyt, ett heidn autuutensa asia jo oli valmis,
yht vhn kuin hn heilt salasi, ett maailman pilkka ja vaino,
jota heidn alusta alkaen tytyi kokea entisilt syntitovereiltaan,
oli kasvava samassa mrss kuin heidn uskonsa ja tunnustuksensa.
Omasta kokemuksesta Durchman kaiken tuon hyvsti tiesi, ja sit
muistuttivat hnelle nuo alituiset matkustuksensa Kalajoen krjiin.
Kuvaavat ovat seuraavat sanat, joilla hn ptti Ylihrmn kirkossa
6:na sun. ps. pitmns saarnan: "Oi, kuinka kerran saamme hvet,
ett niin vhn olemme krsineet Kristuksen thden. Senthden,
uskolliset todistajat, tarttukaa raittiisti kiinni asiaan, todistakaa
uskollisesti, krsik miehuullisesti ja krsivllisesti, sotikaa
rehellisesti. Antakaa kruunata itsenne pilkalla. Kohta knnetn
lehti. Maailma kruunataan tulella, tulikivell ja pilkalla, mutta te
ilolla, riemulla ja rauhalla ijankaikkisesta ijankaikkiseen -- amen".

Nin aikoina kytti Durchman viel saarnakonseptia, vaan ei hn
niihin katsettaan kiinnittnyt. Koko ajan loi hn vilkkaat silmns
kuulijakuntaan. Tuokin oli uutta ja omiaan pitmn ihmisi
hereilln. [Durchmanin saarnakonseptit 4/2 1838 ja 27/5 1838, jotka
olen saanut hnen tyttreltn rouva Vendla string-vainajalta;
kert. (1896) Jaakko Uppa Seinjoella y.m.] Nopeasti levisi hnen
maineensa naapuriseurakuntiinkin. Jo kevtkesll v. 1838 koettivat
_Alahrmliset_ saada hnt pappinsa apulaiseksi, luvaten itse
vastata hnen palkastaan. [N. K. Malmbergin kirje hnen apelleen,
rovasti Bergrothille Ruovedell, pivtty 16/6 1838. (Konseptin
omistaa kirkkoh. W. Malmberg).] Yritys raukesi sikseen, vaan se
todistaa, miten halukasta Suupohjan raaka kansa oli kuulemaan elv
saarnaa, miten kovasydmmiselt se alussa nyttikin. Durchman ji
Ylihrmn maaliskuuhun 1839, jolloin hn siirrettiin _Ullavaan_.
Oltuaan ainoastaan kuukauden ajan viimemainitussa seurakunnassa,
siirrettiin hn _Isoonkyrn_, miss hnen huomattavin tyns alkoi.

       *       *       *       *       *

Muutamia kuukausia oli Durchman vaikuttanut Alahrmss ja saanut
levottomuutta aikaan siell sek vhn naapuriseurakunnissakin,
joista ihmisi silloin tllin oli kynyt hnen kirkossaan, kun alkoi
kuulua, ett "Lapualle tulee viel parempi pappi". Huhu ei ollut
pertn: Niilo Kustaa Malmberg mrttiin _Lapuan_ kappalaisen B. K.
Hildnin [Trnudd, Matrikel.] apulaiseksi ja ryhtyi thn toimeen
toukokuun 1 p:n 1838.

Lapuan kirkkoherrakuntaan kuului siihen aikaan paitsi emseurakuntaa,
_Kauhavan_, Ylihrmn, Alahrmn sek _Nurmon_ kappelit. Kaikissa
niss seurakunnissa tuli Malmbergin saarnata sek avustaa papistoa
myskin kinkereill. Laaja oli piiri, ja tehtv vaikea, jos muutos
parempaan oli saatava aikaan. Kuoleman unta nukkui Suupohjan
kansa. Sen herttmiseen tarvittiin Siinain pasuuna. Murtumaton,
hurja oli sen voima. Sen taivuttamiseen vaadittiin urhoollisuutta
ja miehen vke. Raaka oli sen mieli, kylm sen sydn. Suurta
itsenskieltmist ja hell rakkautta kysyi sen kouluttaminen ja
lmmittminen. Malmberg ei sikhtnyt. Hn ryhtyi tyhn, eik
auraan tartuttuaan katsonut taaksensa. Ylipaimenen lhettmn lhti
hn kujilta ja teilt kutsumaan Suupohjan kansaa hihin. Pelkuri
ei olisi uskaltanut, huonokykynen olisi joutunut naurun ja pilkan
alaiseksi, virkavallan turvissa liikkuvan kskijn olisi tytynyt
hpell paeta ensi ottelusta. Vaan Malmberg ei pelnnyt, ennen
kuulumaton oli hnen kykyns, eik tullut hn kaavajumalisuuden
turvaaman virkamiehen vaatimuksilla, vaan vainotun hertyssaarnaajan
srjetyll, mutta Herrassa vkevll voimalla. Hn lhestyi kansaa
ja nki, ett tuon karkean pinnan alla piileili kalliita henkisi
aarteita tulevien pivien varalle, niinkuin nuo viljelemttmt suot,
joiden huuruista ilmaa tm kansa hengitti, routaisessa povessaan
ktkivt paljon rikkautta nouseville sukupolville. Tydell syyll
on kiitetty Malmbergin tavattomia saarnalahjoja, vaan yksin niiden
avulla hn ei olisi voinut suurta tytn Suupohjassa toimittaa.
Hnen suurin voimansa oli rakkaus kansaan. Sen opastamana psi
hn sit likemmlle, kuin kukaan muu hernnisyyden papeista.
Sill avaimella avasi hn kuulijakuntansa sydnten kankeimmat ja
ruostuneimmatkin lukot. Hn kytti sit ihmistuntijan taidolla,
milloin kovalla kdell, milloin hiljaa sovitellen ja lukkoa ensin
taivuttaen. [Suupohjan hernneitten yksimielinen todistus. Samaa
todistaneet N. G. Arppe, A. O. Trnudd y.m]

Monella tavoin koeteltiin Malmbergin kyky ja krsivllisyytt.
Kerromme tss vain yhden esimerkin. Kun hn Lapualla ensi kerran
astui rippikoulunuorison eteen, heitettiin hnt vastaan virsikirja.
Se sattui hnen rintaansa, pudoten siit lattialle. Vhkn
kiivastumatta lausui Malmberg lhimpn istuvalle pojalle: "Ota
se yls, se on pyh kirja, se ei saa olla ihmisten tallattavana".
Sanaakaan asiasta puhumatta piti hn lyhyen rukouksen ja ryhtyi
tehtvns. Ei ollut pitk hetki kulunut, ennenkuin kaikki
kunnioittavalla tarkkaavaisuudella seurasivat opetusta. Vakavasti,
vaan hellsti puhutteli hn oppilaitaan, krsivllisesti kuunnellen
ja lempesti oikaisten etenkin sen pojan vastauksia, joka oli kirjan
heittnyt. Opetustunnin ptytty, kski hn hnen tulla luoksensa
kotia. Poika totteli, vaikka hn odotti saavansa kovan rangaistuksen.
Vaan Malmberg ei nytkn edes nuhdellut hnt, hn vain antoi hnelle
Uuden testamentin, lausuen: "Tss on sinulle viel parempi kirja,
lue sit, poika parka". [Kert. N. G, Arppe, jolle Malmberg itse tmn
kertonut, y.m.]

Jo ennenkuin Malmberg tuli Lapualle, oli kuultu hnen erinomaisista
saarnalahjoistaan, vaan ei kukaan ollut luullut niit semmoisiksi,
kuin ne todellisuudessa olivat. Paatuneimmat Jumalan kieltjt
murtuivat hnen sanoistaan, hajamielisimpienkin tytyi alusta loppuun
tarkkaan kuunnella hnen saarnaansa. Hnen suurin taitonsa oli
sovittaa sanansa niin, ettei kukaan jnyt osattomaksi. Vaikea oli
hnelt salassa pysy, vaikka miss loukossa tahansa olisi istunut
ja mit ajatuksia hyvns mielessn hautonut. Hnen silmns
lysivt jokaisen, ja vastustamattomalla voimalla tunkeutuivat hnen
sanansa kaikkiin sydmmiin. Tuo valtava ni tytti Lapuan suuren
kirkon, kuuluen kaikkialle silloinkin, kun se Siinain ukonjylinst
muuttui slivn rakkauden kielt miltei kuiskaten puhumaan. Ei
tarvinnut hnen sanoja hakea, vaikkei hn ollut ainoatakaan paperille
kirjoittanut; ne tulvasivat kuin koskena hnen suustaan, ja niin
kansantajuista oli hnen esityksens, ett yksinkertaisinkin saattoi
sit seurata. Eik sulkenut hn kristinuskoa kirkkoon -- hnen
saarnansa kantoi sen kaikkiin koteihin, tahi oikeammin: se toi kodit
kirkkoon, niiden viat, synnit, ilot, murheet, huolet, toiveet, niiden
askareet ja toimet Jumalan kasvojen edess tarkastettaviksi ja
hnen valkeudessaan tutkittaviksi. Ja samalla tavoin puhui Malmberg
kappeliseurakuntien kirkoissa, hmmstytten, hertten, voittaen
sydmmi kaikkialla.

Seuroja pitivt Malmberg ja Durchman ensi vuosina verraten harvoin,
muutamissa kotijuhlissa vain, ei muulloin. Niidenkin aika oli pian
tuleva ja niiden kera oli Malmbergin maine leviv Suupohjassa ja yli
koko maan. Tm oli valmistusaikaa viel Suupohjan kansalle, niinkuin
hnelle itsellekin. Vaan kyll jo silloinkin huomattiin, ett hn oli
saava suuria aikaan, jos hn vain saisi tll aloittamaansa tyt
jatkaa.

Tietysti lytyi kansassakin niit, jotka kaikin tavoin koettivat
Malmbergi halventaa ja est ihmisi hneen luottamasta. "Niinhn
se kvelee kirkossakin, kuin ryss", "eihn se osaa oikealla
nuotillakaan saarnata", "se on vruskoinen ja pannaan pois viralta"
y.m.s. kuultiin hnest ensi aikoina hyvin usein. Mutta kansan
terve aisti ei ottanut noita puheita kuullakseen, ja pilkkaajatkin
vaikenivat toinen toisensa perst. Turhaan koettivat "rukoilijatkin"
heikkoa asemaansa puolustaa. Ei kukaan en tarvinnut heit. Yksi
heist, _Maria Saksi_, joka asui Lapualla, juoksi talosta taloon,
vakuuttaen: "Villihenki on tullut", vaan ei hnt uskottu, eik hnen
tuomioitaan peltty, vaikka hn poistuessaan juhlallisesti lausui:
"Kristus on sanonut, puhdistakaa tomu jaloistanne". Kuinka kauas tm
niihin asti tavallaan kunnioitettu nainen muutoin oli luulouskossaan
eksynyt, nkyy siit, ett hn katsellessaan, miten poikansa kestisi
varkaudesta tuomitun raipparangaistuksen, lausui: "Noin neitsy
Marian poikaa piinataan". Toinen tunnettu "rukoilija" oli _Jaakko
Ahl_. Hnen seuroihinsa saapui kerran Malmberg. "Piv veljeni
Ahl", lausui hn, "sanoppa minulle, miss tarkoituksessa sin nit
rukouksia pidt". Ahl hmmstyi, mynten toimittavansa rukouksiaan
elatuksensa thden. Ystvllisesti neuvoi Malmberg hnt, ja koetti
lhesty "rukoilijoita", vaan nm eivt liittyneet hernneisiin.
He jatkoivat seuranpitoaan erikseen muista, kunnes ennenpitk
sukupuuttoon kuolivat. [Kert. Kaisa Lepist y.m.]

Pieni oli siihen aikaan viel Suupohjan hernneitten luku, vaan
kaikki enteet viittasivat siihen, ett se vleen oli kasvava
suureksi. Vaan selvi vainonkin enteit alkoi jo ilmaantua. Erss
kirjeess kirjoittaa Malmberg; "Syy niihin huhuihin, joita on
levitetty toimistani Pidisjrvell, ei ole mikn muu kuin krmeen
ja vaimon siemenen vlinen viha, joka ei koskaan lopu. Jos sielt
tulleet huhut olivat suuria, niin pelkn, ett viel pahempia
huhuja ja valeita tulee kuulumaan Lapualta. Sill kun Jumalan sanan
voima vaikuttaa tklisiss syntisiss, niin ett he kristinuskon
vaatimuksesta ovat pakoitetut jttmn murhat, huoruudet, varkaudet,
juopumiset, kiroilemiset y.m. niin kaikki kadotuksen pahat henget
pian rsyttvt ylhiset ja alhaiset raivoamaan, valehtelemaan ja
panettelemaan. Kain tappoi Aapelin ja tekee sen vielkin". [Kert.
Kaisa Lepist y.m.; Malmbergin ennenmainitut kirje apelleen 3/6 1838.]

Elokuun 16 p:n 1838 vietti Durchman, joka Malmbergin kera muutamia
pivi aikasemmin oli palannut kotia Kalajoen krjilt, Ruoveden
pappilassa hitn Malmbergin vaimon sisaren Evelina Bergrothin
kanssa. Thn tilaisuuteen saapui monta Durchmanin ystv pohjosesta
sek pappia ja muita hernneit Suupohjasta. Sinne tuli myskin Paavo
Ruotsalainen. Miltei kaikkiin hernneitten juhliin hnt jo siihen
aikaan pyydettiin. Juhla ei tuntunut juhlalle ilman hnt. Ruoveden
pappila ei hnt miellyttnyt, hn joutui vittelyihin, suuttui ja
tahtoi lhte pois ennen muita. Hnt pyydettiin jmn, vaan kun
hn ei myntynyt, lausui Malmberg: "No, menkn sitten Paavo, vaan
hnen oppinsa j meille". Tm tunnustus kumosi Paavon ptksen.
Hn ji taloon.

Vuosi 1838 oli kyh vuosi. "Jumala ottaa leivnkin pois, kun ei
ole oikeita rukoilijoita" valitti Malmberg monesti siihen aikaan
pitmissn saarnoissa. Mutta tm aika oli Suupohjan kansan
kihlausaika; maallisen leivn puute sai ihmiset sit hartaammin
etsimn taivaallista leip. Ja tt leip antoi Herra sit
runsaammin. Senthden lausuikin Paavo Ruotsalainen, kun hn tammikuun
alussa 1839 ensi kerran kvi Lapualla, eriss seuroissa: "Laittakaa
niin hyvn pivn, ett pahanakin seisotte".

Malmberg asui vuokralla _Kauppilan_ talossa, joka sijaitsee 1 1/2
km. Lapuan kirkolta. Kun tilalla ei lytynyt mitn suurempaa
huonetta, jossa olisi voitu seuroja pit, rakensi tuo vsymtn
pappi ystviens avulla vasituisen seuratuvan talon maalle. Se oli 8
m. pitk ja yht leve. Kun muistamme, ett Malmberg samaan aikaan
oli syytteen alaisena seurojen pitmisest ja ett asianomaiset
yh kasvavalla kiivaudella koettivat masentaa hnen edustamaansa
liikett, tytyy todella ihmetell ttkin hanketta. Siin on
urhoollisuutta, joka olisi sukua uhkamielisyydelle, ellei luottamus
totuuden voittoon olisi miest innostuttamassa, suomalaista
sitkeytt ja tarmoa, joka nyttisi itsepisyydelt, ellei sen
tunnussanana olisi "sijaa aatteille". -- Rakennus vihittiin ern
sunnuntai-iltana lokakuussa 1839. Jo tss tilaisuudessa huomattiin,
ett huone oli liika pieni. [Kert. Kaisa Lepist y.m.; ers
talonpojan ksialalla kirjoitettu jljenns N. K. Malmbergin Nivalan
hernneille Vaasasta marraskuun 2 p:n 1839 kirjoittamasta kirjeest.
(Jljennksen omistaa kirkkoh. W. Malmberg).]

Koettaakseen est seurakunnassaan syntyneen liikkeen levimist,
kirjoitti Lapuan kirkkoherra J. D. Alcenius tuon tuostakin kirjeit
tuomiokapitulin jsenille, esitten heille, miten suotavaa olisi,
ett Malmberg ensi tilassa siirrettisiin toiseen seurakuntaan.
Luultavasti olisi hanke jo silloin onnistunut, ellei Lagus olisi
saanut sit estetyksi. Hn net tunsi muutamia tuomiokapitulin
jseni, joihin hn kirjeilln koetti vaikuttaa. Ainakin luuli
hn voivansa luottaa lehtori E. Bergenheimiin. Malmberg, joka oli
Lagukselle huoliaan valittanut, sai tlt kehottavan kirjeen. --
"Ei sinun kirkkoherrasi yksin kirjoittele Turkuun -- minkin olen
kirjevaihdossa Turkulaisten kanssa", kirjoitti hn vastaukseksi,
jatkaen: "Rakas ystv! Kirkkoherrat tulevat nolliksi meidn
aikoinamme, tarviten valeen apulaisia eteens, saadakseen jotakin
arvoa. Ellei Jumalalla ole muita tarkoituksia, niin eivt heidn
kirjeens vaikuta mitn". [Laguksen kirje Malmbergille 30/12 1839
(omistaa kirkkoh. W. Malmberg).]

Kasvamistaan kasvoi liike Lapualla ja siihen kuuluvissa
kappeliseurakunnissa, joissa Malmberg usein saarnasi. Kuten tiedmme,
kaikui Durchmanin hertyshuuto thn aikaan _Isossakyrss_. Hnen ja
Malmbergin ystvyys oli mit likeisint, ja ahkeraan seurustelivat
he Suupohjan muiden hernneitten pappien kanssa. Varsinkin
ensinmainittuun oli kaikkien huomio kiinnitetty. Hnelt kysyivt
muut neuvoa, kaikissa tilaisuuksissa vaadittiin hnt puhumaan.
Hnen vankoille hartioilleen laskettiin yh raskaampia taakkoja.
Malmberg ei kieltytynyt niit kantamasta. Eivt uupuneet hnen
henkens eivtk hnen ruumiinsa voimat, sill ne olivat jttilisen
voimia. Johtajan vaikea asema vaivoineen, kehotuksineen, moitteineen,
kiitoksineen, taisteluineen ja vaaroineen oli hnen osakseen tullut.

       *       *       *       *       *

Suupohjan suruttomista papeista oli varsinkin _Nurmon_ kappalainen
J. Tamlander pahoillaan hernnisyyden tuottamasta levottomuudesta.
Ei siin kyllin, ett Malmberg tuon tuostakin kvi hnen nukkuvan
seurakuntansa rauhaa hiritsemss: _Kuortaneenkin_ puolelta uhkasi
hnt sama vaara. Sinne oli net ennen mainittu A. N. Holmstrm,
oltuaan kaksi vuotta armovuodensaarnaajana _Haapavedell_ eli
"Pyhjoen Haapajrvell", niinkuin tt seurakuntaa siihen aikaan
nimitettiin, syyskuussa v. 1839 pssyt kappalaiseksi. Hnen elvt
saarnansa eivt kaikuneet kuuroille korville. Kuortaneella alkoi
hert ihmisi, ja Holmstrmin kasvava maine veti sinne sunnuntaisin
nlkisi sanankuulijoita Nurmostakin. Tamlanderin kirkossa ja
yksityisesti tmn johdosta monesti ilmaisema mielipaha ainoastaan
lissi levottomuutta ja liikkeen levimist hnen seurakunnassaan.
Erinomaisen virkistyttvsti vaikuttivat Holmstrmin seuraavan
vuoden alussa pidetyt vihkiiset sikliseen alkavaan liikkeeseen.
Tilaisuuteen saapuivat miltei kaikki Pohjanmaan hernneet papit,
yhdess rukoilemaan ja Jumalan ihmeit kiittmn. Erityisi kutsuja
ja kehoituksia ei tarvittu. Jo ensimmisist pappisvuosistaan oli
Holmstrm tunnettu hernnisyyden lmpimksi ystvksi, ja hnen
peloton esiintymisens Kalajoen krjiss syytettyjen pappien
puolustukseksi oli todistanut, ettei hneen suotta oltu luotettu.
[Kert. (1896) Kaisa Lepist A. N. Holmstrmin leski, Johanna
Holmstrm (Haapajrvell) y.m.; Trnudd, Matrikel; Kalajoen krjien
pytkirjat; Laguksen vasta mainittu kirje Malmbergille 30/12 1839.]

       *       *       *       *       *

_Vaasaankin_ levisi hernnisyys jo nin aikoina, vaikka lnin
kuvernri alusta alkaen esiintyi liikkeen mit kiivaimpana ja
toimeliaimpana vastustajana. [Uuskaarlepyyn krjien pytkirjat.]
Tulisella innolla saarnasi siell parannusta ennen mainitun Antti
Helanderin poika _Olli Heikki Helander_, joka, pstyn papiksi v.
1838, mrttiin alottamaan paimentytn Mustasaaren, hernnisyyden
vihamieheksi jo vanhoista ajoista tunnetun kirkkoherran, rovasti B.
Frosteruksen apulaisena. Helander oli kiivasluontoinen ja peloton
mies. Siin mrss hn rohkealla esiintymiselln suututti
esimiestn, ett tm, kerran kuultuaan ern hnen pitmns,
tavallista jyrkemmn saarnan, sakastissa li hnt korvalle. [Kert.
(1896) rovastin leski Vendla Petterson (Nivala).] Vaan Helander oli
jo lapsuutensa kodissa iknkuin vihitty hernnisyyden tulkiksi,
eik mikn virkavalta voinut hnt hillit. Ja jos hnen kiivas
verens joskus liiaksi kuohui ja ylimielisyys valtasi hnen
sydmmens, sai hn samasta kodista kuulla varoituksen ja opetuksen
kalliita sanoja, joista mielens jlleen rauhoittui krsivlliseksi
ja nyrtyi ylipaimenen nt tottelemaan. Isns neuvoista oppi hn
myskin oikein seurustelemaan _Mustasaaren_ hernneitten kanssa ja
heit opettajinaan kyttmn. Nytteeksi, miten taitavasti vanhemmat
hernneet papit johdattivat nuorempia virkaveljin, lainaamme thn
otteen erst Antti Helanderin Suupohjassa taistelevalle pojalleen
kirjoittamasta kirjeest:

"Katso Jesusta, jommoisena hn esiintyy evankelistain kertomuksessa.
Puhtaana ja ihmisten vrityksist vapaana muodostukoon hnen kuvansa
sydmmesssi. Olet vihitty Herran palvelijaksi, sanansaattajaksi,
todistajaksi, vlikappaleeksi ja apumieheksi. Vakaannu hnt
seuraamaan mihin hyvns, elmn tahi kuolemaan. Hn itse etsii
sinua. Lue apostolein kirjoituksia Jumalaa rukoillen. l unohda,
ett he puhuvat sydmmens kielt, uskovan, rakastavan sydmmens
kielt omille lapsilleen, jotka he suurissa taisteluissa ja
hengenvaarassa ovat Kristuksessa synnyttneet. Lue sitten myskin
Lutherin, Francken ja Arndtin kirjoituksia. -- -- -- lkt myskn
siklisten hernneitten kyttmt kirjat olko sinulle tuntemattomat.
Ja mit heihin itseens tulee, niin l sit huolehdi, miten
seurustelussasi heidn kanssaan voisit peitt alastomuuttasi l
koeta nyttyty etevmmksi kuin olet, vaan esiinny semmoisena kuin
olet ja itsesi tunnet. l hpe kyhyyttsi. Etsi etsivien ja itke
itkevien kanssa. Ole rehellinen, tunnusta tietmttmyytesi, ole
lapsi kokeneiden edess. Riisu pois kaikki opettaja-arvo. Oi, et
tied, mit olet lytv. Monet sydmmet, jotka pieninkin teeskentely
ja ulkokultaisuus saavat huoaten sulkeutumaan, avautuvat silloin,
tarjoten sinulle ihania aarteitaan. -- -- -- Yhteinen etsiminen
se on ja ajatusten vaihtaminen, joka tekee hernneitten vlit
likeisiksi. He ovat kaikki yht kyhi; rikkaat ja oppineet suljetaan
heidn seurastaan pois. Jos pappi kuuluu heidn joukkoonsa, kokoaa
hn kokemuksia ja esitt puheissaan mit muut sydmmissn ovat
ajatelleet. Siten antaa hn pyhn takaisin, mink viikon kuluessa
sai". [Rovastinleski Sofia Helanderin miesvainajansa omistamasta
kirjekokoelmasta. (Tst kirjeest puuttuu pivmr, vaan
sisllst ptten on se kirjoitettu noin v. 1839).]

Tmnkaltaisia tervehdyksi saivat Suupohjan innostuneet, nuoret
papit tuon tuostakin kokeneemmilta ystviltn. Ne puhuivat maltin,
kokemuksen ja rauhan kielt rynnkn rohkeille miehille. Monta
terveellist varoituksen sanaa ne sislsivt, mutta perytymn ne
eivt milloinkaan neuvoneet.




VI.

Fredrik string ja hnen sanankuulijansa oikeuden edess.


Elokuun 2 p:n 1838 pivtyss kirjeess ilmoitti Vaasan lnin
kuvernri Turun tuomiokapitulille saaneensa prokuraattorilta kskyn
toimittaa kanteen nostamista Uuskaarlepyyn armovuodensaarnaajaa
Fredrik stringi vastaan, joka oli syytettv luvattomien
hartauskokousten pitmisest. Saatuaan asiasta tiedon, oli kuvernri
ensin kskenyt Uuskaarlepyyn pormestarin J. Hggstrmin yksiss
seurakunnan kirkkoherran J. N. Snellmanin kanssa tutkimaan, olivatko
stringin vaikutus pappina ja hnen toimeenpanemansa hartausseurat
olleet vahingoksi seurakunnalle ja oliko hnen opetuksensa
synnyttnyt vr ksityst uskonnollisissa asioissa, ja nm
olivat antaneet sen lausunnon, ett syytetyn "oppi ja mielipiteet
olivat haaveilevia, sanankuulijain jrke ja terveytt hvittvi",
jota paitsi ne "synnyttivt eripuraisuutta vanhempien ja lasten
sek isntven ja palkollisten vlill". Saatuaan asiasta tiedon,
mrsi tuomiokapituli Pietarsaaren kirkkoherran, lninrovasti
_J. Hckertin_ jutun ksittely oikeudessa valvomaan. [Turun
tuomiokapitulin arkisto.]

Asia oli ensikerran esill Uuskaarlepyyn kihlakunnanoikeudessa
marraskuun 30 p:n 1838, ja tutkimista jatkettiin maaliskuun 12
sek toukokuun 30-31 p:n 1839. Syyttjn toimi nimismies _M. K.
Nordqvist_. Paitsi stringi oli vastaamaan haastettu lhes 200
henkil Uuskaarlepyyn kaupungista ja Munsalasta, sek stylisi
ett talonpoikia, toisia seurojen toimeenpanemisesta, toisia noissa
"kielletyiss kokouksissa" kymisest. Jo rovasti Snellmanin
stringille tt oikeusjuttua varten antama papintodistus oli omiaan
asettamaan viimemainittua hyvinkin epedulliseen valoon. Se kuului:
"-- -- string -- -- on ahkerasti nauttinut pyh ehtoollista
sek elnyt kristillisesti, mutta allekirjoittanut ei koskaan ole
hyvksynyt hnen toimeenpanemiaan kokouksia sek kskenyt hnt
luopumaan pitmst nit kokouksia, joihin kaikkialta on kokoontunut
nuoria ja vanhoja, miehi ja naisia, tunnetulta ja tuntemattomia,
etenkin koska ne ovat kiellettyj eivtk vaikuta muuta, kuin
eripuraisuutta ja hirit seurakunnassa". string koetti puolustaa
menettelyn, muun ohessa huomauttaen ett Snellman ainoastaan
kerran oli kieltnyt hnt seuroja pitmst ja silloinkin hyvin
epmrisesti. Varsinkin erss oikeudelle antamassaan pitkss
kirjallisessa lausunnossa puhui hn suoraa kielt kirkollista
virkavaltaa ja kuollutta kaavakristillisyytt vastaan eik suinkaan
sstnyt esimiestnkn, rovasti Snellmania. Mutta jota rohkeammin
hn puhui ja kirjoitti, sit varmemmaksi muodostui oikeuden vakuutus
hnen syyllisyydestn.

Paitsi stringi ja tuomiokapitulin edustajaa esiintyi niss
krjiss kaksi muuta pappia: Munsalan ennen mainittu kappalainen E.
Wegelius ja Maalahden vanha kirkkoherra J. Wegelius. Edellisen olivat
asianomaiset vetneet oikeuteen siit syyst, ett string hnen
pappilassaan kerran oli pitnyt hartauspuheen, jota noin 100 ihmist
oli tullut kuulemaan. E. Wegelius puhui sek omasta ett seuroissa
kymisest syytettyjen tyttriens puolesta. Miehen esiintyminen
on sit huomattavampi, kun hn ei itse kuulunut hernneisiin.
Erss oikeudelle antamassaan kirjallisessa selityksess tuosta
hnen pappilassaan pidetyst hartauskokouksesta, jonka sallimisesta
hnt syytettiin, huomauttaa hn vastoin vallitsevaa virkavaltaista
katsantotapaa, miten naurettavaan ja halveksittavaan asemaan hn
olisi joutunut, jos hn olisi koettanut hajoittaa pappilan kartanolle
kokoontunutta kansanjoukkoa. stringist ja hnen toimistaan
seurakunnan opettajana antaa hn samassa lausunnossa seuraavan
kiittvn todistuksen: "Koska minun tietkseni ei jumalallinen eik
maallinen laki kiell ketn kirkossa tahi muualla kuuntelemasta
papin puhetta hengellisest aineesta, jollei ole todistettu, ett
hn julistaa kerettilist ja vr oppia, niin olen sit vhemmin
voinut est evankeliumin ravintoa haluavia lapsiani kuulemasta
sit hartauspuhetta, jonka maisteri string sanotussa tilaisuudessa
piti suurelle kansanjoukolle. -- Sit vhemmin olen saattanut tuota
kielt, kun stringin perusteelliset tiedot ja hnen etevt lahjansa
esittmn evankeliumin totuutta sek hnen kristillinen elmns
ovat yleisesti tunnetut ja tunnustetut. Toivon pinvastoin, ett
lapseni joka piv olisivat tilaisuudessa kuulemaan hnen opetustaan
ja seurustelemaan hnen kanssaan".

Viel jyrkempi sanoja kytti hernnisyyden tunnettu ystv
J. Wegelius, joka esiintyi oikeudessa syytteen alaisen, E.
Wegeliuksen pappilassa asuvan alaikisen holhottinsa Maria Kristina
Siniuksen puolesta. Hnkin esitti loppulausuntonsa kirjallisesti.
Huomautettuaan, ettei 1726 vuoden konventikkeliplakaatia mitenkn
voitaisi soveltaa papin johtamiin hartausseuroihin, joita pitmn
hn vitti voimassa olevien asetusten selvin sanoin "velvoittavan
jokaista seurakunnan opettajaa ja joita jokainen vilpitn kristitty
pit suuressa arvossa", lausuu hn lopuksi: "En voi muuta ymmrt,
kuin ett kysymyksess oleva syyts on pimeyden ruhtinaan keksim
sek ett se yht paljon loukkaa Jumalan kuin maallisen esivallan
kskyj ja mryksi".

Keskuun 1 p:n 1839 julisti kihlakunnanoikeus ptksens.
Ainoastaan mikli asia koski muutamia syytettyj, jotka eivt
olleet saapuneet tutkittaviksi, ji kysymys viel riippuvaksi.
Todistajia ei niss krjiss kuulusteltu. Siitkin syyst supistui
jutun ksittely kihlakunnanoikeudessa lyhemmksi kuin Kalajoen
samaan aikaan syytettyjen hernneitten tutkiminen siklisiss
krjiss. Sitpaitsi on tss vertailussa otettava huomioon,
ett viimemainittuihin krjiin oli haastettu etllkin asuvia.
Tunnustettava on myskin, ett nimismies Nordqvist esiintyi paljon
taitavammin kuin maafiskaali Berg, joka hurjilla syytksilln
ja vaatimuksillaan paljon viivytti asian ratkaisua. -- string
tuomittiin vetmn sakkoja: luvattomien kokousten pitmisest
96 rupl., sapatin rikkomisesta seitsemss eri tilaisuudessa 33
rupl. 60 kop. sek loukkaavasta kirjoitustavasta 9 rupl. 60 kp.
eli yhteens 139 rupl. 20 kop., johon summaan koko hnen silloinen
vuosipalkkansa ei noussut. Myskin J. Wegelius sai sakkoja
"loukkaavasta kirjoitustavasta", kuitenkin puolta vhemmn kuin
string. Seuroissa kymisest sek sapatin rikkomisesta sakotettiin
sitpaitsi 92 henkil, joista mainittakoot talollinen _Matti Bro_,
apteekkarintytr _Anna Sofia Svahn_, Uuskaarlepyyn kappalaisen E.
J. Fonseliuksen tyttret _Sofia, Augusta_ ja _Katarina Fonselius_,
maafiskaalin vaimo _Klara Sofia Herpman_, kappalaisen tyttret
_Sofia_ ja _Maria Wegelius_, fiskaalinvaimo _Anna Katarina Forssn_
sek ennen mainittu _Maria Kristina Sinius_. Ne, joiden kodeissa
seuroja oli pidetty, eivt saaneet suurempaa rangaistusta kuin
muut hartauskokouksissa kyneet, koska kaikkia nit tilaisuuksia
pidettiin stringin toimeenpanemina. Yhteens nousivat tuomitut
sakot 1520 rupl. 60 kop. -- Kappalainen E. Wegelius vapautettiin
kaikesta edesvastauksesta, "koska ei ollut todistettu, ett kokous
hnen luonaan heinkuun 7 p:n 1837 pidettiin hnen suostumuksellaan
eik myskn, ett hn oli tilaisuudessa saapuvilla, jota paitsi
kokous pidettiin talon ulkopuolella". [Turun tuomiokapitulin arkisto;
"Tidsbilder ur sterbottniska folklifvet IV af A. S-g"; Senaatin
pts stringin jutussa, jonka olen saanut stringin sukulaisilta.]

string oli kyh mies. Hnell oli tysi syy pelt etteivt
yloikeudet lieventisi kihlakunnanoikeuden tuomiota. Yh
arveluttavammaksi kvi hnen asemansa. Kasvamistaan kasvoi hnen
omassa seurakunnassaan hernnisyyden vastustajain viha, vaatien
hnt ajattelemaan, ett hnt vastaan ryhdyttisiin uusiin
toimenpiteisiin, jos hn jatkaisi tytn samalla tavalla, kuin hn
oli aloittanut. Vaan ei tm voinut hnen ptstn muuttaa. Ei
pelnnyt hn ihmisi eik etsinyt maallisia etuja. Eik puuttunut
hnelt kehotuksiakaan. Samana pivn kuin kihlakunnanoikeus julisti
ptksens, kaikuivat Uuskaarlepyyss entist raikkaammin Siionin
virsien sveleet. Oikeudesta palatessaan veisasivat kaupungin
sakotetut naiset noita vihattuja virsi, siten todistaen, etteivt
hekn aikoneet luopua taistelusta. [Kert. Charlotte Achrn y.m.]
string jatkoi tytn. Entist kiivaammaksi yltyi vastustajain viha,
he tuumivat uusia krji ja saivat piankin semmoiset jlleen aikaan,
vaan kasvamistaan kasvoi liike.




VII.

Turun tuomiokapitulia pts stringin ja Kalajoen pappien
krjjutussa.


Olemme nhneet, milt kannalta Turun tuomiokapituli arkkipiispa
Tengstrmin aikana arvosteli hernnisyytt. Hn kuoli v. 1832, ja
hnen jlkeisekseen mrttiin marraskuun 21 p:n 1833 jumaluusopin
professori _Erik Gabriel Melartin_. Tm monipuolisesti oppinut ja
hienotunteinen mies oli varsinkin koulualalla hankkinut itselleen
paljon hiippakunnan hoidossa tarvittavaa kokemusta, joka silloisiin
oloihin nhden ainakin jossain mrin korvasi hnen puuttuvaa
ksitystn papin kytnnllisist tehtvist. Hn oli monta vuotta
ollut Viipurin lukion lehtorina sek sen rehtorina, jota paitsi hn,
niden virkojen ohessa oli toiminut Viipurin kuvernementin koulujen
tarkastajana (1810-1814). Niss toimissa esiintyi hn uudenaikaisten
kasvatusopillisten periaatteiden etevn edustajana, ja hnen
piiriins kuuluvat koulut kehittyivt hnen valistuneen ja taitavan
johtonsa kautta maamme paraiksi oppilaitoksiksi. Kun Viipurin
lni jlleen yhdistettiin muuhun Suomeen, haki ja sai Melartin
jumaluusopin professorinviran Turun yliopistossa (1812). Sopisi
odottaa, ett hn tllkin alalla olisi ryhtynyt raivaamaan tiet
niille uusille aatteille, jotka jo siihen aikaan pyrkivt luomaan
eloa Suomen puhdasoppisuuden kaavoihin jhmittyneeseen kirkkoon,
vaan niin syvlle hn ei pssyt tunkeutumaan. Hn pinvastoin
antautui neologian tulkiksi, siten vieraantumistaan vieraantuen
niille periaatteille, joiden toteutumista Suomen kirkko kipeimmin
kaipasi. Tm maassamme varsinkin jumaluusoppineiden piireiss
silloin yleinen katsantotapa ei kyll ollut jyrkint laatua, vaan se
ksitteli kuitenkin kristinuskon ptotuuksia siksi pintapuolisesti,
ettei sen pohjalla kirkon uudistus ollut mahdollinen. Niinp oli
esim. raamatun oppi synnist ja armosta, jos kohta sen totuus
verraten harvoin suoraan kiellettiinkin, arveluttavassa mrss
syrjytetty tmn suunnan katsantotavassa; "hyveest" puhuttiin
paljon ja sit ksitettiin enemmn ihmisen oman ansiokkaan pyrkimisen
tuloksena kuin uskoon Kristukseen perustuvan pyhityksen ilmauksena,
Vapahtajaa pidettiin miltei yksinomaan siveellisen esikuvana
y.m.s. Miten ilmeisess ristiriidassa tm olikin uskonpuhdistuksen
perustotuuksien kanssa, oli kirkollinen elm siksi lamautunutta,
ettei erotusta huomattu tahi ei ainakaan ksitetty niin suureksi,
kuin se itse teossa oli. Ja jos se joskus nkyi, salattiin juopaa
runollisilla vertauksilla ja tyhjill korupuheilla. Vallitseva
korkeakirkollinen katsantokanta, jota Suomen muuttuneet valtiolliset
olot olivat omiaan tukemaan, teki voitavansa masentaakseen kaikkia
tuota uneliasta rauhaa hiritsevi uskonnollisia ilmiit,
vaikka semmoisia oli alkanut ilmesty miltei kaikkialla maassa.
Tll kannalla olivat olot, kun Melartin tuli arkkipiispaksi.
Vaikea oli hnen asemansa. Vaikka hn lmpimsti harrasti kansan
siveellisyyden ja sen sivistyksen parantamista, jota muun ohessa
hnen tarkkankiset, tulevaisuuteen viittaavat tuumansa Suomen
kielen korottamisesta maan viralliseksi kieleksi selvn todistavat,
ei voinut hn antaa arvoa uskonnolle, ellei sit tukemassa ollut
tieto ja sivistys, eik siitkn syyst hyvksynyt hernnisyytt,
joka oli syntynyt kansan syviss riveiss ja yksinomaan perustui
raamattuun. Ollen valtiomiehen hyvin arka ja altis tarkkaan
noudattamaan hallituksen mryksi, kannatti hn tuota johtavissa
piireiss yleiseksi tullutta ksityst, ett hernnisyysliike
oli valtiollisessakin suhteessa vaarallinen ja siitkin syyst
vastustettava. Mutta ei voinut hn toiselta puolen itseltn salata
hernneitten pappien lmmint harrastusta eik heidn vsymtnt
tytn kansan uskonnollisen tilan parantamiseksi. Sit tunnustamaan
vaati hnt hnen ideaalinen katsantokantansa ja hnen lmmin,
ihmisrakkautta uhkuva mielens. Kylmkiskoisesti hn ei voinut
asioita punnita, sydmmens oli aina mukana, ja senthden koski
kirkossa hnen piispana ollessaan riehuva taistelu hneen kipemmin,
kuin ehk keneenkn Suomen silloisista johtavista henkilist.
[Erik Gabriel Melartin, kirj. Herman Rbergh (Vartija 1890 n:o 3-4);
Biografinen Nimikirja.]

Jo ennenkuin Kalajoen hernnisyys oli ehtinyt hertt suurempaa
huomiota, tuli Melartinin ja Turun tuomiokapitulin muiden jsenten
suhde maassa yh levivn pietismiin selvn nkyviin. Mit
huolellisimmin koetettiin esim. est ei ainoastaan pietistisen,
vaan muunkin todelliseen kntymiseen vaativan kirjallisuuden
painattamista sek pit huolta siit, etteivt hernnismieliset
ylimriset papit kauan saisi vaikuttaa samassa seurakunnassa.
Painattamislupa kiellettiin semmoisilta sanomalehtikirjoituksiltakin,
jotka vhnkn puolustivat hernnisyytt. Tmn kohtalon alaiseksi
joutui esim. v. 1835 "bo Underrttelser'iss" julkaistavaksi aiottu
kirjoitus "Lahkolaisuus". Kiellon perustelu kuuluu: "Tunnustaen
kirjoittajan hyvn tarkoituksen sek kirjoituksen monessa suhteessa
rikkaan ja opettavan sisllyksen, pit konsistoriumi kuitenkin,
siihen nhden ett meidnkin isnmaassamme viimekuluneina vuosina
monessa paikoin on ilmestynyt lahkolaishenkisi liikkeit ja
hiritsevi kohtauksia, arveluttavana mynt painattamislupaa
kirjoitukselle, joka tahtoo esitt kysymyksess olevia liikkeit,
jollei oikeammalta, niin kuitenkin enemmn puolustavalta kannalta,
kuin niit tavallisesti on arvosteltu. Kirjoitus voisi helposti
synnytt vrinksityst sek aiheuttaa usein tapahtuvien
luvattomien uskonnollisten kokousten estmiseksi annettujen
mrysten ja asetusten halveksimista ja siten hirit jrjestyksen
yllpitmist". [Turun tuomiokapitulin arkisto.] -- Seuraavana
vuonna kielsi tuomiokapituli painattamisluvan "Muutamat oikeat
uuden syntymisen ja hengen uudistuksen tuntomerkit" ja "Hunajan
pisarat" nimisilt kirjoilta, vaikka niist sit ennen monta
painosta oli ilmestynyt. Syyt ei pytkirjoissa mainita, vaan
miltei varmuudella voipi ptt kiellon riippuneen niden kirjojen
parannukseen vaativasta sisllyksest sek siit, ett hernneet
niit yleisesti lukivat. Samassa istunnossa hyvksyi tuomiokapituli
sitvastoin "Jesuksen lapsuuden" kirjan painettavaksi. Sit ei
pidetty "arveluttavana", kun sitvastoin Gossnerin "Tie autuuteen"
ei laskettu julkisuuteen (1838). -- -- Hernnisyyden leviminen
ei ollut omiaan vhentmn sensorivallan ankaruutta. Turun
tuomiokapituli asettui siin suhteessa yht jyrklle kannalle kuin
Porvoon. Niinp se esim. v. 1839 ei myntnyt painattamislupaa
seuraaville Ruotsissa ennen painetuille kirjoille: "Ndens ordning
till salighet efter Jesu hrliga evangelium" (Armonjrjestys
autuuteen Jesuksen pyhn evankeliumin mukaan), "En ropandes rst
i knen" (Huutavan ni korvessa), "Varningsord till ovrdiga
nattvardsgster" (Varoitussanoja kelvottomille ehtoollisvieraille),
"Gudeliga betraktelser fver de trognas saliga dd" (Jumalisia
tutkimuksia uskollisten autuaallisesta kuolemasta), "Vckelser
till dygd och salighet" (Hertyksi siveyteen ja autuuteen). Saman
kohtalon alaisiksi joutuivat niinikn muutamat ruotsinkieliset
hengelliset laulut sek "Kristillisi tutkimuksia alttarin
sakramentista nuorille ehtoollisvieraille". -- --

Kaikki nm kirjat olivat tuomiokapitulin mielest "arveluttavia",
samoinkuin Pytyn kirkkoherran _K. Heleniuksen_ vastaus "bo
Tidningar'issa" v. 1838 ilmestyneeseen kirjoitukseen: "Hertetyist
ja hengellisesti sairaista seurakunnissamme". "Arveluttavina"
pidettiin niitkin kirjoituksia, joiden silmmrn oli
hernnisyyden halventaminen ja tuomitseminen. Niinp pyysi (1839)
viimemainittu sanomalehti turhaan saada palstoihinsa ottaa ern
otteen suositun J. O. Wallinin selityksist Johanneksen epistoloihin,
vaikka kysymyksess ollut paikka ksittelee "nurkkasaarnaajien"
perhe-elmss aikaansaamia hiriit ihan tuomiokapitulin silloisen
katsantotavan mukaan. [Turun tuomiokapitulin arkisto.]

       *       *       *       *       *

Olemme nhneet, ett arkkipiispa Melartin Kalajoella v. 1836
toimittamassaan piispantarkastuksessa myttuntoisesti arvosteli
siklist hernnisyytt, varsinkin siihen kuuluvia pappeja. Yht
suosiollisesti kohteli hn alussa myskin Suupohjassa alkanutta
liikett, jonka siunauksesta rikasta vaikutusta kansaan hn samalla
tarkastusmatkalla oli tilaisuudessa omin silmin nkemn. Viel pari
vuotta myhemmin oli Melartinin suhde hernnisyyteen verrattain
ystvllinen, kuten esim. hnen ennen mainitut v. 1838 stringille
kirjoittamansa kirjeet osoittavat. Ja vaikka hn sittemmin, kun liike
joutui hallituksen epsuosioon ja julkisen vainon esineeksi, yh
selvemmin ilmaisi pietismi vastustavaa mielt, ei hn milloinkaan
eksynyt kohtelemaan hiippakuntansa hernneit pappeja tuolla
slimttmll ankaruudella, jota esim. Renqvist sai kokea Porvoon
piispoilta. Sama on ylimalkaan tunnustettava Turun tuomiokapitulin
muistakin jsenist. Tm nkyy muun ohessa siit tavasta, mill
viimemainittu virkakunta ksitteli stringin ja Kalajoen pappien
oikeusjuttua, jota ksittely seuraavassa tahdomme silmill.

Niinkuin olemme nhneet, oli Uuskaarlepyyn kihlakunnanoikeus 1 p:n
keskuuta 1839 julistanut tuomionsa stringin jutussa. Vedoten
kunink. kirjeeseen 7/12 1787, alisti tuomiokapituli tmn tuomion,
mikli se koski pasiaa eli stringin pitmi hartauskokouksia,
Vaasan hovioikeuden ratkaistavaksi, vaatien kihlakunnanoikeuden
ptksen kumoamista, jotta se voisi ryhty asiaa ksittelemn
yllmainitun kirjeen stmss jrjestyksess. Hovioikeus, joka
jo oli ehtinyt vaatia tuomiokapitulin lausuntoa asiassa, hyvksyi
muistutuksen, "koska stringi vastaan nostettu kanne koski hnen
virkatointaan, jonka thden kihlakunnanoikeus ei ollut oikeutettu
asiassa ptst antamaan", sek kski tuomiokapitulia asiaa
tutkimaan. Lhes nelj kuukautta kului, ennenkuin viimemainittu
virkakunta julisti ptksens. Tm on pivtty maaliskuun 11 p:n
1840 ja kuuluu: "Konsistoriumi ei pid nit kokouksia luvattomina
eik laissa kiellettyin, koska papiston ehdoton velvollisuus
on johtaa sanankuulijoitaan kirjanluvussa ja kristinuskon
ksittmisess, ei ainoastaan niiss tilaisuuksissa, jotka ovat
pyhitetyt tavalliselle jumalanpalvelukselle, sek katkismus-,
rippi- ja kotikuulusteluissa, vaan myskin pyh- ja juhlapivien
iltoina sek muulloin kaikissa tarjona olevissa tilaisuuksissa, ja
koska string ei ole hirinnyt jrjestyst, vaan pinvastoin
osoittanut kiitettv intoa, pit tuomiokapituli oikeana vapauttaa
hnet kaikesta edesvastauksesta tss kohden. [Pts nojautuu
seuraaviin mryksiin, jotka pytkirjassa luetellaan: 1686 vuoden
kirkkolain II luv. 2-11 , XXIV luv. 11 :n, Kunink. plakaattiin
tammik. 12 p:lt 1726, Kunink. kiertokirjeeseen konsistorioille
samalta p:lt, Kunink. asetukseen 20/3 1735, Kunink. muistutukseen ja
varoitukseen 28/5 1746, Kunink. kirjeisiin 4/5 1748, 17/12 1755 ja
10/3 1758, Kunink. asetukseen 4/11 1782, Keisarilliseen kirjeeseen
Turun tuomiokapitulille 15/1 1817 sek 'Ruotsin valtiopiville
kokoontuneen pappissdyn Ruotsin ja Suomen papistolle monesti
kirjoittamiin kiertokirjeisiin ja erittin tt hiippakuntaa varten
pappeinkokouksissa tehtyihin ptksiin'.] Mutta koska string ei ole
totellut esimiestn Snellmania, joka oli kskenyt hnt lakkaamaan
seuroja pitmst, senthden ja koska semmoinen tottelemattomuus ja
halveksiva kyts ei sovi yhteen sen jrjestyksen ja hyvn tavan
kanssa Jumalan seurakunnassa sek on ristiriidassa sen kuuliaisuuden
kanssa esimiest kohtaan ja sen keskinisen sopusoinnun kanssa, joka
on paimenviran tarkoituksen mukaisen hoitamisen vlttmtn ehto,
tytyy tuomiokapitulin 1686 vuoden kirkkolain XIX luv. 23 :n ja XXIV
luv. 25 :n sek 21/8 1686 annetun Kunink. kiertokirjeen 1 :n mukaan
eroittaa hnet, stringin, pappisviran toimittamisesta puoleksi
vuodeksi". [Turun tuomiokapitulin arkisto.]

Ptksen ristiriitaisuus riippuu silminnhtvsti ajan
hierarkkisesta katsantotavasta eik ynseydest stringi kohtaan. --
Wegeliuksen vapautti tuomiokapituli kaikesta edesvastauksesta. --
Hovioikeuksille joulukuun 1 p:n 1787 annetun kiertokirjeen mukaan
alistettiin pts Vaasan hovioikeuden ratkaistavaksi.

Samana pivn antoi tuomiokapituli ptksens myskin Kalajoen
pappien krjjutussa. Asiapaperit olivat olleet konsistoriumin
jsenten tutkittavina marraskuun 20 p:st 1839. Ptksen
pkohdat, joiden tukeeksi tuomiokapituli viittaa stringin jutussa
mainitsemiinsa lakipykliin ja asetuksiin, ovat seuraavat.'

"Koska jutun ksittelyst oikeudessa selvi, ett mainitut,
syytteenalaiset papit ottamalla osaa kysymyksess oleviin kokouksiin
eivt milln tavoin ole toimineet vastoin virkavelvollisuuttaan
eivtk tmn kautta ole aiheuttaneet, vaan pikemmin estneet
tmmisiss tilaisuuksissa muutoin helposti syntyv epjrjestyst
ja siten osoittaneet kiitettv alttiutta asianmukaisella
tavalla tyydyttmn sanankuulijoittensa hengellist tarvetta
sek kristillisen valistuksen ja hartauden kartuttamiseksi ovat
kyttneet kaikkia tarjona olevia tilaisuuksia; ja kun sitpaitsi
on otettava huomioon, ettei heidn silloinen lhin esimiehens,
Raahen rovastikunnan v.t. kontrahtirovasti, eik kirkkoherrakunnan
kirkkoherra, joiden lakien ja asetusten mukaan tuli huolellisesti
valvoa niden nuorempien virkaveljien kytst sek heidn
virkatehtvissn ett viran ulkopuolella, mikli konsistoriumi
tiet, eivt ole huomanneet syyt moitteeseen, viel vhemmin
kanteen nostamiseen; siis nkee konsistoriumi oikeaksi, hylkmll
syytkset, mikli nm koskevat mainittujen pappien osanottoa
kanteenalaisiin hartauskokouksiin, vapauttaa heidt kaikki kaikesta
edesvastauksesta".

"Mit sitten tulee syyttjn oikeuden alussa kappalaisenapulaista
N. K. Malmbergi vastaan tekemn syytkseen harhaoppisen ja vrn
uskonnonksityksen sek erehdyttvn opin levittmisest sek
hnen sittemmin loppuvaatimuksessa kirkkoherranapulaisia L. H.
Laurinia ja F. O. Durchmania vastaan tekemiins syytksiin, ett
hekin kanteenalaisissa kokouksissa olisivat lausuneet eksyttvi
uskonnollisia mielipiteit, joita syytksi hn on koettanut tukea
monilla juttua ksiteltess kuulusteltujen todistajain lausunnoilla,
niin ei konsistoriumi, thn kuuluvien todistusten epmrisyyteen
ja eroavaisuuteen nhden -- -- -- lyd syyt langettaa ketn heist
edesvastaukseen tss kohden".

Niinikn vapautti tuomiokapituli Laguksen, Malmbergin ja Durchmanin
heille pakanalhetyksen hyvksi koottujen varojen kermisest
vaaditusta edesvastauksesta, "koska ei oltu voitu laillisesti
todistaa, ett he tss olisivat vrin kyttneet virkaoikeuttaan ja
siit riippuvaa vaikutusvaltaansa kansaan".

Kuten muistamme, oli Malmbergi, Durchmania ja Laurinia syytetty
"varomattomien sanojen ja sellaisten lauseiden kyttmisest
seuroissa, joita voitiin monella tavoin tulkita". Miten
ristiriitaisia ja vihamielisyydest lhteneit monen todistajan thn
kuuluvat lausunnot ylimalkaan olivatkin, osoittavat pytkirjat,
ettei syyts, ainakaan mikli se koskee Durchmania ja Laurinia,
ollut aivan perusteeton. Tuomiokapituli tuomitsi sek Durchmanin
ja Laurinin ett mys Malmbergin tst saamaan "sopivat ja vakavat
nuhteet".

Syytteen alaisten pappien pyynt saada painattaa Kalajoen krjien
pytkirjat ei tuomiokapituli "tt nyky" katsonut olevansa
velvoitettu ottamaan harkittavakseen.

Pts alistettiin Vaasan hovioikeuden tutkittavaksi. [Turun
tuomiokapitulin arkisto; F. O. Durchmania kokoamat Kalajoen
krjjuttuun kuuluvat pytkirjat.]




VIII.

Kalajoen krjjutun loppu.


Paljon kehotusta saivat Kalajoen krjiss syytetyt papit
tuomiokapitulin heidn oikeusjutussaan antamasta ptksest.
Malmberg, Durchman ja Laurin eivt kuitenkaan tyytyneet
tuomiokapitulin heille "varomattomien sanojen ja sellaisten
lauseiden kyttmisest seuroissa, joita voitiin monella tavalla
tulkita", mrmiin nuhteiden saamisiin, vaan valittivat siit
kukin erikseen hovioikeuteen. Ainakin Malmbergilla nkyy siihen
olleen tysi syy, hnt vastaan kun tss suhteessa ei oikeudessa
oltu muuta todistettu, kuin ett hn kerran olisi lausunut: "Paavo
Ruotsalainen on parempi mies kuin min" sek erss toisessa
tilaisuudessa: "Perkele on sitonut paksun peitteen ihmisten silmille,
kun vanhemmat kieltvt lapsiaan olemasta jumalisia ja kymst
seuroissa sek itkevt ja parkuvat siit, ett tm on tapahtunut
-- vaan antaa perkeleen huutaa; mahtaa olla erinomainen oppi,
koska se hnt niin kipesti loukkaa". Paitsi kysymyksess oleviin
valituksiin kirjoittivat Malmberg, Durchman ja Laurin nimens sen
yhteisen valituksen alle, jonka heidn Kalajoen krjiss tuomitut
sanankuulijansa tekivt hovioikeuteen. Niin myskin Lagus ja Hemming.
Perustelu on ppiirteissn sama kuin pappien kihlakunnanoikeuteen
jttmss loppulausunnossa. Niinkuin muistamme, oli kihlak.-oikeus
sakottanut Laurinia, Roosia, Hrdhia sek talonpoikia heidn
oikeudessa kyttmstn koukkaavasta kirjoitustavasta. Kysymyksess
oleva valitus hovioikeuteen sislt muunohessa seuraavan
Laurinin tmn johdosta tekemn huomautuksen: "Koska ylimrinen
kihlakunnanoikeus syyttjn vaatimuksen mukaan on sakottanut minua
siit, ett koko oikeusjutun aikana muka olisin sek suullisesti
ett kirjallisesti loukannut syyttj sek kirjoituksiini
sekoittanut asiaan kuulumattomia, saan nyrimmsti huomauttaa, etten
min, kun syyttj ei ole maininnut eik likemmin mrnnyt, mik
siin on ollut loukkaavaa, ole ollut tilaisuudessa tyydyttvsti
selittmn kyttmini sanoja ja lauseita, sek ett syyttjn
oma, yli hnelle annetun mryksen rajojen luisunut, rsyttv
menettelytapa mahdollisesti joskus on saattanut minua kyttmn
lauseita ja sanoja, jotka, vaikka ne eivt minun mielestni ole
olleet loukkaavia, muussa tapauksessa olisin valinnut paremmin ja
suuremmalla hienotuntoisuudella, kuin olen tehnyt". -- Matti Niemi
tunnustaa yksin kirjoittaneensa talonpoikien kihlakunnanoikeuteen
jttmn loppulausunnon, pyyten saavansa siit yksin vastata, jos
hovioikeus siin mitn loukkaavaa huomaisi. Lausunnon muodosta
hn sanoo: "Meidn talonpoikien ksityksen mukaan olen min sen
kirjoittanut niin yksinkertaisesti, kuin olen voinut, kytten
siin sdyssmme tavallisia lausetapoja, jotka, mikli ne koskevat
nimismiehi, eivt ole ankarampia kuin ne, joita nimismiehet sakkoa
saamatta ovat meist kyttneet. Kun he meist ovat lausuneet mit
loukkaavimpia sanoja, luulin meidn heist saavan puhua sit, mik on
totta ja mink siksi todistaa voimme".

Myskin Berg oli tyytymtn kihlakunnanoikeuden tuomioon. Kuvaavia
ovat varsinkin seuraavat hnen valituksessa hovioikeuteen kyttmns
sanat: "Apulaisten Schwartzbergin ja Holmstrmin, insinri Hrdhin
sek monen talonpojan todistuksesta nkyy selvsti, niinkuin
myskin yleisesti on tunnettu, ett kerettilisyys siin mrss
on vallinnut nit todistajia, ett he, piten silmll ainoastaan
esiintuomaansa luultua vainoa, ovat puhuneet mit eksyttvt
opettajat ovat heille neuvoneet, ilman ett mikn totuuden ohje
on ollut tukemassa heidn omaatuntoansa". -- -- -- "Selvittkseni
sstlaatikkojen kyttmisen ja varojen kerilemisen oikeaa
laatua, olen pitnyt itseni velvollisena siit pyytmn korkean
oikeuden ja hallituksen arvostelua, koska, puoluettomasti seuraten
kuulustelua, vaan siit johtuviin tuloksiin viitaten, saan niist
ilmoittaa: ett tmn pahan alkuna on vain niden kerysten
tarkoitus; sill kyhien pappien voitonpyynt on aiheuttanut
'Huutavan nen korvessa', ja heidn tarkoituksensa on ollut itse
anastaa, mit he tuolla tavoin kadotuksella uhatuilta syntisilt
ovat houkutelleet. Jos nuo oppimattomat ja eksytetyt ihmisraukat,
jotka ovat joutuneet semmoisten pahaa tarkoittavien ksiin, jotka
'sanalla' ovat tahtoneet pakoittaa heit luopumaan, jollei ainoasta,
niin ainakin puolesta omaisuudestaan, ymmrtisivt vaatia tili
noista n.s. lhetysrahoista, niin semmoinen kontrolli tekisi lopun
hurmahenkisyydest ja sen vahingollisista seurauksista, mutta nyt
'uhrataan' yleisn sokean innostuksen turvissa 'leip tyt tekevn
suusta'."

Jos mahdollista viel selvemmin tulee Bergin virkainto nkyviin
hnen tuomiokapitulin ptksen johdosta hovioikeuteen tekemssn
valituksessa. "Hyvin kauniisti ja syytetyille sangen suureksi
lohdutukseksi" lausuu hn siin "on konsistoriumi ptksessn
(vahinko vain ettei sit ole ksketty painattaa yleislle
jaettavaksi) kaikissa kohden, miss kanteenalaiset papit ovat
rikkoneet, kukilla koristellut heidn tekoansa, kiittnyt heidn
kytstn ja niiss mrin ylistnyt heidn tointansa, ett heit
vastaan nostettu kanne jpi ainoaksi ja mit loukkaavimmaksi
ilkeydeksi koko riitajutussa -- -- --".

Vaasan hovioikeuden pts on pivtty kesk. 17 p:n 1840. Vaikka
siin hyvksytn ne perusteet, joiden mukaan tuomiokapituli ei ollut
katsonut oikeaksi sovelluttaa 1726 vuoden konventikkeliplakaattia
eik kun. kirjett toukok. 3 p:lt 1751 syytettyjen pappien
pitmiin hartauskokouksiin, saa tt ksittelevn lauseen loppuosa
seuraavan sisllyksen: "mutta koska ei voi sopia yhteen hyvn
yhteiskuntajrjestyksen kanssa eik ole sopusoinnussa tuomiokapitulin
perusteina kyttmien asetusten hengen ja tarkoituksen kanssa,
ett, paitsi tavallisia jumalanpalveluksia, seuroja ennenmainitussa
tarkoituksessa niin julkisesti, kuin Lagus, Malmberg, Durchman,
Hemming ja Laurin niit ovat pitneet, toimeenpannaan, ilman
ett tuntemattomilta yht vhn kuin tunnetuilta psy niihin
on kielletty, ja jonka menettelytavan, niinkuin myskin nyt on
ollut laita, tytyy hertt yleist huomiota, se kun sotii
sdetty jrjestyst ja vanhaa tapaa vastaan; jota paitsi hirit
seurakunnassa ja eripuraisuutta sen jsenten vlill siit
ajanpitkn on peljttviss ja, sen vakuutuksen mukaan, mink osa
jutussa kuulusteltuja todistajia on lausunut, jo on ilmaantunutkin;
senthden ja koska mainitut pappismiehet eivt ole voineet nytt
toteen, ett he seurojen pitmiseen olisivat saaneet asianomaista
lupaa, vaan valallaan kuulustellut todistajat leski Ervast ja
maanmittari Garvoli sitvastoin ovat todistaneet, ett Kalajoen
silloinen pastori, nyttemmin kuollut tohtori Frosterus, nille
todistajille on lausunut sanoja, joista nkyy, ett Durchmanin ja
Laurinin toimeenpanemat seurat ovat pidetyt vastoin tohtorin ksky
ja kieltoa, senthden katsoo keis. hovioikeus, ett Lagus, Malmberg,
Durchman, Hemming ja Laurin kysymyksess olevalla menettelytavallaan
virkatoimessaan ovat virheellisesti kyttytyneet".

Samaan tapaan arvosteli hovioikeus pappeja vastaan pakanalhetyksen
hyvksi kyttmien sstlaatikkojen johdosta tehty syytst.
Se kyll hylksi Bergin R. K:n 44 luv. 2 :n mukaan vaatiman
edesvastauksen, mutta katsoi kuitenkin tmnkin pappien toimenpiteen
raskauttavaksi, koska sen kautta "monenkaltaista vrinkytst voisi
synty". -- Ei myskn Durchmania, Malmbergi ja Laurinia vastaan
tehty syyts "monien varomattomien lauseiden kyttmisest, joita
voitaisiin monella tavalla tulkita", hovioikeudelta jnyt huomioon
ottamatta.

Nill perusteilla tuomitsi hovioikeus Laguksen, Malmbergin,
Durchmanin ja Laurinin puoleksi vuodeksi erotettaviksi pappisviran
toimittamisesta. Hemmingille mrsi se sopivat nuhteet
tuomiokapitulin edess niihin liittyvine vakavine muistutuksineen,
ett "hnen pappisvirkaa toimittaessa vastedes tarkoin tulisi varoa
senkaltaisia virkavirheit, jos hn tahtoi vltt ankarampaa
rangaistusta". Muuttaen kihlakunnanoikeuden ptksen mrsi
hovioikeus Bergille tuomitun, 162 rupl. 60 kop. suuruisen palkkion
yksin syytettyjen pappien maksettavaksi.

Vahvistaen kihlakunnanoikeuden ptksen Laurinille, Hrdhille ja
Roosille "loukkaavasta kirjoitustavasta" tuomituista sakoista,
hyvksyi se sitvastoin talonpoikien yhdenkaltaisen tuomion johdosta
tekemn, ennen mainitun valituksen, mrten ett yksin Matti Niemi,
joka oli kirjoittanut tuon loukkaavaksi katsotun kirjoituksen, oli
siit vetv sakkoa. -- Asian valaisemiseksi mainittakoon, ett
hovioikeus sakotti myskin Bergi "loukkaavasta kirjoitustavasta".

Talonpojille y.m. sanankuulijoille kihlakunnanoikeudessa tuomitut
sakot, jotka yhteens nousivat 4,546 rupl. 60 kopeekkaan, laski
hovioikeus 998 rupl. 32 kopeekkaan, tuomarinpalkkio siihen luettuna.
Tuo tuntuva vhennys riippui siit, ett hovioikeus vapautti sakoista
ne henkilt, joiden kodeissa papit olivat seuroja pitneet, sek
kaikki niss seuroissa kyneet. [Kalajoen krjjuttuun kuuluvat
pytkirjat.]

Mill mielell syytteen alaiset papit vastaanottivat hovioikeuden
tuomion, ei ole vaikea ptt. Tuomiokapitulin heidn riitajutussaan
antama pts oli vahvistanut heit siin luulossa, ett asia
tulisi pttymn heidn edukseen. [Kert. Jaakko Hemming.] Nyt
sitvastoin nytti heist kaikki pimemmlt, kuin milloinkaan. He
kuitenkin vetosivat senaattiin. Valitus perustuu tuomiokapitulin
heille edulliseen lausuntoon sek heidn aikuisempiin, asiassa
esiintuomiinsa nkkohtiin. Niinikn vetosivat muut tuomitut
hovioikeuden ptksest senaattiin. Vaan "kun valittajat eivt
olleet lninrahastoon jttneet heille tuomittua sakkomr eivtk
hankkineet asianomaista todistusta siit, ett olivat kykenemttmt
sit tekemn", ei senaatti ottanut valituksia tutkiakseenkaan.
[Kalajoen krjjuttuun kuuluvat asiakirjat.] Tuomitut olivat
kyll valituskirjoihin liittneet kyhyyden todistuksen sek
takuut sakkojen suorittamisesta, vaan nit ei pidetty ptevin.
[Samat asiakirjat sek F. O. Durchmanin veljelleen N. Durchmanille
kirjoittama, 1/10 41 pivtty kirje, jonka olen saanut rouva Vendla
stringilt.] -- Senaatin pts on pivtty heinkuun 23 p:n 1841.

Uudenvuoden aikana 1841 olivat Lagus ja Malmberg tehneet matkan
Helsinkiin [Turun tuomiokapitulin arkisto.] koettaaksensa senaatin
jsenille suullisestikin selitt, miten syyttmsti heit ja heidn
kanteen alaisia virkaveljin oli vedetty oikeuteen sek tuomittu.
He kvivt myskin v.t. kenraalikuvernri Thesleffin puheilla, vaan
tm tiuskasi heille: "Ennen teidt viedn Siperiaan, kuin tuomionne
muuttuu". [Kert. (1896) Jaakko Hemming ja tuomiorovasti Dahlberg.]
Puoli vuotta myhemmin saivat Kalajoen krjjuttuun vedetyt papit,
niinkuin tiedmme, senaatin ptksest nhd, miten turha tm matka
oli ollut. Sit ennen olivat he kuulleet huhuna kerrottavan, ett
heidn virkaeroaikaansa aiottiin pident vuodeksi. Paljo muitakin
huhuja oli liikkeell. Muun muassa puhuttiin siitkin, ett senaatti
Turun tuomiokapitulilta olisi kysynyt, mihin toimenpiteisiin oli
ryhdyttv pietismin ehkisemiseksi Suomessa, ja ett viimemainittu
virkakunta olisi vastannut: lkn yhdellekn sen mieliselle
papille annettako vakinaista paikkaa. [F. O. Durchmanin kirjeet N.
Durchmanille 14/6 41 ja 6/10 41.] Silminnhtvsti olivat ainakin
nm huhut perttmi, vaan selv on, etteivt ne olleet omiaan
vhentmn sit ahdinkoa, jossa hernneet papit siihen aikaan
olivat. Miehuullisesti he kuitenkin koetuksen kestivt. Viimemainitun
huhun johdosta kirjoittaa F. O. Durchman: "Mit meihin tulee,
olisi tuo suuri hyvnteko meille, koska Jumala senkautta 1:ksi
opettaisi meit ahkerammin lukemaan ensimmist uskonkappaletta ja
sit uskomaan, 2:ksi kntisimme sydmmemme ajallisesta voitosta
kokonaan taivaallisiin, 3:ksi puhdistaisi se kansamme hekumallisista
palkkapaimenista, 4:ksi vaatisi se hernneit pappiskokelaita, heidn
virkaan astuessaan ajattelemaan, ett heidn tehtvnn on valvoa
yksinomaan Jumalan valtakunnan etua. Sanalla sanoen: Jumalan tahto
on, ett saarnaamme hnen evankeliumiaan kansalle, sek ett uskomme
toimeentulomme hnen ksiins, olemme jumaliset ja tyydymme onneemme,
jota apostoli sanoo suureksi voitoksi". [Durchmanin vasta mainittu
kirje veljelleen 6/10 41.] -- -- --

Saatuaan senaatin ptksen, pttivt Lagus ja hnen tuomitut
virkaveljens koettaa viimeist keinoa sen kovan tuomion
vlttmiseksi, jonka alaisiksi he olivat joutuneet. He kntyivt
armonanomuksella keisarin puoleen. Vastaus kuului: "Hnen
Majesteettinsa ei ole katsonut olevan syyt tuomion muuttamiseen
eik suvaitse, ett hnt milln armonanomuksella tss asiassa
vaivataan". Lagukselle, Malmbergille, Laurinille ja Durchmanille
tuomittu virkaeroaika mrttiin alkavaksi tammikuun 1 p:st 1842.

Joulukuun 15 p:n 1841 sai Hemming tuomiokapitulissa hnelle tuomitut
nuhteet. [Turun tuomiokapitulin arkisto.] Turkuun saavuttuaan oli hn
ensin kynyt tavanmukaisella kunniatervehdyksell esimiestens luona.
Melartin kohteli hnt hyvin ystvllisesti, miltei pyyten anteeksi,
ett oli ollut pakoitettu vaatimaan kyh pappia niin pitklle
matkalle. Samaa mielt olivat hnelle osoittaneet tuomiokapitulin
muutkin jsenet paitsi Edman, joka oli esiintynyt hyvinkin
kiivaasti. Syyn siihen oli ehk seuraava kohtaus. Hemming kulki
kunniatervehdyksilln ern Turussa asuvan sukulaisensa hevosella.
Kun hn saapui Edmanin asunnon luo, ei ajaja saanut viret hevosta
hillityksi, vaan ajoi ensin kiinni porttipieleen ja sitten etehisen
seinn. Edman katseli akkunastaan vieraan rajua tuloa. Tuskin oli
Hemming ehtinyt astua sislle, ennenkuin tuomiorovasti hnelle
rjsi: "noin ylpestik te tulette nuhteita saamaan -- ei semmoinen
ajaminen sovi, kaikkein vhimmin teidn asemassanne olevalle". [Kert.
Jaakko Hemming.]

Lagus, joka, niinkuin ennen olemme maininneet, Kalajoen krjien
aikaan oli verraten hyviss varoissa, maksoi suuren osan
Ylivieskalaisille tuomituista sakoista. Varojensa mukaan auttoivat
muutkin sakkoihin tuomituita ystvin. Vaan kun viimemainittujen
luku oli suuri ja moni heist asui syrjisess paikassa, joutuivat
ainakin muutamat, joilla ei itsell ollut varoja sakkojen
maksamiseen, linnaan. Nin kvi esim. itsellisen _Maria Liisa
Viheln_, joka seuroissa kymisest ja "sapatin rikkomisesta"
oli tuomittu vetmn sakkoja 9 rupl. 60 kop. Hnen tytyi ne
sovittaa 8 vuorokautta kestvll vankeudella vedell ja leivll
Oulun linnassa. Rangaistus oli sit kovempi, kun Liisa Vihel oli
sokea. Vaan ilolla krsi hn rangaistuksensa. Todistukseksi, miten
hernneit siihen aikaan kohdeltiin, mainittakoon seuraava tapahtuma.
Kun Liisa oli pssyt pois vankilasta, ja muutamassa talossa Oulussa
odotti erst ystv, joka oli tullut hnt kotia noutamaan,
pilkkasivat hnt neen paikalle saapuneet uteliaat katsojat ja ers
poika pisti leip Liisan suuhun, lausuen: "meidn Herramme Jesuksen
Kristuksen ruumis". [Varmana kert (185,6) useat Kalajoen varren
vanhat hernneet.]

Lopuksi kuvatkoon seuraava kertomus Kalajoen krjjutussa
tuomittujen mielialaa thn aikaan. Helmikuussa 1842 saapuivat
Malmberg ja Durchman Laguksen luo, yhdess hnen kanssaan
jatkaaksensa matkaa Nilsin. Matkalla poikettiin useassa talossa,
vaan seuroja ei pidetty, matkustajilla kun oli kiire eik missn
tietty heit odottaa. Iisalmessa kytiin L. J. Niskasen luona, joka
liittyi seuraan. Helmikuun 24 p:n pstiin Paavon kotiin, joka oli
matkan mr. Oli jo ilta ja pime; Paavo, joka oli levolla, hersi
aisakellojen kilinst ja lhti portaille. "Hyv iltaa" kuului
reest Malmbergin ni. Paavo tunsi sen heti. "Mit mustalaisia te
olette, kun semmoisella hlinll taloon tulette keskell yt"
kysyi hn. "Virkaheitto-pappeja" vastasi Lagus. "No viel pahempia
kuin mustalaiset, vaan tytynee teille toki ysijaa antaa" kuului
ukon liikutuksella lausuma tervehdys. Sek vieraat ett kyytimiehet
vietiin tupaan, miss viel samana iltana paljon puhuttiin Jumalan
ihmeellisest armosta. Seuraavana aamuna lhti Paavo kinkereille
kristinopissa kuulusteltavaksi. Ei ihmispelko hnt siihen vaatinut,
vaan kunnioitus kirkon sdksille. Hnen ei kuitenkaan tarvinnut
viipy tll matkalla kuin kolme tuntia. Kotia palattuaan lhti
hn vierastensa kera kalaan, jotta saataisiin tuoretta ruokaa
puoliseksi. Kun jlleen tupaan tultiin, lausui Paavo papeille:
"Opetuslapsetkin menivt kalaan, kun Herra itsens heilt salasi,
vaan pian saivat he nhd hnen elvn. Niin tekin pian saatte
hnen elvn ja voimallisena nhd ja silloin saatte verkollanne
ihmisi". Durchman alkoi veisata "Jumala ompi linnamme", johon muut
sydmmestn yhtyivt. Likeisiss keskusteluissa Paavon kanssa, joita
eivt muut kuulleet ja jotka eivt ole jlkimaailmalle silyneet,
kokosivat nuo virkaheitto-papit uutta viisautta suuren opettajansa
suusta, kehottaen toisiaan jatkuvaan taisteluun Jumalan valtakunnan
puolesta. Viel levolle pantuaan, tuli Malmberg tuvasta pirttiin,
miss Paavo nukkui, ja puhui kauan hnen kanssaan. Seuraavana aamuna
lhtivt vieraat, Lagus Niskasen seurassa Iisalmeen, mist hn sitten
jatkoi matkaa Pyhjrven kautta Ylivieskaan, Malmberg ja Durchman
Suupohjaan. [Kert. (1896) Paavon tytr Liisa ja (1900) Jaakko Kaakko,
joka siihen aikaan oli Laguksen renkin ja hnen kyytimiehenn tll
matkalla.] Kotia tultuaan, lausui Lagus siell oleville ystvilleen:
"Se oli virkistv matka -- ihmeellinen valo sill ukolla on."
Myhemminkin puhui hn monesti "kalanpyynnistn Paavon luona".
[Kert. (1896) Jaakko Hemming.]




IX.

stringin oikeusjutun jatkoa.


Vaasan hovioikeuteen tekemssn valituksessa koetti string,
vetoamalla tuomiokapitulin hnelle edulliseen ptkseen, nytt
toteen syyttmyytens. Tmn ohessa huomautti hn erittin
tuomareilleen sit kohtaa kihlakunnanoikeuden pytkirjoissa, joka
koski hnen kytstn kirkkoherraansa kohtaan. Hn kielsi olleensa
uppiniskainen Snellmanille, vitten ettei tm suoraan ollut
kieltnyt hnt seuroja pitmst. [Tmn valituksen, niinkuin
muutkin thn oikeusjuttuun kuuluvat stringin kirjalliset lausunnot
kirjoitti hnelle L. J. Achrn (kert. Charlotte Achrn). Paperit
olen saanut rouva Vendla stringilt.] Hovioikeuden toukokuun 27 pn
1840 pivtty tuomio on, mikli se koskee stringi vastaan seurojen
pitmisest tehty syytst, sanasta sanaan yhtkuuluva kuin tmn
virkakunnan pts Kalajoen krjiss syytettyjen pappien jutussa.
Saman rangaistuksen, puoleksi vuodeksi virasta erottamisen, se
niinikn hnelle mrsi. Kun otetaan huomioon, ett tuomiokapituli
oli mrnnyt saman rangaistuksen stringille _ainoastaan_ hnen
Snellmanille osoittamastaan uppiniskaisuudesta sek ettei hovioikeus
katsonut olevan syyt ottaa huomioon syytetyn tt kohtaa koskevaa
valitusta, tuntuu odottamattomalta, ettei rangaistus tullut
kovemmaksi.

stringille ja Wegeliukselle loukkaavasta kirjoitustavasta tuomitut
sakot mrsi hovioikeus maksettaviksi. Mit muihin syytettyihin
tulee, vapautti se nekin stringin seuroissa kyneet sanankuulijat,
jotka kihlakunnanoikeus oli tuominnut sakkoihin, kaikesta
edesvastauksesta, "koska heidn uskonnonopettajansa string oli
toimeenpannut nm seurat ja niit johtanut".

Tmn tuomion vahvisti senaatti, mihin string ja Wegelius olivat
vedonneet huhtik. 28 p:n 1841, paitsi siin kohden, ett se
vapautti Wegeliuksen hnelle tuomittujen sakkojen maksamisesta,
"koska H. M. ei ollut katsonut Wegeliuksen kihlakunnanoikeuteen
antaman kirjoituksen olevan sit laatua, ett hnelle siit
voitaisiin edesvastausta vaatia". -- Tuomiokapituli mrsi stringin
virastaerottamisajan alkavaksi heinkuun 1 p:n. [stringin
oikeusjuttuun kuuluvat pytkirjat, jotka olen saanut rouva Vendla
stringilt; Turun tuomiokapitulin arkisto.]

Viranomaisten stringi kohtaan thdtyt vainoomispuuhat eivt
kuitenkaan thn rajoittuneet. Jo ennenkuin se oikeusjuttu, josta
vasta olemme kertoneet, oli pttynyt, oli uusi krjjuttu
stringi vastaan pantu vireille. Lokakuun 15 p:n 1840 oli net
nimismies Nordqvist Vaasan lnin kuvernrille ilmoittanut, ett
string edellisen heinkuun 17 ja 18 p:n oli pitnyt seuroja
talonpoika _Kaarle Viitin_ Munsalan kappelissa omistamassa talossa,
joihin tilaisuuksiin oli kokoontunut paljon kansaa, ei ainoastaan
viimemainitusta seurakunnasta, vaan myskin Vyrist. Nordqvist
oli pitnyt itsens velvollisena tst kuvernrille ilmoittamaan,
"varsinkin koska kansa Monon kylss, miss Viitin talo oli, sek
muissa kyliss oli melkoisesti muuttunut, ei ainoastaan siin
suhteessa, ett olivat ruvenneet kyttmn toisenkaltaista pukua
kuin ennen, vaan pasiallisesti kytksessn, joka toisissa
ilmeni synkkmielisen haaveiluna, toisissa suurena hengellisen
ylpeyten, jossa tilassa he moittivat ja ylnkatsoivat kaikkia, jotka
eivt kuuluneet heidn n.s. kntyneeseen luokkaan". Kuvernri
oli pyytnyt kirkkoherra Snellmania tutkimaan asiaa, ja tm oli
antanut lausunnon, joka ei suinkaan ollut omiaan asettamaan stringi
edulliseen valoon viranomaisten silmiss. Lainaamme thn muutamia
otteita sanotusta lausunnosta: "-- -- -- ainakin se on varma, ett
tuommoiset arkipivin toimeenpannut uskonnolliset kokoukset,
joihin paljon kansaa kerytyy, ovat hyvin moitittavia, koska kansa
niiden kautta vieraantuu tylleen, ja varsinkin senthden ett
sille niss tilaisuuksissa sytetn kiihottuneita, haaveiluihin,
suvaitsemattomuuteen, kerrassaan uskonnolliseen hulluuteen johtavia
aatteita". -- -- -- "Mynnettkn kernaasti, ett on jokseenkin
yhdentekev, millaisia vaatteita kukin kytt, mutta tsskin
suhteessa eroavat nm n.s. hernneet tahi kntyneet kaikista, jotka
eivt kuulu heidn sukukuntaansa". Niden Nordqvistin ja Snellmanin
kirjoitusten johdosta, jotka Vaasan lnin kuvernri oli lhettnyt
prokuraattorille, oli tm kskenyt oikeuteen haastattaa stringin,
Viitin, jonka luona kysymyksess olevat seurat olivat pidetyt,
sek kaikki, jotka niihin olivat ottaneet osaa. Juttu oli esill
toukokuun 10 p. 1841. Tilaisuudessa oli saapuvilla paitsi stringi
ja Viiti yhteens 51 talonpoikaa, miehi ja naisia, sek seuraavat
styhenkilt: rouva Sofia string, maanviljelij Otto von Essen
ja vaimonsa Anna ja neiti Sofia Wegelius, kaikki syytteenalaisina
osanotosta Viitin talossa pidettyihin seuroihin. Syyttjn toimi
Nordqvist.

Viit antoi oikeuteen kirjoituksen (se oli O. von Essenin
kirjoittama), josta kvi selville, ett string Oravaisten
armovuodensaarnaajan K. Johanssonin kera "matkalla etelst"
oli saapunut Munsalaan illalla heinkuun 17 p:n, jolloin Viit,
pstksens tilaisuuteen heidn kanssaan keskustelemaan sielunsa
asiasta, oli tarjonnut heille ysijaa kodissaan. Thn oli hnell
ollut sit suurempi syy, kuin moni hnen ystvistn oli lausunut
saman toivomuksen, jota paitsi muuan lapsi oli tilaisuudessa
kastettava. stringi tapaamaan oli saapunut muutamia hnen
tuttavia stylisi. Illan kuluessa oli string lukenut ern
Retziuksen saarnan "oikeitten ja vrien kristittyjen ulkonaisista
ja sisllisist tuntomerkeist", jonka jlkeen oli veisattu muutamia
virsi ja hengellisi lauluja. Illan kuluessa oli hetki hetkelt
saapunut yh enemmn vke taloon, joista miltei kaikki liittyivt
seuraan, ottaaksensa osaa hartauteen.

Ei ole vaikea huomata, ett kirjoitus hieman kiertelee sit
silminnhtv tosiasiaa, ett stringin tuloa oli odotettu ja ett
seuroista jo ennakolta oli sovittu. Mutta jos Viitin kirjoituksessa
kaipaammekin tuota tunnustuksen rohkeutta, jota esim. Kalajoen
krjiin haastettujen talonpoikien esiintymisess niin suuressa
mrss ilmenee, ei sovi toiselta puolen oudoksua, ett hernneit
kohdanneet alituiset vainot monessa paikoin synnyttivt arkuutta
ja pelkoa kansassa. Kysymyksess olevien Uuskaarlepyyn krjien
pytkirjoissa nkyy tt arkuutta myskin erss toisessa kohdassa.
Maanviljelij Otto von Essen jtti oikeuteen hnen ja muiden
syytettyjen allekirjoittaman, kirkkoherra Snellmania vastaan thdtyn
kirjoituksen. Sen alle kieltytyi joukko syytettyj, silminnhtvsti
seurauksia pelten, nimen kirjoittamasta. Muutoin on tm kirjoitus
siksi huomattava, ett se ansaitsee tulla tunnetuksi. Sen pkohdat
kuuluvat:

"-- -- -- Jos rovasti Snellman rehellisen sielunpaimenen tavoin
olisi valvonut meidn sielujamme, niin ei aikuisempi elmmme olisi
tuntematon h:ra rovastille. Me elimme silloin eksytyksiss ja
mit suurimmassa tietmttmyydess, luullen tulevamme autuaiksi
ulkonaisella monen riettaan synnin tahraamalla vilpillisell
kunniallisuudellamme; me pidimme tarpeettomana kysy neuvoa
opettajiltamme emmek lukeneet muuta Jumalan sanaa kuin katkismusta,
jotta ei meidn tarvitsisi kinkereiss hvet, vaikka kyll nmkn
tilaisuudet eivt ole vaarallisia huonoillekaan lukijoille,
kuulustelua kun tuskin kest tuntia enemmn, joka aika, verrattuna
niihin moniin tunteihin, mitk kuluvat rovastin ylskantoon, on
sangen lyhyt. Kaikki tietvt, miten juopumiset, tappelut, kiroukset
ja muu jumalaton meno, joka Jumalan sanan mukaan ei sovi tosi
kristillisyyden kanssa yhteen, rehottivat pidoissamme, hiss,
maahanpaniaisissa, kinkereiss y.m. seuroissa. Ja kuitenkin oli
rovastin tapana loppuvaroituksessaan kinkereiss lausua: 'No, min
toivon, ett eltte kristillisesti -- en ole teist muuta kuullut'.
Sokeudessamme ja itserakkaudessamme, joka kernaammin kuulee kiitosta
kuin moitetta, pidimme nit h:ra rovastin sanoja todistuksena
kristillisest elmstmme ja nuhteettomuudestamme. Uskotella
jumalattomille ihmisille, ett he elvt kristillisesti, on omiaan
kasvattamaan hengellist ja lihallista ylpeytt. Nyt kun Jumalan
sanasta ja kyttmll hyvksemme monia tarjona olevia tilaisuuksia,
joista olemme voineet jotakin oppia, olemme psseet nkemn
julkisen jumalattomuutemme, kauhean epuskomme ja valitettavan
sieluntilamme, joka, ihme kyll, nihin asti on ollut meilt salattu,
tytyy meidn suureksi suruksemme kokea, ett rovasti Snellman on
esiintynyt vihollisenamme ja viaksemme luettujen hengellisten vikojen
takia on syyttnyt meit maallisen oikeuden edess. Kun h:ra rovasti
pilkallisesti on puhunut kntymisest, on tm hnen puheensa
ristiriidassa ei ainoastaan Jumalan sanan ja kirkkolain, vaan myskin
h:ra rovastin kolminaisuussunnuntaina 1839 pitmn oman saarnan
kanssa, jolloin h:ra rovasti suurella innolla ja vaikuttavasti
saarnasi: 'ellei joku synny uudesti, ei hn taida Jumalan
valtakuntaan tulla sislle'. Mit vaatteisiimme tulee, niin ovat
ne esi-isiemme kyttmn puvun mukaisia, eik pitisi muiden kuin
kauppiasten nrksty siit, ett olemme vaihtaneet silkkihuivimme
semmoisiin, joita itse voimme valmistaa. Emme missn tilaisuudessa
ole kuulleet h:ra rovastin selittvn, mit hengellinen ylpeys on ja
miten siit pstn, mutta kaikissa niiss seuroissa, joissa olemme
kuunnelleet maisteri stringin puhetta, on tm meille selvittnyt
hengellisen ylpeyden ja tekopyhyyden laatua sek osoittanut meille
oikean tien autuuteen. Hartausseurat ovat erinomaisen sopivia
tilaisuuksia opettajalle hienomman ja trkemmn itsevanhurskauden
tutkimiseen. Vedoten kokemukseen kysymme, onko h:ra rovasti, kun hn
syytt meit pahasta, jota ei voida nytt toteen, ja sitpaitsi
on mytvaikuttanut tmn oikeusjutun toimeenpanemiseen, pidettv
suvaitsevampana kuin me, jotka emme milloinkaan ole tehneet syytst
h:ra rovastin kytst vastaan".

Vedoten Vaasan hovioikeuden marraskuun 11 p:n 1839 stringin ja
hnen seurakuntalaistensa oikeusjutussa antamaan ptkseen, vaativat
syytetyt rovasti Snellmanin kuulustelemista hnen kuvernrille
antamansa lausunnon johdosta sek ett Nordqvist aiheettoman
syytksens johdosta tuomittaisiin kirkkoraadilta saamaan sopivat
nuhteet. Nordqvist puolestaan vaati syytetyille edesvastausta paitsi
seuroista myskin loukkaavasta kirjoitustavasta.

Kihlakunnanoikeus ei katsonut rovasti Snellmanin kuulustamista
tarpeelliseksi, "koska se ei tulisi vaikuttamaan mitn
asian lopulliseen ratkaisuun", jonka thden se hylksi tmn
syytettyjen vaatimuksen. Vapauttaen Nordqvistin hnelle vaaditusta
edesvastauksesta, tuomitsi se Viitin sek useimmat hnen talossaan
pidetyiss seuroissa saapuvilla olleet vetmn sakkoja, perustaen
tmn tuomionsa 1726 vuoden konventikkeliplakaattiin ja toukok. 2
p:n 1751 annettuun kunink. kirjeeseen. Mikli kanne koski stringi,
ji juttu viel ratkaisematta. Syyn siihen oli se, etteivt
asianomaiset olleet nihin krjiin toimittaneet konsistoriumin
valtuuttamaa edustajaa. Tuolle monien krsimysten alaiselle papille
julistettiin ainoastaan se pts, ett hnen juttunsa oli otettava
tutkittavaksi ensi syyskuun krjiss, joihin hn "tuomisen uhalla"
oli velvollinen saapumaan.

Marraskuun 18 p:n seisoi string jlleen Uuskaarlepyyn
kihlakunnanoikeuden edess. Kun hn mynsi pitneens nuo
talvikrjiss tutkittavina olleet seurat Viitin talossa,
ei Nordqvist pitnyt todistajien kuulustelua tarpeellisena.
Oikeus julisti sen ptksen, ett stringin asia oli lykttv
tuomiokapitulin harkittavaksi. Pytkirjoihin otettiin myskin,
ett string oli tehnyt muistutuksen Snellmanin ja Nordqvistin
hnt ja hnen sanankuulijoitaan vastaan kyttmst solvaavasta
kirjoitustavasta.

Tuomiokapituli ei katsonut olevan syyt asian uudestaan tutkimiseen
oikeudessa, jota string oli pyytnyt. Noudattaen samaa periaatetta
kuin edellisess jutussa, vapautti se hnet kaikesta edesvastauksesta
seurojen pitmisest Viitin luona, koska "ei syyttjkn ollut
voinut kielt, ett Viit oli kutsunut syytteenalaisen luoksensa
kirkollista toimitusta toimittamaan". Ankarammin arvosteli
tuomiokapituli sitvastoin stringin suhdetta rovasti Snellmaniin.
Se tuomitsi stringin saamaan varoituksen esimiestn kohtaan
osoittamastaan tottelemattomuudesta "sit suuremmalla syyll,
koska se maaliskuun 3 p:n 1840 ptkselln, siis jo ennenkuin
seurat Viitin luona pidettiin, oli julistanut hnet tss suhteessa
syylliseksi". Ei ottanut hovioikeuskaan, johon string vetosi,
huomioon hnen pyyntn, ett juttua uudestaan tutkittaisiin.
Myskin rangaistuksen mrn nhden liittyy viimemainitun oikeuden
pts, joka on pivtty huhtikuun 13 p:n 1842, tuomiokapitulin
lausuntoon. Ainoastaan perustelu on toinen. Se kuuluu: "Hovioikeus
katsoo, ettei stringin pitmi seuroja voida lukea luvattomiin,
hn kun uskonnonopettajana on ollut velvollinen niin menettelemn,
kuin hn on tehnyt, vaan koska niin julkisten kokousten pitminen
tavallisen jumalanpalveluksen lisksi, varsinkin jos niit pidetn
arkipivin ja sek tunnetuilla ett tuntemattomilla on vapaa
psy niihin, ei sovi yhteen hyvn yhteiskuntajrjestyksen eik
tuomiokapitulin perustelussa mainittujen asetusten hengen kanssa,
niin tuomitaan hn tuomiokapitulilta saamaan sopivat nuhteet".

Myskin stringin syytteenalaiset sanankuulijat, joista
kihlakunnanoikeus oli tuominnut useimmat suuriin sakkoihin,
olivat vedonneet hovioikeuteen. Paljon viimemainittu oikeus laski
tt sakkomr, vaan tuntuvaksi se sittenkin ji. [stringin
oikeusjuttuun kuuluvat, ennenmainitut asiakirjat.] Senaattiin
tuomitut eivt vedonneet.

Ei stringkn juttua enn jatkanut, vaan alistui tuomiokapitulilta
vastaanottamaan "sopivat nuhteet", jotka hnelle annettiin elokuun
24 p:n 1842. Niihin liitti arkkipiispa "vakavan muistutuksen, ett
hnen tulevaisuudessa tuli vltt semmoisia virheit, joihin hn
nyt oli syyp, jos mieli vltt ankarampaa edesvastausta". [Turun
tuomiokapitulin arkisto.]




X.

Vainoja Juhana Mikael Stenbcki ja hnen sanankuulijoitaan vastaan.


Myhn illalla keskuun 7 p:n 1840 nki Vyrin kirkonkyln
kokoontunut ihmisjoukko pitjn vanginkuljettajan lhtevn viemn
erst nuorta miest Korsholman lninvankilaan. Mies, joka oli
puettu seudun hernneitten pukuun, ei ollut pahantekijn nkinen;
hiljainen surunvoittoisuus kuvastui hnen kasvoissaan, ja hn
hyrili itsekseen erst Siionin-virtt. Hnen nimens oli _Juhani
Juhaninpoika Loukko_. Pari tuntia aikaisemmin oli hn ottanut
osaa Vyrin voimakkaan hertyssaarnaajan J. M. Stenbckin Heikki
Abrahaminpojan omistamassa Juvan talossa Miemoisten kylss pitmiin
seuroihin. Huoneessa, johon noin sata henke oli kokoontunut
helluntaipivn iltaa viettmn, oli hartaasti kuunneltu Stenbckin
hartauspuhetta, kunnes kkiarvaamatta pitjn v.t. nimismies _J. A.
Kellander_ muutamien apumiesten seuraamana oli astunut ovesta sisn,
kiivaasti kysynyt, kenen luvalla kokousta pidettiin, kskenyt papin
heti lopettamaan seuranpidon sek asettanut vartijat ovelle, jotta ei
kukaan psisi poistumaan, ennenkuin hn papereihinsa oli merkinnyt
kaikkien nimet. Toiset, niist suurin osa naisia, olivat kuitenkin
psseet pakoon mik akkunasta, mik ovesta, vaan useimmat olivat
pelottomina pysyneet paikoillaan, vaikka Kellander, estkseen pakoa
sek asettaakseen huoneeseen jneitten tyytymttmyyden ilmauksia,
antoi yhdelle apumiehelleen revolverin, muille seipit aseiksi.
Stenbck oli jyrksti kieltytynyt tottelemasta nimismiest, vaan ei
estnyt hnt kirjoittamasta sanankuulijainsa nimi. Koska Loukko
ei ollut kotoisin Vyrist eik ollut voinut nytt isnnltn
saaneensa lupaa poistua palveluspaikastaan Ylistarossa, oli nimismies
jttnyt hnet vanginvartian huostaan. [Kopia J. M. Stenbckin
oikeusjuttuun kuuluvista asiakirjoista, jonka kopian omistaa hnen
tyttrens neiti Vendla Stenbck; Charlotte Achrnin kertomukset
(1896).]

Seuraavana pivn toimitti Kellander Vaasan lnin
kuvernrille kertomuksen tst tapahtumasta, veten siin esille
muitakin, hnen mielestn raskauttavia syytksi Stenbcki ja hnen
sanankuulijoitaan vastaan. Kuvernri ilmoitti asian prokuraattorille,
joka antoi kskyn kanteen nostamisesta Vyrin hernneit vastaan.

Juttu oli ensikerran esill Vyrin krjiss syyskuun 17 p:n 1840.
Kellander oli tilaisuuteen haastattanut yhteens 50 henkil,
niiden joukossa J. M. Stenbckin ja hnen vaimonsa _Ulrika Kristina
Wegeliuksen_ (tohtori Jaakko Wegeliuksen tytr), hnen itins
_Eva Maria Stenbckin_ sek hnen sisarensa, pastorinleski _Maria
Ottelinin_; melkein kaikki muut olivat talonpoikia.

Stenbcki vastaan kirjallisesti esittmssn kanteessa veti
Kellander esiin syytksi, joita vain puoluellisuus ja eksynyt
virkainto voivat keksi. Hnen vitteens tekisi naurettavan
vaikutuksen, ellei se niin rikesti kuvaisi siihen aikaan
vallitsevaa tietmttmyytt kaikissa uskontoa koskevissa
kysymyksiss. Kellander ei net esiinny ainoastaan virkamiehen,
vaan ennen kaikkea "tavallisen" uskonnon puolustajana Stenbckin
siit "kokonaan poikkeavaa saarnatapaa" vastaan. Siin syytksess
oli kyll per, ett tuo tuima ja rajuluontoinen pappi, joka
pasuunannell koetti hertt ihmisi synnin unesta, saarnoissaan
usein oli kyttnyt raakoja, oikeutettuakin hienotuntoisuutta
loukkaavia sanoja, mutta eivt suinkaan kaikki Kellanderin hnt
vastaan tmn johdosta tekemt syytkset silti olleet paikallaan.
Kuvaava on esim. se hnen todistukseksi vetmns vite, ett
Stenbck erss saarnassa olisi nimittnyt sanankuulijoitaan
sioiksi, varsinkin kun hnen tss moittimansa lause melkein sanasta
sanaan tavataan 2 Piet. 2:sen luvun 22:sa vrsyss. Sanotun lauseen
johdosta Kellander huudahtaa: "Semmoinen puhe ilett".

Myskin Stenbckin "sovinto-oppia" sanoo Kellander
vrksi. Silminnhtvsti on hnt loukannut todistus syntisen
vanhurskauttamisesta Jumalan edess uskon kautta ilman lain
tit, jolle totuudelle sen ajan ihmiset monessa paikoin olivat
vieraantuneet n.s. siveysopin pohjalle laadittujen saarnakirjojen ja
niist ammennettujen saarnojen kautta. Kellander kertoo Stenbckin
erss saarnassa lausuneen: "Jos ihminen ajatuksissa, sanoissa
ja tiss olisi harrastanut kaikkea hyv, mink hn voi saada
aikaan, jos hnell olisi kaikki ne hyveet, mitk muodostavat lain
summan, ja jos hn olisi saavuttanut kaiken mahdollisen inhimillisen
tydellisyyden, niin hn ei voisi tulla autuaaksi ilman kntymist,
yht vhn kuin suurimmat ylitsekymiset ja synnit voivat est hnt
Kristuksen sovinnon osallisuudesta, jos hn vain luottaen sit toivoo
ja hnell on luja usko". Tt lausetta, jossa ainakin muutamat
sanat silminnhtvsti ovat vrin kerrotut, pit Kellander hyvin
erehdyttvn. Hn lausuu sen johdosta: "Kieltmtnt on, ett
turmeltuneinkin ihminen uskon kautta Kristukseen ja tosi kntymisen
kautta voi toivoa armoa ja anteeksiantamusta; vaan millainen on se
usko ja se kntyminen, joita ei tapojen parantuminen ole luonut? Sen
jtt Stenbck selvittmtt".

Tll pohjalla liikkuvat Kellanderin Stenbckin uskonnollista
kantaa vastaan tekemt muistutukset. Niihin liitt hn
kaikenkaltaisia, vrst ksityksest johtuvia muistutuksia hnen
saarnaamistavastaan. Nm muistutukset ja niihin kuuluvat todistukset
ovat samaa laatua kuin maafiskaali Bergin Kalajoen pappeja vastaan
tekemt hykkykset. Loppuponsi on niinikn sama: Stenbck oli
saarnoillaan ja muilla papillisilla toimituksillaan saanut aikaan
ainoastaan pahennusta ja kaikenlaisia hiriit, eripuraisuutta
perheiss, laiskuutta, tuomitsemishalua y.m. Kuvaava on varsinkin
se vite, ett Stenbck olisi loukannut seurakuntalaistensa
siveydentuntoa, vielp kiihoittanut heit siveettmyyteenkin,
hn kun aivan julkisesti oli maininnut nimelt haureuden eri
ilmaukset, joskus "jokseenkin tajuttavasti selittnytkin, miten niit
harjoitetaan".

Tietysti veti Kellander kanteessaan esille Vyriss pidetyt
"luvattomat" hartausseurat. Hn kertoo Stenbckin alottaneen
papilliset virkatehtvns seurakunnassa saarnalla, jonka lopussa hn
oli kutsunut sanankuulijansa iltakirkkoon samaksi pivksi. Siit
alkaen oli hn iltapivll joka pyh kirkossa pitnyt samanlaisia
hartaushetki. Varoituksia saatuaan, oli hn tosin luopunut tst
oudosta tavasta, vaan sensijaan saarnoissaan selvin sanoin kutsunut
sanankuulijansa seuranpitoon pappilan pirttiin, miss luvattomia
kokouksia sunnuntai-iltoina siit alkaen ahkerasti oli pidetty.

Kuvernrille Stenbckist lhettmssn kannekirjoituksessa
oli Kellander erittin kertonut ennenmainituista, Juvan talossa
pidetyist seuroista. Nytt kuin olisi hn ksiteltvnmme
olevasta, kihlakunnanoikeudelle antamastaan kanteesta tahallaan
jttnyt mainitsematta tmn tilaisuuden. Vasta kun Stenbck vaati
hnt tarkemmin mrmn kanteen pkohdat, mainitsi hn erittin
Juvan talossa pidetyt seurat, niist kuitenkaan edes silloin sen
enemp puhumatta. Sensijaan ksitteli hn kirjoituksessaan hyvin
tarkasti Stenbckin kynti viimeist tautiaan sairastaneen Liisa
Skratar nimisen vaimon luona, ankarasti moittien hnen esiintymistn
tss tilaisuudessa. Silminnhtvsti oli Stenbck koettanut hertt
synnintuntoa sairaassa ja, kun tm oli vakuuttanut, ettei mikn
trke synti rasittanut hnen omaatuntoansa, koettanut hnelle
nytt, ett pienimmtkin erehdykset Jumalan edess ovat kadottavia
syntej. Ja jos tuo jyrkk pappi ehk tsskin tilaisuudessa,
niinkuin monesti muulloin, oli kyttnyt liika ankaroita sanoja, oli
hnen esiintymisens Liisa Skratarin luona silminnhtvsti ainakin
pasiassa oikea. Vaan toiselta puolen olisi aivan vrin ankarasti
arvostella Kellanderia siit, ettei hn asiaa ymmrtnyt. Hn oli
vallitsevan korkeakirkollisen kristillisyyden kannalla ja luuli
Stenbckin menetelleen hyvin mielivaltaisesti ja sydmmettmsti
varsinkin kieltytymll antamasta sairaalle p. ehtoollista.
Sitvastoin johtuu hnen vitteens, ett kysymyksess oleva henkil
olisi kuollut tmn kiellon aiheuttamasta mielenliikutuksesta,
silminnhtvsti puolueellisuudesta. Liisa Skratar kuoli nim. vasta
nelj piv mainitun tapahtuman jlkeen.

Stenbcki vastaan esiintuomansa kanteen pkohtana mainitsee
Kellander lopuksi, ett hnen toimestaan Vyrin kirkkoon oli asetettu
kolme sstlaatikkoa rahankeryst varten pakanalhetyksen hyvksi,
jota paitsi hn pappilassa olevaan kotiinsa oli hankkinut samanlaisen
laatikon.

Vedoten hartauskokouksia koskeviin kuninkaallisiin kirjeisiin
ja asetuksiin kielsi Stenbck semmoisia pitmll rikkoneensa
voimassa olevaa lakia vastaan. Perusteettomaksi sanoi hn niinikn
Kellanderin vitteen, ett kokoamalla oli koottu kansaa nihin
tilaisuuksiin, vakavasti vakuuttaen, ett hnen sanankuulijansa oman
sisllisen tarpeensa vaatimina olivat kerytyneet hnen kodissaan ja
pitjll pitmin hartauspuheita kuulemaan. Avonaisesti tunnusti
hn myskin Kellanderin kiellosta huolimatta jatkaneensa tmn
keskeyttmi, Juvan talossa pitmin seuroja. Mit viimemainittuun
hartauskokoukseen muutoin tulee, kvi todistajain kuulustelusta
selvksi, ett Kellander tss tilaisuudessa oli esiintynyt
hyvin vkivaltaisella ja ryhkell tavalla. Nin ollen ei sovi
kummastella, ett hn asiaa oikeudessa ksiteltess teki hyvin
mietoja muistutuksia Stenbckin ja muiden tilaisuudessa saapuvilla
olleiden kytst vastaan.

Sstlaatikoista ilmoitti Stenbck, ett arkkipiispa Melartin
kesll 1836 toimittaessaan tarkastusta Vyriss, oli antanut hnen
islleen, seurakunnan silloiselle kirkkoherralle K. F. Stenbckille
kirjasen, joka kehoitti kannattamaan lhetysseuroja, sek ett tm
senjohdosta erss kirkonkokouksessa oli pyytnyt seurakuntalaisiaan
lahjoilla auttamaan pakanalhetyst. Yksiss neuvoin isns kanssa
sanoi Stenbck tarkoitusta varten hankkineensa kaksi sstlaatikkoa
kirkkoon, yhden pappilaan sek myhemmin yhden asuntoonsa.
Puolustuksekseen veti hn sitpaitsi, ett sanomalehdet usein olivat
kehoittaneet yleis rahankeryksiin pakanalhetyksen hyvksi.

Muihin Stenbcki vastaan tehtyihin syytksiin kieltytyi
viimemainittu vastaamasta, koskei Kellanderin valtakirja kskenyt
hnt niit nostamaan, eik sitpaitsi kihlakunnanoikeus ollut
oikeutettu tutkimaan hnen toimintaansa pappina. Nit muistutuksia
kannatti myskin konsistorion tilaisuudessa saapuvilla oleva
edustaja, kirkkoherra A. K. Kihlman, jonka jlkeen oikeus hylksi
Kellanderin kysymyksess olevat kanteet.

Kiitettvll puolueettomuudella ja maltilla nkyy kihlakunnanoikeus,
jonka puheenjohtajana oli H. V. Hoffrn, koettaneen juttua ksitell.
Se vapautti Stenbckin kaikesta edesvastauksesta sstlaatikkojen
hankkimisesta kirkkoon, "koska semmoisen laitoksen hankkiminen
julkiseen paikkaan tahi kieltminen sit siell pitmst ei
riippunut Stenbckist, joka oli seurakunnan kirkkoherran apulainen".
Jyrksti kumoten Kellanderin yht aiheettoman kuin loukkaavan
kanteen, ett pakanalhetyksen hyvksi olisi kytetty muitakin
Vyrin kirkossa koottuja kolehtirahoja, ei oikeus myskn ottanut
huomioon kannetta Stenbckin kodissa lytyvst sstlaatikosta.
Vastauksessaan Kellanderin kanteeseen oli Stenbck selittnyt, ett
viimemainittua silit oli kyttnyt yksinomaan hnen perhekuntansa.
Se seikka, ettei asiasta ptksess mitn mainittu, riippuu ehk
ephuomiosta, mutta todistaa kaikessa tapauksessa, miss mieless
oikeus juttua ksitteli.

Kun syyttj ei ollut tiennyt mainita, min pivin pappilassa sek
muualla seurakunnassa oli pidetty "luvattomia kokouksia", otti oikeus
harkitakseen ainoastaan Juvan talossa keskuun 7 p:n pidettyihin
seuroihin kuuluvia asianhaaroja. Ei sovi kummastella, ett se piti
itsens velvollisena tuomitsemaan talonisnnn, Stenbckin sek
muut tilaisuudessa saapuvilla olleet henkilt edesvastaukseen.
Siihen vaati sit "luvattomia kokouksia" koskevain asetusten henki
ja varsinkin niiden puustavi, jonka ankaruutta ajan vallitseva
katsantotapa ei ollut omiaan lieventmn. Stenbck tuomittiin
vetmn sakkoja 96 rupl. "koska hn ei ollut koettanut est
kokouksen pitmist, vaan pinvastoin jatkanut seuranpitoa, vaikka
hnt oli huomautettu sen laittomuudesta" sek sapatin rikkomisesta 4
rupl. 90 kop.

_Henrik Juvas_, jonka talossa kysymyksess olevat seurat pidettiin
ja joka tss tilaisuudessa, samoinkuin oikeudessakin oli
esiintynyt suoran ja pelottoman pohjalaisen talonpojan tavoin, ei
tietysti asiasta rangaistuksetta pssyt. Kotinsa luovuttamisesta
"luvattomaan" hartausseuraan kokoontuneelle ihmisjoukolle tuomittiin
hn vetmn sakkoa 96 rupl. sek Kellanderille tss tilaisuudessa
lausumistaan solvaavista sanoista ja hnt kohtaan muullakin tavoin
osoittamastaan loukkaavasta kytksest 4 rupl. 80 kop., jota paitsi
hnenkin osalleen tuli tuo 4 rupl. 80 kop. suuruinen, hernneille
siihen aikaan niin tavallinen sakko sapatin rikkomisesta.

Muut haastetut, niiden joukossa Stenbckin iti ja vaimo, sakotettiin
seuroissa kymisest ja sapatin rikkomisesta, kukin yhteens 9 rupl.
60 kop.

Se osa Kellanderin Stenbcki vastaan tekemst kanteesta,
jota kihlakunnanoikeus yllmainituista syist ei ollut ottanut
tutkittavakseen, lykttiin tuomiokapitulin harkittavaksi.

       *       *       *       *       *

Sek Stenbck ett muut tuomitut vetivt asian hovioikeuteen.
Ensinmainittu koetti valituksessaan todistaa, ettei 1726 vuoden
konventikkeliplakaattia eik muita hartauskokousten pitmist
koskevia asetuksia, joilla syyttj oli tukenut kanteitaan, voitaisi
sovelluttaa kysymyksess olevaan juttuun. Peittelemtt hn vitti,
ettei kihlakunnanoikeus ptstn laatiessaan ollut kiinnittnyt
huomiotaan muuhun "kuin noihin tyhjiin sanoihin: luvattomia
kokouksia".

Stenbckin sanankuulijat vetosivat valituksessaan siihen, ett
siin hartauskokouksessa, josta heit oli sakotettu, oli viljelty
ainoastaan hyvksyttyj kirjoja, ett kaikki olivat kyttytyneet
hiljaa ja siivosti sek ettei tilaisuudessa mitn hiriit heidn
kauttansa ollut syntynyt. Perustelun jatko kuuluu:

"Jo lapsuutemme pivin, samoinkuin elmmme myhempin aikoina, ovat
sek yksityisess opetuksessa ett julkisesti jumalanpalveluksessa
vanhemmat ja opettajat meille teroittaneet, ett meidn, siveellist
ja kunniallista elm osoittaen, tulisi ahkeroida elv ja tosi
jumalanpelkoa sek ahkeraan kuunnella autuuden oikeaan perustukseen
ja ymmrrykseen johtavaa opetusta. -- -- -- Emme siis ole voineet
aavistaakaan lakia vastaan rikkoneemme, vaan pinvastoin olemme
olleet vakuutetut, ett olimme noudattaneet pyhint kaikista
velvollisuuksista pyytmll ja vastaanottamalla opetusta silt
henkillt, jonka esivalta on asettanut ohjaamaan seurakuntalaisia
Jumalan tuntemiseen ja oikeaan kristillisyyteen sek valvomaan heidn
elmns ja kytstn".

Tmn, samoinkuin oman valituksensa, kirjoitti Stenbck. [Kert.
(1896) Charlotte Achrn y.m.] Ne ovat lyhyeit ja asiallisia, vaan
muodollisessa suhteessa ala-arvoisia, varsinkin jos niit vertaa
Laguksen kirjoittamiin Kalajoen krjjuttua koskeviin valituksiin.
Mutta mikli vertailu koskee pasiaa, Kristuksen uskollista
tunnustamista, eivt ne ole viimemainittuja heikommat. Muutamia
pivi myhemmin toimitti Stenbck tuomiokapituliin laajan selonteon
niiden syytsten johdosta, jotka Kellander kihlakunnanoikeuteen
jttmssn, ennen mainitussa kanteessa oli tehnyt hnt vastaan.
Kirjoituksen henki, joka helposti tajuttavista syist paikoin
pukeutuu kiivaisiinkin sanoihin, ilmaisee kaikkialla elv
vakaumusta ja lujaa ptst puolustaa sit vaikka koko maailmaa
vastaan. Kysymyksess oleva valitus todistaa sitpaitsi, ett
hernnisyyden edustajat tysin oivalsivat liikkeen merkityst
Suomen kirkolle. Viitaten siihen, lausuu Stenbck muun ohessa:
"Olen vakuutettu, ett arvoisin herra arkkipiispa ja korkeanarvoisa
tuomiokapituli ilolla seuraavat tt valkeuden taistelua pimeytt
vastaan, tt intoa ja kiivautta Jesuksen hengellisen valtakunnan
levittmisess, tt elv ja raitishenkist liikett, joka on
nhtvn Suomessamme". Ja iknkuin pelten, etteivt hnen
kaavakristillisyyden hiljaisiin menoihin tottuneet esimiehens,
joita sitpaitsi hallituksen nurjamielisyys hernnisyytt vastaan
estmll esti arvostelemasta liikett historian ja raamatun valossa,
lis hn: "Miss kaikki on hiljaista ja mykk eik kukaan saa
aikaan mitn levottomuutta trkeimmn asian, sielun pelastuksen
thden; miss ihmiset yleens elvt pivns toisen toisensa
perst, samalla tavalla, tyytyen, kuten Thomander sanoo, 'siihen
koin raiskaamaan varastoon, jonka nimi on yksityiset hyvt teot',
ulkonaiseen teeskenneltyyn jumalanpalvelukseen y.m., siellhn
vallitsee hengellinen kuolema ja mdnnisyys. Miss sitvastoin
Jumalan sanan vaikutuksesta syntyy senmukainen, jos kohta maailman
rakkaudessa, itaruudessa, himoissa ja paheissa elvien ihmisten
halveksima pyrkiminen pst Jumalan kutsuvan, valoisan ja kntvn
armon kautta siihen _parannukseen, joka Jumalan tyk on ja siihen
uskoon, joka on meidn Herraamme, Jesukseen Kristukseen_, siellhn
vallitsee elm, itse Herran herttm elm, josta kaikkien
vilpittmien Jesuksen taistelevan seurakunnan jsenten tytyy iloita".

Ryhtyessn ksittelemn Kellanderin kanteen eri kohtia, mynt
Stenbck hnen usein kyneen kirkossa, vaan vitt suoraan ja
empimtt syyn nihin kynteihin olleen vaanimishalun, jonka hn
sanoo aiheutuneen enemmn vihasta elv kristillisyytt, kuin
hnen persoonaansa vastaan. Jyrkk arvostelu ja hikilemtn. Mik
siin ehk on liikaa, se ei suinkaan edusta yksinomaan Stenbcki,
vaan silloisen hernnisyyden edustajia ylimalkaan, jos kohta hn
oli jyrkimpi heist. Puoliin arvosteluihin he eivt tyytyneet.
Jos maailma heit li, eivt hekn iskuja sstneet. Kytiin
sotaa, ja sota oli monesti slimttmn kiivasta. Myhempi aika on
arvostellut hernnisyyden miesten "tuomitsemishalua" usein hyvinkin
ankarasti. Arvostelu ei ole perusteita vailla, vaan muistettava on
toiselta puolen myskin, ett yksi hernnisyyden ptehtvi oli
Jumalan valtakunnan ja maailman vlisen rajan raivaaminen, niist
ennakkoluuloista huolimatta, jotka estivt silloista kristikuntaa
myntmst, ett tm raivaamisty semmoisenaan oli oikeutettua,
vielp raamatun vaatimaakin. Mit yksityisseikkoihin nhden
rikottiin, se ei est tunnustamasta ptarkoitusta oikeaksi. Ja
mit silloinen pietismi ei hiljaisella rakkaudella ja oikeutetulla
suvaitsevaisuudella taistelun riehuessa malttanut sovittaa, se ji
myhempien aikojen hernneitten ja muiden kirkossamme syntyneitten
suuntien tehtvksi.

Tydell syyll huomauttaa Stenbck tuomiokapitulille
lhettmssn selityksess Kellanderin hnt vastaan tekemn kanteen
yksityiskohtien perusteettomuudesta. Useat hnen syytksistn
saavat selityksens siihen aikaan niin yleisest tietmttmyydest
raamatun yksinkertaisimmista totuuksista, joille ihmiset
pintapuolisten saarnakirjojen ja niiden mukaan sepitettyjen saarnojen
kautta vuosikymmenien kuluessa olivat vieraantuneet. Esimerkkin
mainittakoon, ett Kellander oli syyttnyt Stenbcki kiroilemisesta,
tm kun saarnoissaan ja seurapuheissaan sek yksityisiss
keskusteluissaan oli nimittnyt sielunvihollista raamatun kyttmill
nimill.

Laveasti ksittelee Stenbck kysymyksess olevassa selityksessn
oppia ihmisen vanhurskauttamisesta Jumalan edess uskon kautta
Kristukseen ilman lain tit. Siihen on antanut aihetta
Kellanderin syyts, ett hn opetuksessaan muka olisi julistanut
siveyteen pyrkimisen arvottomaksi ja siten avannut kaikki sulut
synnin hvittvlle tulvalle. Vaikea on ksitt, mist syyst
Stenbck piti nin seikkaperisen, puhtaasti uskonopillisen
kysymyksen selvittmisen tarpeellisena tss yhteydess, varsinkin
koska Kellanderin thn kuuluvat muistutukset ilmaisevat niin
suurta tietmttmyytt, ettei niihin silloisissakaan oloissa
ny kannattaneen vastata. Tuskin saattoi hn epill, ettei
tuomiokapituli ilman tmmist selvityst tajuaisi syytsten
arvottomuutta. Vaan oli syy mik tahansa, niin kypi tuosta
pitkst esityksest selvksi, miten huolellisesti hernneet papit
koettivat vltt kaikkea, mik olisi voinut tehd heidt epluulon
alaisiksi harhaoppisuudesta. Pietismi on syytetty puhtaan opin
halveksimisesta, ja senthden on asia trke. Mikli syyts koskee
Suomen hernnisyytt, ei ole se oikeutettu. Liikkeen johtavat papit
kiivailivat pinvastoin monesti liiaksikin puhtaan opin puolesta.
Varsinkin teroittivat he sanankuulijoilleen ja vastustajilleen
Lutherin vanhurskauttamisoppia. Niin Lagus, Malmberg, J. Fr. Bergh
y.m. Stenbck ei siis esiinny poikkeuksena muista, vaan pinvastoin
hernnisyyden uskollisena edustajana. Palajamme thn kysymykseen
sille varsinaisesti omistetulla paikalla. Tss vain mainittakoon,
etteivt hernneitten pappien oikeusjutuissa, vittelyiss,
saarnoissa y.m. tilaisuuksissa puhtaan opin puolesta esiintuomat
ajatukset, joissa lahkolaisuuden ja harhaoppisuuden kammo monesti
pukeutuu hyvinkin selvn muotoon, suinkaan johdu ihmispelvosta,
vaan syvst vakaumuksesta ja rakkaudesta lutherilaiseen kirkkoon,
jossa he tll pohjalla pyysivt viritt uutta elm. He pelksivt
eriseuraisuutta, ja moni heist oli epilemtt liiaksikin
kirkollinen. -- --

Kumoten kihlakunnanoikeuden ptksen, vaati hovioikeus asianomaisia
niin toimimaan, ett kaikki Kellanderin Stenbcki vastaan tekemt
syytkset mit pikemmin tulisivat tutkittaviksi ylimrisiss
krjiss, jonka jlkeen pytkirjat olivat lhetettvt
tuomiokapitulin harkittaviksi. Koska Stenbckin sanankuulijoita
vastaan nostettu oikeusjuttu oli yhteydess hnen asiansa kanssa,
tahtoi hovioikeus ksitell sit vasta sittenkuin kysymyksess oleva
tutkinto oli toimitettu. Pts perustuu tuomiokapitulin kunink.
kirjeen mukaan jouluk. 12 p:lt 1787 hovioikeudelle esittmn
pyyntn, ett juttu uudelleen tutkittaisiin kihlakunnanoikeudessa.
Silmiinpistv on se kiire, mill juttua ksiteltiin. Varsinkin
tuomiokapituli toimi nopeasti. Kihlakunnanoikeus julisti ptksens
syyskuun 18 p:n -- viisi piv myhemmin ksitteli tuomiokapituli
juttua, ja hovioikeuden yllmainittu vlipts on pivtty lokakuun
29 p:n.

Uudelleen tutkittiin Stenbckin juttua Vyrin ylimrisiss
krjiss joulukuun 29 p:n. Syyttjn esiintyi pitjn vakituinen
nimismies _K. J. Solfvin_, jonka virkaa varanimismies Kellander
edellisten krjien aikana oli hoitanut. Myskin viimemainittu oli
saapuvilla. Tuomarina toimi sama mies kuin edellisisskin krjiss.

Turhaan vastustettuaan Solfvinin esiintymist syyttjn, tm kun
ei ollut saanut valtuutusta siihen, esitti Stenbck muistutuksensa
Kellanderin jo edellisiss krjiss tekemiin syytksiin. Vaatien
Kellanderia tarkoin mrmn, milloin hn olisi saarnoissaan
kyttnyt "loukkaavaa ja siveetnt lausetapaa", nytti hn
toteen, ettei hn ollut saarnannutkaan ern sunnuntaina, jonka
Kellander kannekirjoituksessa syytksens tukeeksi oli maininnut.
Viimemainittu koetti korjata pivmrn mainitsemalla ern toisen
sunnuntain, vaan yht huonolla menestyksell. Sinkn pivn
ei Stenbck ollut saarnannut Vyrin kirkossa. Kellander pelastui
pulastaan muistuttamalla, ett Stenbck saarnoissaan "melkein
aina" kytti sellaisia sopimattomia lausetapoja, kuin kanteessa
oli mainittu. Stenbckin kieltytymist vastaamaan syyttjn
kanteisiin tss kohden, niist kun puuttui pivmrt, vastusti
myskin konsistoriumin edustaja, kirkkoherra Kihlman (sama kuin
edellisiss krjiss). Nin ollen ja kun sitpaitsi Vaasan
hovioikeuden yllmainittu vlipts velvoitti kihlakunnanoikeutta
tutkimaan Stenbckin saarnatapaa vastaan tehty kannetta, tytyi
syytetyn vastata Kellanderin hykkyksiin. Miten arvottomat nm
itse asiassa olivat, selvi sek Stenbckin omista, niiden johdosta
antamista selityksist, ett todistajain lausunnoista. Niinp esim.
nimipastori J. A. Bergh, jonka Stenbck oli koettanut saada jvin
alaiseksi, tm kun antamillaan tiedoilla oli auttanut Kellanderia
hnen kanteissaan, todisti, "ett Stenbckin saarnat, joiden hn ei
tiennyt olleen p. raamatusta eik tunnustuskirjoista poikkeavia,
olivat sisltneet sek nuhdetta ett kehoitusta ja neuvoja,
mitenk rangaistusta voidaan vltt, mutta enimmkseen oli hn
teroittanut lakia". Myskin todisti hn, ett "siveellisyys pitjss
viime vuosina oli lisntynyt", mynten tmn "ainakin osaksi"
Stenbckin ansioksi. Samaan tapaan puhuivat muutkin todistajat.
Kun kuitenkin sek Kellander ett Solfvin vaativat muutamien
listodistajain kuulustelemista, lykttiin juttu helmikuun 13 p:n.
-- Krsivllisyyden koulussa kasvatti Herra hernnisyyden tulisia
saarnaajia!

Stenbckin eduksi puhuu varsinkin se seikka, ett Kellander, kun
juttu yllmainittuna pivn uudelleen oli esill, vaatimalla vaati
mielipuolena pidetyn Helena Granlon kuulustamista todistajana.
Kysymyksess oleva henkil oli silminnhtvsti Kellanderin paraana
turvana. Hn oli sitpaitsi juorupuheillaan Stenbckin kynnist
Liisa Skratarin luona antanut Kellanderille aihetta lismn
kanteeseensa tuon nennisesti raskauttavan, vaan itse teossa aivan
aiheettoman todistuksen syytetyn rikoksellisuudesta. Koska sitpaitsi
ei kukaan voinut tiet, mit uusia syytksi Helena Granlo,
joka Maksamaan kappalaiselta oli saanut jonkunlaisen todistuksen
jrkevyydestn, hataruudessaan ehk viel voisi keksi, oli Stenbck
haastattanut muutamia henkilit todistamaan, ettei kysymyksess
oleva nainen ollut tysijrkinen. Niden todistusten nojalla
kieltytyi oikeus todistajana kuulemasta Helena Granlota. Yht vhn
apua oli Solfvinilla ja Kellanderilla muista todistajistaan, nm
kun kaikki lausuivat sen vakuutuksen, ett Stenbck oli vaikuttanut
paljon hyv seurakunnassa, eivtk tietneet paljon mitn
noista hnen Kellanderin vitteen mukaan melkein joka saarnassa
kyttmistn sopimattomista ja loukkaavista lausetavoista. Se vain
kvi todistajain kuulustelusta selvksi, ett Stenbck jossakin
saarnassa puhuessaan paatumisen vaarasta, oli verrannut vanhoja
suruttomia ihmisi "lahonneisiin kantoihin", jota paitsi toiset
todistajat muistelivat hnen joskus kyttneen sanoja "syntismoukka"
ja "raato".

Ennenkuin tutkimus pttyi, veti Solfvin esille viel yhden
Stenbckin saarnatapaa koskevan muistutuksen. Hnt oli net
loukannut tuo "pienen joukon" eroittaminen "suuresta joukosta",
jota Vyrin kirkossa viime vuosina niin monesti oli kuultu. Tst
huomautettuaan, kysyi hn, eik Stenbck "pienell joukolla" ollut
tarkoittanut niit pitjlisi, "jotka eroavat muista omituisen
pukunsa kautta sek Siionin virsien laulamisella seuroissaan".
Stenbck vastasi muistuttamalla Vapahtajan sanoista kapean ja leven
tien kulkijoista, kielten sanotulla nimityksell tarkoittaneensa
erityisten vaatteiden kyttji tahi nimenomaan Siionin virsien
veisaajia. Sanankuulijoittensa elm, ei muuta, sanoi hn pitneens
silmll.

Thn pttyi vihdoinkin Stenbckin jutun ksittely
kihlakunnanoikeudessa. Pytkirjat lhetettiin tuomiokapitulin
harkittaviksi. Viimemainittuun virastoon kirjoitti Stenbck niss
krjiss toimitetun tutkinnon johdosta uuden selityksen. Viitaten
edelliseen, ensi krjien jlkeen tuomiokapitulille kirjoittamaansa
kirjoitukseen, ksittelee hn erikseen Kellanderin kanteen eri kohtia
vetoamalla todistajien lausuntoihin, jotka miltei kaikki olivat
hnelle eduksi, sek selitten niiss lytyv, tietmttmyydest
riippuvaa vrinksityst. Kirjoitus pttyy seuraavin sanoin:

"Kun monet todistajat ovat todistaneet, ett siveettmimmtkin
seurakunnat nin aikoina ovat tulleet paremmiksi, ja kun
niit pappeja, jotka todistettavasti ovat olleet tss ainakin
mytvaikuttamassa, kuitenkin vedetn oikeuteen ja htyytetn
kuni pahantekijit, niinkuin minkin jo kahdesti olen ollut
pakoitettu seisomaan kihlakunnanoikeuden edess, niin esitn Teidn
(arkkipiispan) sydmmenne harkittavaksi kysymyksen, mink kohtalon
alaiseksi se parannus lopullisesti on joutuva, joka Jesuksen
kalliisti lunastamassa seurakunnassa nin aikoina on nhtvn, ja
millaiseksi Turun arkkihiippakunnan tila jonkun ajan kuluttua kypi,
jos nimismiehet yh edelleen, niinkuin nihin asti, valheellisten
ilmoitustensa nojalla saavat ahdistaa niit opettajia, joita
Jumala nkee hyvksi kytt vlikappaleina vaivaisten syntisten
parannukseksi ja kntymiseksi. Eik yksinkertaisia talonpoikia
tll tavoin pakoteta uskonnolliseen vlinpitmttmyyteen, vielp
kammomaankin kaikkea todellista ja elv jumalanpelkoa, johon
ihmisluonto sitpaitsi on niin valitettavan taipuvainen? Rukoilen ja
toivon, ett hengelliset esimieheni, jotka Jumala itse on asettanut
seurakuntaa johtamaan, kiinnittvt huomionsa thn asiaan, joka ei
ole minun eik muiden ihmisten, vaan pyhn ja armollisen Jumalan
asia".

Selvsti kuvaa tm Stenbckin selitys, joka on pivtty maaliskuun
12 p:n, miten elvsti hernnisyyden edustajat tunsivat, ett
he taistelivat oikean asian puolesta, tahi oikeammin: ettei asia
ollut heidn, vaan Jumalan. Muoto on kankea ja puutteellinen, vaan
sisllys selv ja jaloa. Tunnustusta ansaitsee myskin se peloton
suoruus, joka siin kaikkialla ilmenee. Jumalanpelko on karkoittanut
ihmispelvon, kaataen maahan nuo vanhojen, katoolisuudelta perittyjen
ennakkoluulojen suojelusmuurit, jotka vuosisatojen kuluessa olivat
estneet pappeja esimiehilleen puhumasta totuuden korutonta kielt.
Tsskin suhteessa on hernnisyys kirkossamme raivannut tiet
uskonpuhdistuksen periaatteille.

Maaliskuun 31 p:n antoi Turun tuomiokapituli ptksens Stenbckin
jutussa. Kumoten Kellanderin kanteet, vapautti se Stenbckin
kaikesta edesvastauksesta seurainpidosta sek varojen kermisest
pakanalhetyksen hyvksi, jota paitsi se hnen toimestaan pappina
lausui, ett hn oli osoittanut "kiitettv alttiutta tyydyttmn
sanankuulijainsa hengellist tarvetta". Niinikn hylksi
tuomiokapituli sen Kellanderin vaatimuksen, jonka mukaan Stenbck oli
langetettava edesvastaukseen esiintymisestn Liisa Skratarin luona.
Aivan vapaaksi Stenbck ei kuitenkaan tuomiokapitulissa pssyt.
Vaikka pytkirjoista kvi selvksi, ett hn ainoastaan harvoin
oli kyttnyt noita Kellanderin moittimia "loukkaavia" sanoja ja
lausetapoja eik niitkn koskaan mieskohtaisina hykkyksin, antoi
tuomiokapituli sen lausunnon, ett hn saarnoissaan oli kyttnyt
"useoita loukkaavia ja sopimattomia lausetapoja ja vertauksia eik
siis evankeelista opettajavirkaansa toimittaessa ollut noudattanut
tarpeellista hiljaisuutta, malttia, svyllisyytt ja varovaisuutta".
Tst "lainvastaisesta ja varomattomasta kytksest" tuomitsi
tuomiokapituli Stenbckin saamaan "sopivat ja vakavat nuhteet"
konsistoriumin edess.

Thn ptkseen haki Stenbck muutosta hovioikeudessa.
Valituksessaan vetoaa hn samaan kirkkolain pykln (2 luv. 2 ),
jonka mukaan tuomiokapituli oli tuominnut hnet saamaan nuhteet
noista saarnoissaan kyttmist loukkaavista ja sopimattomista
lausetavoista ja vertauksista. Puolustus on verraten heikkoa, se kun
ei kohdistu siihen kohtaan mainittua pykl, johon tuomiokapituli
oli kiinnittnyt huomionsa, vaan erseen toiseen, joka velvoittaa
saarnaajaa kyttmn kansantajuista ja korupuheista vapaata kielt.
Vaan oli tm Stenbckin valitus millainen tahansa, tysi syy
tyytymttmyyteen hnell oli. Tarkastaessaan kihlakunnanoikeuden
pytkirjoja, tytyy jokaisen oudoksua, ettei tuomiokapituli
vapauttanut hnt tstkin edesvastauksesta.

Hovioikeuden lopullinen pts Stenbckin ja hnen sanankuulijainsa
oikeusjutussa on pivtty joulukuun 13 p:n. Mikli tuomio koski
ensinmainittua, oli se tydellisesti yhtpitv tuomiokapitulin
ptksen kanssa. -- Kaikki Stenbckin sakkoihin tuomitut
sanankuulijat vapautettiin kaikesta edesvastauksesta paitsi
Juvaa, jolle sopimattomasta kytksest virkatoimissaan olevaa
v.t. nimismies Kellanderia kohtaan sek sapatin rikkomisesta
mrtty sakkomr vahvistettiin. Edesvastauksesta seurojen
toimeenpanemisesta hnkin psi vapaaksi.

Senaattiin tekemssn valituksessa, joka on lyhyt ja asiallinen,
lausuu Stenbck muun ohessa: "Koska samat syytkset mitk minua
vastaan, juttuani tarkastettaessa, nennisin tosiasioina on
esiintuotu, voidaan panna mink papin niskoille tahansa, jos jokaista
hnen lausumaansa sanaa noin huolellisesti tarkastettaisiin, ja kun
omassatunnossani tiedn, etten ole syyp mihinkn lainrikokseen,
rohkenen alistaa tmn jutun Teidn Keis. Majesteettinne armollisen
harkinnan alaiseksi". -- Myskin Solfvin vetosi senaattiin. Vitten
pietismi yhteiskunnalle vaaralliseksi liikkeeksi ja puhuen
halveksivasti hernneitten tekopyhyydest, vaati hn Stenbckille ja
hnen sanankuulijoilleen ankaraa rangaistusta, "jotta tm hirit
tuottava pahennus vihdoinkin lakkaisi".

Ennenkuin senaatti ryhtyi juttua lopullisesti ratkaisemaan, vaati se,
silminnhtvsti Solfvinin valituksessa lytyvien salaviittausten
johdosta, kaikilta syytetyilt selityst asian lopulliseksi
valaisemiseksi. Mitn uutta nm selitykset luonnollisesti
eivt voineet sislt. Kuvatkoot kuitenkin muutamat Stenbckin
selityksest lainatut otteet sen taistelun laatua johon hn oli
joutunut, ja sit mielt, miss hn tt taistelua taisteli.
Hn lausui muunohessa: "Turhaa kunniaa, kiitosta ja ylennyst
en pappisvirkani viime aikoina ole etsinyt enk aio etsi, vaan
pyrkimiseni ptarkoituksena on, ett nimeni olisi kirjoitettuna
elmn kirjassa sin pivn, jolloin Herra on tuomitseva elvt ja
kuolleet". -- -- -- "Huomiota herttv tosiasia on, ett minua,
samoin kuin useita minun virkaveljistni, nin aikoina keskell
kristikuntaa vuosi vuodelta vedetn tuomioistuimesta toiseen
sill perustuksella, ett muka olen saanut aikaan pahennusta,
vaikka esimieheni ovat antaneet mit edullisimmat todistukset
siit vakavuudesta ja innosta, mill olen virkaani hoitanut, sek
sanankuulijani iknkuin yhdest suusta ovat oikeuden edess
todistaneet, ett toimintani pappina tll on tuottanut hyvi
hedelmi. Syy on etsittv yksinomaan nimismiesten ilkeydest ja
vainoamishalusta". -- -- -- "Jtn Teidn Majesteettinne armollisen
harkinnan ratkaistavaksi, saattaako yksikn pappi en jakaa
sanankuulijoilleen totuuden sanaa, jos nimismiehet esteettmsti
saavat jatkaa tt ilke rettelimistn".

Huhtikuun 14 p:n 1842 julisti senaatti ptksens. Se vahvisti
hovioikeuden tuomion, siin mitn muuttamatta.

       *       *       *       *       *

Jos vertaamme tmn oikeusjutun loppua siihen tuomioon, jonka
hovioikeus ja senaatti julistivat Kalajoen krjiss syytetyille,
pist viimemainitun ankaruus rikesti silmn, ja kuitenkin on asia
aivan sama, kanteet ja edesvastuuvaatimukset niinikn samat. Selitys
on etsittv siit, ettei Stenbck seurakunnassaan ollut toiminut
omin lupinsa, vaan lhimpien esimiestens tydell suostumuksella.
Tm painoi vaa'assa aikana, jolloin vallitseva virkavaltainen
katsantotapa niin ankaran huolellisesti valvoi esimiehille tulevan
kunnioituksen pienintkin loukkaamista. Stenbckin menestyst
sielunpaimenena eivt kadehtien moittineet nill tienoin muut
papit, eivt tiettvsti nekn, jotka eivt kannattaneet hnen
katsantotapaansa. Toista oli, kuten olemme nhneet, Kalajoella.
"Odium theologicum" on kaikkina aikoina ollut vaarallista, ja
sit saivat Lagus, Malmberg, Durchman, Laurin, Hemming ja heidn
sanankuulijansa paikkakuntansa papistolta runsaassa mrss kokea.
Ehk sitpaitsi korkeat viranomaiset hovioikeudessa ja senaatissa
jo olivat jotakin oppineet juuri Kalajoen oikeusjutun vaikutuksesta
yleiseen katsantotapaan, kun he julistivat tuomionsa Stenbckin ja
hnen sanankuulijansa asiassa.

Heinkuun 6 p:n 1842 antoi arkkipiispa Turun tuomiokapitulin
puolesta Stenbckille tuomitut "sopivat ja vakavat nuhteet" hnen
saarnoissa ja Liisa Skratarin luona kyttmistn "loukkaavista ja
sopimattomista lausetavoista ja vertauksista", "vakavasti varoittaen
hnt vasta vlttmn tmmisi erehdyksi, jos hn mieli vltt
ankarampaa edesvastausta".

Thn pttyi vihdoinkin Stenbckin oikeusjuttu. Sit oli kestnyt
yli kaksi vuotta. [Lhteit: Ennenmainitut Stenbckin oikeusjuttua
ksittelevt kopiat; Turun tuomiokapitulin arkisto.]




XI.

Porvoon tuomiokapitulin suhde hernnisyyteen K. K. Ottelinin
piispana-olon alkuaikoina.


Piispa Molander oli tehnyt voitavansa saadakseen hernnisyyden
epluulon alaiseksi hallituksen silmiss. Parastaan oli hn myskin
koettanut pietismin kukistamiseksi hiippakunnassaan, vaan sangen
huonolla menestyksell. Varsinkin elmns loppuaikoina oli hnen
tytynyt kokea, ett liike kaikkien sammutushankkeiden uhalla
kiihtyvn kulovalkean tavoin levisi seudusta toiseen. Kasvamistaan
kasvoi vallanpitjien levottomuus, ja senthden oli tysi syy
odottaa, ett hallitus, mrtessn Molanderin jlkeisen, tulisi
kiinnittmn phuomionsa ehdokasten kantaan tuohon "hirit
tuottavaan" uskonnolliseen ilmin nhden, jota pidettiin niin
vaarallisena valtiolle. Vaaliin asetetuista ei liene kukaan ollut
asianomaisille mieluinen, vaan kun yksi heist, tuomiorovasti Maunu
Alopaeus, ilmoitti haluavansa luopua vaalisijastaan, tarjoutui
heille sopiva tilaisuus saada laskea Porvoon piispansauva tysin
luotettavan miehen kteen. Tm mies oli _Kaarle Kustaa Ottelin_. Hn
oli piispanvaalissa saanut neljnnen sijan eik siis ollut pssyt
ehdollekaan, vaan Alopaeuksen luovuttua vaalisijasta, tehtiin hn
vastoin lakia ilman muuta ehdokkaaksi sek nimitettiin piispaksi
(1838).

Ottelin oli nuorempana oleskellut Pietarissa ja Moskovassa
Venjnkielen ja kirjallisuuden oppimista varten sek yhdess E. K.
Ehrstrmin kanssa julkaissut venlisen kieliopin. Harjoitettuaan
opintoja Helsingiss ja Upsalassa, sai hn matematiikan lehtorin
paikan Porvoon lukiossa v. 1818, vihittiin papiksi 1822 sek
psi Viipurin kirkkoherraksi 1831. Ollen vento vieras Suomen
kansalle ja sen keskuudessa liikkuvalle uskonnolliselle
hertykselle sek luonteensa ja kasvatuksensa puolesta mit sopivin
toteuttamaan vallitsevan virkavallan katsantotapaa, saattoi hn
hikilemttmmmin kuin kukaan muu jatkaa taistelua hernnisyytt
vastaan.

Jo ennenkuin uusi piispa saapui Porvooseen ilmaisi hn selvsti
kantansa pivn suuressa kysymyksess. Ryhdyttyn virkatoimiinsa
(lokak. 1 p:n), kiinnitti hn heti huomionsa hernnisyyteen. Jo
lokakuun 3 p:n tiedusteli hn tuomiokapitulin istunnossa, miten
Renqvist, Sortavalaan muutettuaan, oli kyttytynyt. Vaikkei
viimemainitusta mitn "moitittavaa" ollut kuulunut, mrsi
tuomiokapituli Ottelinin ehdotuksesta asianomaisen kontrahtirovastin,
Jaakkiman kirkkoherran H. J. Mechelinin, paikalla tutkimaan, "oliko
Renqvistin vaikutus Sortavalassa vahingollinen", sek asiasta sitten
"kiireesti" tuomiokapitulille ilmoittamaan. [Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.]

Ei ollut siis Renqvist kauan saanut olla rauhassa, ennenkuin
tuomiokapituli jlleen alkoi hnt ahdistaa. Ja kuitenkin oli hn
Sortavalaan muutettuaan noudattanut mit suurinta varovaisuutta.
Niinp hn esim. oli kieltnyt sanankuulijoitaan saapumasta
pappilaan rukousseuroja pitmn, vaikka hn kyll virkatoimissaan
seurakunnassa liikkuen sopivissa tilaisuuksissa edelleen oli pitnyt
hartauskokouksia sek viljellyt polvirukousta. [Kert. (1896)
Sortavalassa: Jaakko Lemberg, Briita Kukkonen y.m.] -- Mechelin
piti tarkastuksen Sortavalassa marrask. 25 p:n. Tuomiokapitulille
antamassaan kertomuksessa lausuu hn: "Vaikka kappalainen Renqvist on
pannut toimeen rukousseuroja, ei hn itse asiassa ole aikaansaanut
sit pahaa, josta niit muutamissa suhteissa voidaan moittia, vaan
ovat thn syyn oppimattomat rukousten toimittajat, jotka vrin
ovat selittneet hartauskirjoja ja ehk muutamia raamatunlauseitakin.
Kun nyt Renqvist on lakannut rukouksia pitmst sek kieltnyt
sanankuulijoitaan niit varten kokoontumasta pappilaan, on
luultavaa, ett nuo liialliset hartausharjoitukset supistuvat
noudattamaan kohtuuden rajoja. Minun vakuutukseni mukaan on Renqvist
virkatoimillaan tarkoittanut hyv. Jos hn paremman tiedon
puutteessa on rikkonut, olisi se annettava hnelle anteeksi".

Nin suosiollista tunnustusta ei Renqvist esimiehiltn milloinkaan
ennen ollut saanut. Porvoon tuomiokapituliinkin teki se niin
hyvn vaikutuksen, ettei piispan hankkeesta tll kertaa sen
enemp tullut. Myskin siit tarkastuksesta, jonka Ottelin v.
1840 toimitti Sortavalassa, suoriutui Renqvist onnellisesti.
[Porvoon tuomiokapitulin arkisto.] Huomattava on kuitenkin, ett
hernnisyyden vastustajat viimemainitussa seurakunnassa, niinkuin
vasta saamme nhd, entist kiivaammin ryhtyivt vastustamaan
tuota "liiallista hartautta" ja sen toimeenpanijaa. Syyn siihen
oli ainakin suureksi osaksi Ottelinin esiintyminen sanotussa
tilaisuudessa.

       *       *       *       *       *

Niinkuin ennen (I, 348-353) on kerrottu, oli Smingin pitjss
30:nen luvun alussa alkanut voimallinen ja raitishenkinen hertys.
Jo alkuvuosina levisi se tlt _Kerimelle_. [Akianderin
otaksuminen, ett tklinen hernnisyys olisi saanut alkunsa Paavo
Ruotsalaisesta, ei ole oikea, sill varmaan tiedetn, ett Paavo
kvi tll ensi kerran v. 1843 (kert. sahanhoitaja G. Pesonen,
kirkkoh. N. G. Arppe y.m.)] Niden seurakuntien hernneet olivat kuin
yksi perhe, kvivt usein toisiaan tapaamassa sek suurissa joukoissa
Kuopion markkinoilla Paavo Ruotsalaiselta neuvoa kysymss. [Kert.
N. G. Arppe, G. Pesonen y.m.] Alussa saivat he verraten vapaasti
harjoittaa jumalanpalvelustaan, vaan vuodesta 1836 [Akiander,
Herdaminne.] jolloin _J. N. Strhlman_ tuli Smingin kirkkoherraksi,
kvi heidn asemansa hyvin vaikeaksi. Ei kulunut monta vuotta,
ennenkuin nidenkin seutujen hernneitten maallisen oikeuden edess
tytyi puolustaa uskoansa. Hyvin luultavaa on, ett Strhlman
oli ottanut osaa tmn oikeusjutun vireille panemiseen. Ainakin
kerrottiin Smingiss muutamia vuosia myhemmin, ett hn olisi
ollut yksityisess kirjeenvaihdossa piispa Ottelinin kanssa sek
ett viimemainittu olisi kehoittanut hnt vaatimaan paikkakunnan
viranomaisia ryhtymn tehokkaisiin toimenpiteisiin siklisen
hernnisyyden ehkisemiseksi. [Kert. (1896) N. G. Arppe.] Oli miten
olikaan, Smingin ja Kerimen hernneet haastettiin oikeuteen, ja
useat heist sakotettiin "luvattomasta seuranpidosta" tahi "seuroissa
kymisest" sek "sapatin rikkomisesta" (1839).

Nit hernneit ei puoltanut edes se, ett joku pappi olisi
ollut heidn seurojaan johtamassa. He olivat kaikki oppimattomia
talonpoikia, joiden sortamista ei kenenkn tarvinnut pelt.
Hdssn kntyivt he tuomiokapitulin puoleen kahdella
anomuskirjalla. Toisen alle olivat seuraavat henkilt Kerimen
seurakunnasta kirjoittaneet nimens: _Elias Makkonen, Anton
Makkonen, Niilo Turunen, Juhana Karvinen, Antti Pesonen_ sek
viimemainitun vaimo _Eeva Tenhonen_. Kirjoituksessaan, jonka tekij
on tuntematon, lausuvat he muunohessa: "Jumalan armon kautta
ruvettuamme huolehtimaan kuolemattomien sielujemme pelastusta ja
tss tarkoin seuraten Jumalan sanan selvi ohjeita sek kytten
saman Jumalan sanan neuvomia vlikappaleita, muunohessa sit, joka
opettaa meit 'neuvomaan ja rakentamaan toinen toistamme", "jotta ei
kukaan synnin petoksen kautta paatuisi' (1 Thess. 5: 11, Hepr. 3:
13) -- -- --, olemme lukemisella, veisuulla seurakunnan laillisesti
hyvksytyist hartauskirjoista sek kristillisill keskusteluilla
koettaneet noudattaa yllmainittuja apostolisia neuvoja, kun
kirkkomatkat, ristiiset, hpidot tahi muut luvalliset tilaisuudet
ovat vetneet meidt koolle. Vaan tt ovat hengellist unta viel
nukkuvat ihmiset -- sit unta mekin ennen nukuimme -- niiss mrin
vrinksittneet, ett meit arvoisan papistomme ja armollisen
esivaltamme silmiss on saatettu epluuloon siit, ett olisimme
rikkoneet niit asetuksia vastaan, jotka kieltvt luvattomat
seurat sek vaativat edesvastausta sellaisten pitmisest. Olemme
jo tuomitut rangaistukseen, vaikka joulukuun 15 p:n 1762 pivtty
kun. kirje, jonka ers monessa suhteessa samankaltainen tilaisuus,
kuin meidn asiamme on, aiheutti, selvsti on thdtty eksytyksi ja
niiden levittmist vastaan". Kirjoituksen lopussa pyydetn, ett
tuomiokapituli mrisi jonkun kokeneen sielunpaimenen tutkimaan
tuomittujen oppia ja elm, jotta he voisivat vltt "tmn jo
nihin asti raskaan, aineellisella perikadolla heit uhkaavan"
oikeusjutun seurauksia.

Sminkilisten kirjoitus on melkein sanasta sanaan samoin kuuluva.
Sen alla tapaamme seuraavat nimet: _Olli Mikonpoika Pesonen, Tapani
Mikonpoika Pesonen, Abraham Ollinpoika Pesonen, Antti Ollinpoika
Pesonen, Kristian Sikanen, Pietari Muhonen, Niilo Loikkonen, Antti
Tirinen, Pietari Erkinpoika Juntti_ ja _Aatami Aataminpoika Juntti_.

Kului lhes kolme kuukautta, ennenkuin tuomiokapituli antoi
lausuntonsa asiassa. Hylten anojain pyynnn, ett joku kokenut pappi
mrttisiin heidn asiaansa tutkimaan, kehotti se heit, "jos he
tarvitsisivat todistusta taidostaan kristinuskossa ja elmstn,
sit asianomaiselta papilta itselleen hankkimaan". [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.]

Muuta ptst tuomiokapituli muodollisista syist sill kertaa
tuskin olisi voinut antaa itse asiassa. Vaan tss tunkeutuu esille
toinenkin nkkohta. Kysymyksess olevat anomuskirjat osoittavat
selvn, miss suhteessa kirkkoon niiden tekijt tahtoivat olla.
Samoin kuin Suomen pietismi yleens, esiintyy Smingiss ja
Kerimell syntynyt liike kirkollisena liikkeen. Lahkon leimaa se
ei kanna, vaikka vastustajat soimaavat sen edustajia lahkolaisiksi.
Se pyyt vain saada viritt uutta eloa kirkon kangistuneessa
ruumiissa. Siin sen rikos. Jos tuomiokapituli vastauksessaan jollain
tavoin olisi ilmaissut edes myttuntoisuutta nit syyttmsti
krsivi talonpoikia kohtaan, jotka hdssn luottamuksella olivat
kntyneet sen puoleen, olisi se osoittanut ainakin tahtoneensa
ymmrt heit ja heidn edustamansa taistelun merkityst. Olivathan
nm anomuskirjat muotoonkin nhden omiaan vaatimaan kirkon edustajia
kristilliseen rakkauteen. Kumpikin pttyi seuraavilla sanoilla:
"Miten meidn kyneekin, emme koskaan lakkaa rukoilemasta Teille
(piispalle) taivaan armoa, valoa ja siunausta". Turun tuomiokapitulin
hernneitten valituksiin antamissa ptksiss huomaa usein
kristillisen myttuntoisuuden ja rakkaudenkin vaikutusta. Porvoon
tuomiokapituli sitvastoin esiintyy heit kohtaan aina virkavallan
kylmn edustajana, valtiokirkon kaavojen ankarana vartijana.
Huolellisesti koettaa se rakentaa sulkuja pietismin kristinuskoon
perustuvalle kansanvaltaiselle hengelle, sill se ei ymmrr tmn
hengen suurta tehtv eik sen vastustamatonta voimaa.

Niinkuin vasta saamme nhd, eivt Smingin ja Kerimen hernneet
seuraavinakaan vuosina saaneet kokea kuin tylyytt ja vainoa kirkon
ja papiston puolelta. Samoinkuin muiden seutujen hernnisyys,
oli tmkin kansan syviss riveiss syntynyt, oppimattomien
talonpoikien johtama liike kutsuttu krsimyksill raivaamaan tiet
niille aatteille, joita se edusti. Historia todistaa, ettei se
nit krsimyksi vistnyt. Jota suurempaa uskollisuutta se kaiken
tmn uhalla osoitti sille kirkolle, jolta se turhaan etsi turvaa
virkavallan vainoja vastaan, sit huonommassa valossa esiintyvt
tmn kirkon silloiset johtavat henkilt.

       *       *       *       *       *

Karsain silmin oli Porvoon tuomiokapituli seurannut hernnisyyden
levimist Helsingin yliopiston nuorison keskuudessa. Varsinkin
vuodesta 1837 alkoivat hernneet ylioppilaat hertt huomiota.
K. K. von Essenin, Lauri Stenbckin ja J. I. Berghin ymprille
kokoontui joukko samanmielisi ylioppilaita. Vakava henki vallitsi
tmn ystvpiirin keskuudessa. Johtajien nin aikoina kokemat
vastoinkymiset ja heit kaikkialla kohtaava vastarinta eivt
suinkaan olleet omiaan heiss vhentmn sit ankaruutta, mill
silloinen pietismi arvosteli kaikkea maailman mukaista ja laimeaa
kristillisyytt. Heidn omat elmnvaiheensakin ja vallitsevat
olot iknkuin pakottamalla pakottivat heit asettumaan tuolle
jyrklle joko -- tahi kannalle, jolla muut hernneet olivat. Ja
tt vaatimusta tukivat paitsi nuoruuden innostus, niden miesten
luontainen taipumus.

Maaliskuussa 1836 oli Stenbck menettnyt rakkaimman ystvns,
ennen mainitun J. J. stringin. Kuinka kova tm isku hnelle oli
ja mihin se suuntasi hnen ajatuksensa, nkyy seuraavista otteista
hnen islleen kirjoittamastaan kirjeest: "Olen yksinni, en voi
sanoa, mit olen menettnyt. Enk sit tahdokaan sanoa, ei kukaan saa
tiet, mit olimme toisillemme: Jumala yksin sen tiet ja me itse.
Hnelle olen valittanut ja sanonut kaiken suruni. Nyt en tahdo surra
en, niinkuin ne, joilla ei mitn toivoa ole. Jumalan ystvien
matka taivaaseen on suora ja lyhyt. -- -- -- Miten minun kvisi,
jollen Jesuksen sydmmeen nojautuneena saisi itke kaiken suruni,
jollei hnen lohdutuksensa minua tukisi. Jollei minulla en ketn
ystv ole, niin on hn oleva ainoa ystvni; en tahdo muuta ketn".

Keskuussa 1837 suoritettuaan filos. kandidaattitutkinnon, oleskeli
Stenbck kesn kodissaan Vyriss. Syyskuussa palasi hn jlleen
Helsinkiin opintojaan jatkamaan. Hn asui yhdess K. K. von
Essenin kanssa, joka, oltuaan pari vuotta kotiopettajana Kiteell
(katso I, 386), samaan aikaan saapui yliopistoon pappistutkintoaan
suorittamaan. Stenbck aikoi jo jouluksi vihitytt itsens papiksi,
jumaluusopillisten lukujensa ohessa toimiaksensa kytnnllisen
pappina pkaupungissa. Tm tuuma ji kuitenkin sill kertaa
sikseen, vaikka Stenbck kaikesta ptten innostuksella oli
ajatellut sen pikaista toteutumista. Erss veljelleen K. F.
Stenbckille edellisen kesn kirjoittamassaan kirjeess, jossa
hn puhuu lukusuunnitelmastaan, hn esim. lausuu: "Trkeint on
ett psen papiksi Helsinkiin ja siell saan julistaa todistusta
Herrastani ja Mestaristani, kdell ja suulla niin paljon kuin voin,
pudistaen nukkuvia ihmisi. -- -- -- Sanoit kerran pelkvsi, ett
itseens sulkeutunut ja alakuloinen luontoni johtaisi minut siihen
haaveilevaan uskonnollisuuteen, jota tapasit muutamissa muissa. Niin,
itseens sulkeutuneen ja alakuloisen luontoni uhallakin on hn, joka
on vkev ja juuri heikoissa vkev, voinut vet minut puoleensa
ja antaa minulle voimaa synti, maailmaa ja perkeleen koko joukkoa
vastaan. Kurituksillaan on hn asettanut tuon levottoman, runollisen
hengen, itseens sulkeutuneen luonnon on hn voinut voittaa ja
uudeksi muodostaa, ja veressn on hn voinut tehd kivuloisen ja
aran terveeksi, puhtaaksi ja voimalliseksi. -- -- -- Tehkn hn
minut hulluksi maailman silmiss, p-haaveilijaksi ja pietistiksi;
sit hnelt pyydn, sit rukoilen yt pivt". [Eliel Aspelin, Lars
Stenbck.]

Tllainen oli Stenbckin kanta. "Vanhan puutarhurin kirjeet" ja
muut ankarat arvostelut, joiden esineen hn nin aikoina oli,
eivt olleet omiaan sit muuttamaan. Pinvastoin esiintyi hn
lhinn seuraavina vuosina yh jyrkempn hernnisyyden edustajana.
Siihen hnt sitpaitsi, niinkuin vasta saamme nhd, pakottamalla
pakoittivat sanomalehtien hykkykset hnen toimittamaansa
uutta hengellist aikakauslehte vastaan ja varsinkin Porvoon
tuomiokapitulin pakkokeinot sen tappamiseksi. Samaa saivat hnen
lhimmt ystvns kokea. Vaino yhdisti heidt entist likemmin
toisiinsa, vaatien heit taisteluun totuuden puolesta. Kiivaaksi
muodostui tm taistelu. Stenbck, von Essen, Bergh y.m. hernneet
ylioppilaat eivt tahtoneet kuulla puhuttavankaan mistn
vlittvst kannasta. Jota ankarammin heihin iskettiin, sit
jyrkemmksi kehittyi heidn kantansa. Nin ollen tytyi heidn joutua
epluulon alaisiksi viranomaisten silmiss.

Suoritettuaan jumaluusopillisen pstutkinnon yliopistossa, saapui
von Essen huhtikuussa v. 1838 Porvooseen papiksi vihittvksi.
Muutamat tuomiokapitulin jsenist vastustivat hnen anomustaan,
vaan enemmist suostui siihen, koska niin ennenkin samankaltaisissa
tapauksissa oli menetelty. Jo oli von Essen ehtinyt suorittaa
tutkintonsa muutamien tuomiokapitulin jsenten luona ja hnen
saarnansakin oli tarkastettu sek hyvksytty mrpivn
tuomiokirkossa pidettvksi, kun jlell olevat tutkijat
kkiarvaamatta kieltytyivt hnt tutkimasta. Syy thn kummalliseen
menettelyyn oli seuraava:

Hiippakunnan vasta nimitetty piispa oli pyytnyt saada
tuomiokapitulilta tiedon sen ksiteltvin olevista "trkeimmist
asioista", kunnes hn itse saapuisi Porvooseen. Semmoisena pitivt
asianomaiset von Essenin papintutkintoa ja tiedustelivat uuden
esimiehens ajatusta siit. Kannattaen vhemmistn mielipidett,
neuvoi Ottelin tuomiokapitulia kumoamaan ptksens, varsinkin
koska "lytyi monta muuta trket syyt", joiden vuoksi hn ei
saattanut puoltaa von Essenille mynnetty oikeutta. Kun kirjoitus
toukokuun 19 p:n esitettiin tuomiokapitulissa, lausuttiin ensin
se mielipide, ettei asia enn ollut korjattavissa, "koska von
Essenille kerta oli mynnetty lupa suorittaa papintutkintonsa
Porvoossa, ja pts oli saanut lain voiman". Tlle kannalle asettui
kolme tuomiokapitulin jsent, niiden joukossa Runeberg, joka
kysymyst ensi kerran harkittaessa voimassa olevan asetuksen nojalla
oli ehdottanut von Essenin hakemuksen hylkmist. Lehtori Lindh
sitvastoin "piti itsens velvollisena noudattamaan esimiehens
mielipidett", ja tuomiorovasti Alopaeus vaati jyrksti ptksen
kumoamista "monen trken syyn vuoksi, josta piispa oli hnelle
ilmoittanut". Kun viel ers kolmaskin tuomiokapitulin jsen asettui
samalle kannalle, ratkaisi tuomiorovastin ni asian Ottelinin
lausuman toivomuksen mukaan. Kuitenkin ptettiin, ett von Essen
"saisi saarnata tuomiokirkossa mrttyn pivn, koska hnell oli
todistus yliopistosta, hnen kytksens oli hyv, ja tuomiokapituli
oli tarkastanut hnen saarnansa eik siin ollut huomannut mitn
moitittavaa". [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]

Tmmisen ptksen antoi Porvoon tuomiokapituli Kaarle Kustaa von
Essenin anomukseen saada pappina julistaa Kristuksen evankeliumia
isnmaassaan. Huolellisemmin ei olisi Ottelin, valmistaessaan
itsen vastaanottamaan piispanvirkaansa, voinut valvoa edeltjns
virkaohjelman silyttmist eik tuomiokapituli selvemmin osoittaa
nyr kuuliaisuuttaan uudelle esimiehelleen ja uskollisuuttaan
vanhoille traditsiooneille.

Kun von Essen, saarnattuaan tuomiokirkossa tuona "mrttyn
pivn", palasi asuntoonsa, kohtasi hn kadulla Runebergin pyssy
olallaan. "Et ollut kirkossa saarnaani kuulemassa" lausui hn
tlle. "Kuuntelin teerien kuherrusta metsss, ja se saarna oli
paljoa kauniimpaa" vastasi Runeberg. [Tiedon antanut A. O. Trnudd,
jolle von Essen oli tmn kertonut.] Ei ole kummallista, ettei tuo
hyljtty pappiskokelas viihtynyt kaupungissa niin kauan, ett hnen
ja Runebergin tuumima selitys "Vanhan puutarhurin kirjeiden" johdosta
syntyneeseen vittelyyn olisi ehtinyt valmistua (katso II, 53).
Tmkin kohtaus, puhumattakaan Porvoon tuomiokapitulin loukkaavasta
menettelyst, selitt miksei tuumasta myhemminkn mitn tullut.
Hyvin luultavaa on myskin, ett von Essenin ystvn J. I. Berghin
ennen (II, 53-54) mainitun "Vanhan puutarhurin kirjeiden" johdosta
julkaiseman kirjoituksen ankarat ja ivalliset sanat ovat yhteydess
kysymyksess olevien tapahtumien kanssa. [Kirjoitus ilmestyi kyll
vasta elokuussa, mutta siihen liitetyss muistutuksessa lausuu
kirjoittaja: "sattuneet syyt ovat viivyttneet tmn vastineen
lhettmist".]

Palattuaan Helsinkiin, ryhtyi von Essen kirjoittamaan valitusta
Porvoon tuomiokapitulin ptksest. Kerrottuaan asian kulun
ja huomautettuaan siit, ett hn tuomiokapitulilta saamansa
ensimmisen ptksen nojalla jo oli ehtinyt suorittaa melkein kaikki
tutkintonsa, kun pts piispa Ottelinin kirjeen johdosta purettiin,
ptt hn valituksensa seuraavin sanoin: "Olen nuori viel enk voi
vedota julkiseen elmni, mutta minulla ei ole mitn peljttv
enk tied nuorukaiselmssni mitn lytyvn, jota en uskaltaisi
asettaa pivn valoon. Koska kuitenkin piispan 'trket syyt'
nyttvt tarkoittavan jotakin, joka koskee kunniaani, olen valmis
suostumaan mit ankarimpaan tarkastukseen, jos Teidn Majesteettinne
ottaa huomioon piispan salaviittaukset. Niin kauan kuin hnen
sanansa silyttvt ksittmttmn merkityksens, saanen minkin
nauttia hyv mainettani turvaavaa oikeutta, kunnes vastakohta
nytetn toteen. Jos ne koskevat mielipiteitni kristittyn, niin
olihan tuomiokapitulilla mit oivallisin tilaisuus niit arvostella
niiss tutkinnoissa, jotka jokainen papiksi vihittv on velvollinen
suorittamaan".

Senaatti hylksi von Essenin valituksen, "koska hn kuului toiseen
hiippakuntaan". Ptksess sanotaan, ett tuomiokapituli oli
menetellyt vrin ensin suostuessaan von Essenin anomukseen,
"vaikkei hnell ollut vokatsioonia", ja sitten kumoamalla oman
ptksens.[Porvoon tuomiokapitulin arkisto]

       *       *       *       *       *

Miten ankarasti hernneitten ylioppilasten Helsingiss pitmi
seuroja ja heidn muiden kytksest jyrksti eroavaa esiintymistn
yleens arvosteluinkin, tytyi jokaisen, joka puolueettomasti
seurasi heidn elmns, tunnustaa, ett heist levitetyt soimaavat
kertomukset ja huhut olivat liioiteltuja ja valheellisia. Yksin se
kieltmtn tosiseikka, ett he, omaa maallista etuaan katsomatta,
olivat alttiit jokaisen edess puolustamaan uskoansa oli omiaan
herttmn kunnioitusta vastustajassakin. Heidn esimerkkins oli
voimallinen kehoitus ei ainoastaan uskonnollisen elmn edustajille,
vaan muillekin, nostamaan aatteiden lippua korkealle ja sit,
vaaroja ja krsimyksi vistmtt, seuraamaan. Kuvatkoon seuraava,
ern silloisten hernneitten seuroissa kyneen henkiln kertomus,
[Nimimerkki --tt-- Hufvudstadsbladetissa v. 1879 otsakkeella
"Studentlif p 1840-talet" julkaisema artikkelisarja, josta yksi
kirjoitus koskee hernneit ylioppilaita.] mink vaikutuksen
heidn hartautensa teki piirin ulkopuolella oleviin rehellisiin
arvostelijoihin.

"En koskaan unhoita sit voimallista vaikutusta, joka minut
valtasi, astuessani suureen huoneeseen, johon lukuisa joukko
vakavia, vanhempia ja nuorempia ylioppilaita oli kokoontunut.
Seurat olivat vasta alkaneet. Keskusteltiin matalalla nell.
Tulomme ei herttnyt kenenkn huomiota, molemmat nuoret isnnt
astuivat vain meit vastaan, osoittaen meille sijaa. Hetken kuluttua
annettiin merkki, jonka jlkeen koko seurakunta alkoi veisata vanhan
virsikirjan (ruotsalaisen) virtt n:o 48: Joka saatanan asuntoa
ajattelee, sen liekki julmaa ja tulta.

"Jrisyttvn voimallisina kaikuivat uhkaavat, koraalin vakavien
svelten kantamat sanat, ja vaikutus oli sit valtaavampi
kuin useampain lsnolijain katseet veisuun kestess olivat
thdtyt meihin. Virren jlkeen seurasi syv hiljaisuus, jolloin
kaikki nyttivt olevan vaipuneina vakavaan miettimiseen. Sit
kesti hetken aikaa, jonka jlkeen ers tovereista haki esille
raamatunpaikan, selvsti esitten, miten hn oli sen ksittnyt.
Muutamat lsnolijoista saivat siit aihetta lausumaan ajatuksensa
luetusta, ja monesti erosi heidn ksityksens melkoisesti lukijan
mielipiteest. Vittely tuli vilkkaaksi, vaikka se aina oli
maltillista ja vakavaa. Lopuksi muodostui seuranvietto jonkunlaiseksi
vapaaehtoiseksi synnintunnustukseksi kaikkien toverien kuullen.
Yksinkertaisesti sek minun vakuutukseni ja kokemukseni mukaan
myskin tysin rehellisesti kertoivat puhujat, millainen heidn
sieluntilansa oli ollut edellisen koossaolon jlkeen. Verrattiin
omat hengelliset kokemukset toverien kokemuksiin, annettiin ja
vastaanotettiin neuvoja ja tarkasti painettiin mieliin, ett
ainoastaan 'se, joka kernaasti antaa itsen nuhdella', saattaa
toivoa voivansa oikein katua syntejns ja tehd tosi parannusta
sek pst elmn tuota niin hartaasti toivottua 'salattua
elm Jumalassa', joka kaikille niin ihanana sarasti ja johon
he niin vakavasti pyrkivt. Usein kerrottiin ja teroitettiin
siihen aikaan niin kuuluisan 'Armon jrjestys' nimisen kirjan
opinlauseita, samoinkuin repisevimmt kohdat pietismin muista
lempikirjoista, joista 'Arndtin totinen kristillisyys' ja 'Nohrborgin
postilla' olivat huomatuimpia. Harvoin, ja silloinkin ainoastaan
poikkeustilassa, annettiin lohdutuksen sana jollekin hyvin srjetylle
omalletunnolle, ja silloinkin liittyi lohdutukseen niin vakavia ja
ankaria sanoja, ett sen vaikutus melkein kokonaan hukkui niihin.
Mutta tuossa kaukaisessa, ehk saavuttamattomassa etisyydess
steili kuitenkin rauhan ja autuuden toivo niin kirkkaana, ettemme
edes nuoruuden rohkeimmissa unelmissa olleet voineet sen vertaista
aavistaakaan. Sen rinnalla nytti koko maailman prameus ja ihanuus
tomulta vain ja kurjuudelta.

"Miten rikasta, jos kohta kolkkoa, oli se sielunelm, joka
avautui nhtvksemme tuon lyhyen hetken aikana, mink uhrasimme
ensimmiselle kynnillemme pietistisess seurassa, kuinka tuskallinen
ja vakava oli se taistelu, miten ylevmielinen se haaveilu, jonka
tll opimme tuntemaan! Miten jyrksti kaikki poikkesi nuoruuden
tavallisesta, vallattoman reippaasta ilosta! -- -- -- Mutta maailman
lapsina, joita viel olimme, kyllstyimme kuitenkin pian kaikkeen
thn kaameaan vakavuuteen; olo tss seurassa tuntui meist ylen
tukehuttavalta, teki mieli jlleen pst ulos 'vapaaseen luontoon,
miss nuoren kevn raittiit tuulet niin iloisesti suhisivat puiden
vasta lehdelle puhjenneissa latvoissa ja maasta nouseva ruohokin
kertoi Jumalan hyvyydest ja rakkaudesta. Hyvsti jttessmme,
painoi vanhempi isnt hellsti ja vakavasti mieliimme, ett
meidnkin tulisi 'ajatella mit rauhaamme sopi' sek luopua pahasta,
'turmeltuneesta maailmasta'. Nm tyden vakaumuksen koko voimalla
lausutut ystvlliset sanat eivt saattaneet kuin tunkeutua syvn
nuoriin sydmmiimme. Poistuimme nist seuroista tosin iloisina
ett ainakin sill kertaa olimme psseet pakoon, vaan siemen oli
kylvetty ja pudonnut jo valmistettuun maahan; se oli vleen myskin
itv ja kasvava. Kotona emme en lytneet entist iloisen nuorta
mielialaamme; koetimme painaa alas henkemme rauhattomuutta vakavalla
ja rasittavalla tyll, vaan se ei onnistunut. Tuo haaveileva
joukko, jossa toivoimme mahdollisesti lytvmme tyydytyst henkemme
kaipuulle, veti meidt yh useammin keskuuteensa".

"Vanhempi isnt", josta kertoja puhuu, oli J. I. Bergh. Toinen
oli Lauri Stenbck. [Kert. Charlotte Achrn.] Ensinmainittu oli
ainoastaan vuotta vanhempi, mutta vilkasluontoisen, tulisen ystvns
rinnalla nytti hn paljon vanhemmalta. Sitpaitsi oli Bergh
kauemmin kuin Stenbck kuulunut hernneisiin ja hnt pidettiin
jo siitkin syyst sopivampana johtajaksi. Myskin opinnoissa oli
hn ehtinyt edelle runollista ystvns. Suoritettuaan filos,
kandidaattitutkinnon (1836), oli hn antautunut jumaluusoppia
lukemaan ja siihen kuuluvissa aineissa saavuttanut niin hyvt tiedot,
ett hn v. 1839 nimitettiin heprean kielen ja kirjallisuuden
dosentiksi. [Biografinen nimikirja.] Huomattava on myskin, ett
Bergh usein kvi hernneiss piireiss yleisesti kunnioitetun
veljens luona Nurmijrvell. Hnen kauttansa muutkin hernneet
ylioppilaat psivt J. Fr. Berghin tuttavuuteen ja joutuivat hnen
kasvattavan vaikutuksensa alaisiksi. Yhdistvn siteen heidn ja
hnen vlill oli J. I. Bergh. [Kert. Charlotte Achrn y.m.]

Jos Porvoon tuomiokapituli olisi osoittanut edes jonkunlaista
suvaitsevaisuutta toimenpiteissn pietismi kohtaan, on hyvin
luultavaa, ett Helsingiss opiskelevat hernneet ylioppilaatkin
olisivat saaneet jokseenkin vapaasti hartauttaan harjoittaa.
Korkeat viranomaiset pitivt siihen aikaan kirkollista hallitusta
suuressa arvossa. Mutta kun juuri piispat ja tuomiokapitulit tekivt
voitavansa, saattaakseen hernnisyytt epluulon alaiseksi itse
hallitsijankin silmiss, [Katso esim. I osa siv. 101, 124.] sek
orjamaisella kuuliaisuudella ryhtyivt toimenpiteisiin tmn johdosta
annettujen mrysten noudattamiseksi, niin ei sovi kummastella,
ett hernneitten ylioppilastenkin tytyi kest paljon sortoa.
Virkavallan edustajat ovat kaikkina aikoina olleet esimiestens
nyri palvelijoita ja tmn nyryytens turvaamina sortaneet
kaikkia niit, joiden esiintyminen yhdess tahi toisessa suhteessa
ei taipunut vallitsevaa ohjelmaa noudattamaan. Valtiokirkko ei
suinkaan ole ollut poikkeuksena siit. Se on pinvastoin useimmiten
orjallisesti etsinyt tmn maailman suurten suosiota. Ja mit suureen
yleisn tulee, on sen enemmist ylimalkaan altis kannattamaan niit,
joilla valta on. Totuuden puolustajain joukko on aina ollut pieni ja
sorrettu. Jota korkeampi ja puhtaampi heidn edustamansa totuus on
ollut, sit yleisempi vaino. Suomen hernneet ylioppilaat kuuluivat
thn joukkoon. Senthden tytyi heidn paljon vainoa krsi
maallisen ja siihen liittyneen kirkollisen vallan puolelta, joiden
turvissa suurin osa kansastamme eli vanhoihin kaavoihin kytketty,
uudistaville aatteille vieraantunutta elmns.

Olemme nhneet, miten piispa Ottelinin tuomiokapituli kohteli
K. K. von Esseni, hnen yrittessn suorittaa pappistutkintoa
Porvoossa. Vhn myhemmin sai J. I. Berghkin kokea, ett hnkin oli
piispan mustassakirjassa. Hn net eroitettiin uskonnonopettajan
toimestaan Helsingin lyseossa, jota tehtv hn jonkun aikaa
suurella menestyksell oli hoitanut. Koulu oli yksityinen oppilaitos,
jonka opettajat sen johtaja ja omistaja valitsi. Ettei tm ollut
tyytymtn Berghiin, nkyy siit, ett hn uskoi hnelle matematiikan
opetuksen lyseossaan. Muutos aiheutui piispa Ottelinista, joka
oli huomauttanut koulun johtajaa Berghin sopimattomuudesta
uskonnonopettajana. -- Hernneitten ylioppilasten yh vaikeammaksi
kyneen aseman johdosta kirjoitti Bergh nihin aikoihin erlle
ystvlle: "Moni pit meit itsemme pettnein lain orjina. Kovat
ajat nyttvt olevan tulossa, mutta onhan kirjoitettu, ett meidn
_monen vaivan kautta_ tytyy Jumalan valtakuntaan tulla sislle,
eik ole suotta sanottu niist, jotka valkeissa vaatteissa seisovat
Jumalan istuimen edess, ett he ovat tulleet suuresta vaivasta ja
ovat pesseet vaatteensa valkeiksi Karitsan veress". [Kert. K. A.
Malmberg, Charlotte Achrn y.m.; "Korsblomman fr 1897:" Julius
Immanuel Bergh.]

Niinkuin seuraavassa luvussa saamme nhd, joutui Stenbck varsinkin
"Evangeliskt Veckoblad" nimisen aikakauslehden toimittajana
tekemisiin Porvoon tuomiokapitulin kanssa. Tunnettu on, ett tm
virkakunta teki kaikkensa tt uutta sanomalehtiyrityst sortaakseen
ja ett nm hankkeet ennenpitk onnistuivatkin. Siihen eivt
Ottelinin hernneit ylioppilaita vastaan thdtyt toimenpiteet
kuitenkaan rajoittuneet. Helsingin papisto alkoi julkisesti
saarnoissaan heit moittia sek kuvata heit turmiollisiksi
hurmahengiksi, joiden opissa ja elmss olisi monenkaltaisia
eksytyksi ja paheita. Ers saarnaaja meni niin pitklle, ett hn
"esivallan nimess" varoittaen kehoitti seurakuntaa pysymn heist
erilln. [Stenbckin ystvlleen Ruotsissa C. V. Skarstedt'ille 6/3
1841 kirjoittama kirje, jonka, samoinkuin muutamat muutkin htien
tlle henkillle osoittamansa kirjeet, past. O. Fabritius-vainaja
Lundissa kydessn (1898) minulle kopioi.] Pian saatiin tiet,
ett nidenkin hykkysten nkymttmn vaikuttimena oli piispa
Ottelin. [Kert. K. A. Malmberg, Charlotte Achrn, J. I. Bergh y.m.]
Arveluttavinta oli, ett korkeat viranomaiset, joille piispat ja
maallikot kuvasivat hernnisyytt valtiolle vaarallisena lahkona,
alkoivat pit hernneit ylioppilaitakin silmll. [Korsblomman
1879: J. I. Bergh; K. K. von Essen, Minnesteckning fver Lars
Stenbck.] Niden silloista asemaa kuvaamaan lainaamme thn
seuraavat K. K. von Essenin sanat: [Korsblomman 1879: J. I. Bergh; K.
K. von Essen, Minnesteckning fver Lars Stenbck.]

"Ei puuttunut vastarintaa eik taistelua. Asian uutuus hertti
huomiota. Tuo joskus kiehumisasteen rajalle noussut lmp toisella
ja jtymisastetta likenev uskonnollinen kylmyys toisella puolella
ei voinut olla herttmtt taistelua, joka toisinaan yltyi hyvinkin
kiivaaksi molemmin puolin. Meit varten otettiin kytntn vanha
liikanimi 'pietista'. Soimauksia ei sstetty. Sitpaitsi oli
pkaupunkimme siihen aikaan, verrattuna nykyiseen [v. Essenin
kysymyksess oleva kirjanen, alkuansa esitelm, jonka hn piti
Pohjolaisen osakunnan vuosijuhlassa 9/u 1870, on painettu v.
1870.] Helsinkiin, pikkukaupunki. Sepitettiin ja levitettiin mit
kummallisimpia kertomuksia, ja niit uskottiin -- ei ainoastaan
pkaupungissa, vaan kaikkialla koko maassa. Kaduilla ja kujilla
kaikui huuto 'pietismi', ja ennenpitk ei tarvittu muuta jonkun
henkiln leimaamiseksi pietistin nimell, kuin ett hn tavallista
ahkerammin kvi kirkossa. Tt leimaa joutui siten usein kantamaan
kerrassaan viattomatkin ihmiset. Pian hertti asia poliisivirastonkin
huomiota. Stenbck, Jul. Imm. Bergh ja min, joita pidettiin tuon
vaarallisen liikkeen johtajina, kutsuttiin v.t. kenraalikuvernri
Thesleffin luo vastaamaan vehkeistmme. Hnen ylhisyytens otti
meidt tietysti hyvin epsuosiollisesti vastaan, uhaten meit
Siperialla; mutta kun hn tutkinnon kestess huomasi, ett olimme
Hnen Keis. Majesteetilleen ja keisarilliselle huoneelle uskolliset,
ptti hn kyselyns, vakuuttaen suudelmilla ja syleilemisill,
ett olimme 'keisarin ystvi'. -- Mutta uusi ja vaarallisempi
myrsky uhkasi. Simonismi oli jo suorittanut loppunytntns
Ranskassa ja lakannut olemasta uhkaavana peikkona siell. Mutta
Helsingin poliisimestari oli, Jumala tiesi mist, saanut phns,
ett tuo vallankumouksellinen lahko raivosi Suomen pkaupungissa,
jonka thden hn arveli alamaisen velvollisuutensa vaativan asian
ilmoittamista Pietariin. Minua hn kunnioitti mainitsemalla
minut johtajaksi. Tm ilmoitus, joka oli tuottaa silloiselle
kuvernrille, kreivi Armfeltille, keisarin epsuosion, vaati hnt
matkustamaan Pietariin, niiss asia selvitettiin. Mutta siit
hetkest valvoi poliisi jokaista askeltamme. Nytti kuin olisivat
asianomaiset pelnneet, ett hurskas konventikkeliveisu kaataisi
maahan Jeriko-valtion muurit. Miten tarkkaa tm valvonta oli,
sen tulin huomaamaan, kun erll matkallani tapasin kihlakunnan
ruununvoudin. Hn kertoi aikoneensa kyd luonani edellisen pivn
Helsingiss varoittaaksensa minua luvattomista kokouksista, mutta
saaneensa kuvernrilt kuulla, ett min kaksi tuntia ennen olin
matkustanut pois kaupungista".

Vaikea on sanoa, oliko Ottelin suorastaan syyllinen nihinkin, von
Essenin kertomiin rettelihin. Moni hernnyt oli vakuutettu siit,
ettei hn syytn ollut. Ainakin oli puhe simonismista saanut alkunsa
Porvoon tuomiokapitulissa. (Katso II, 24.)

Oli miten oli, joka tapauksessa oli hn aikuisemmilla
toimenpiteilln selvn osoittanut hallituksen edustajille, ettei
pietismi nauttinut kirkollisten viranomaisten suosiota, ja siten
herttnyt heiss epluuloa liikett vastaan.

Ottelin tiesi, ett hernneet ylioppilaat ja muut liikkeeseen
kuuluvat henkilt usein vierailivat J. F. Berghin luona Nurmijrvell
sek ottivat osaa hnen johtamiinsa seuroihin. Hn tiesi niinikn,
ett Nurmijrven hernnisyys kasvamistaan kasvoi ja alkoi vaikuttaa
naapuriseurakuntiinkin. Berghin kyky, hnen rohkea esiintymisens
ja lmmin, uskonnollinen innostuksensa takasivat menestyst hnen
tylleen. Ottelin piti hnt tarkasti silmll. Varsinkin harmitti
hnt se, ett Bergh, jonka pietistien aikakauslehtien toimittajana
usein tytyi kyd Porvoossa, siellkin sai aikaan levottomuutta
ihmisten mieliss. Sikliset hernneet pyysivt hnt usein
luoksensa seuroja pitmn, ja hn oli aina altis noudattamaan heidn
pyyntn. Ei hn milloinkaan ollut matkasta vsynyt, ei hnt
tuomiokapitulin lheisyys koskaan estnyt. Hn tuli aina ja puhui
tuota ihmeteltvn lmmittv kieltn, jota kuullessa kylmimmtkin
sydmet sulivat. Ottelin oli raivossaan. Kerran kutsui hn Berghin
luoksensa, uhaten hnt jos mill rangaistuksilla, ellei hn lakkaisi
seuroja pitmst ja villioppiaan julistamasta. "Te hernneet
tuotatte meille paljon vaivaa", hn rjsi. "Kaikkialla valitetaan
teidn aikaansaamianne hiriit -- -- mit teill siihen on
sanottavaa?" Bergh vastasi: "Autuaat olette te, koska he pilkkaavat
ja vainoovat teit ja puhuvat kaikkinaista pahuutta teit vastaan,
valhetellen minun thteni". "Miss niin seisoo?" kyssi Ottelin.
[Kert. N. K. Arppe, O. Hjelt (vhn toisessa muodossa) y.m.]

Se kunnioitus, jota Bergh pietismins uhallakin jo siihen aikaan
yleisesti nautti, esti kuitenkin Ottelinia ryhtymst toimenpiteisiin
suorastaan hnt vastaan. Mutta tukala oli tietysti hnen ja
ystvins asema. He eivt kuitenkaan lannistuneet. Jota vaikeammiksi
olosuhteet kvivt, sit innokkaammin he taistelivat. Heidn
silloista mielialaansa kuvaavat sattuvasti seuraavat Stenbckin
sanat: [Stenbckin ennen mainittu kirje Skarstedtille 6/3 41] "Oi,
Kristus ei viihdy kuolleessa hiljaisuudessa; miss hn alkaa hert
syntisten sydmiss, siell syntyy huutoa ja melua, ja koko maailma
raivoo sit vastaan. Niin ky viel nyt ja niin on ennen kynyt.
Kykn sitten Herran Sebaotin nimess. Jos Jumala on kanssamme, kuka
voi meit vastaan olla?" -- Semmoista voimaa vastaan oli Ottelinkin
ja hnen tuomiokapitulinsa voimaton.




XII.

"Evangeliskt Veckoblad".


Niinkuin olemme nhneet (II, 31), oli "Tidningar i andliga
mnen" nimisen lehden toimitus tullut siihen kokemukseen, ett
hernnisyyden ruotsinkielinen nenkannattaja paremmin vastaisi
tarkoitustaan, jos se pukeutuisi tieteellisempn muotoon.
Senthden anoivat J. F. Bergh ja K. Aspegrn tuomiokapitulilta
lupaa saada vuoden 1839 alusta ulos-antaa kerta viikossa ilmestyv
_"Evangeliskt Veckoblad"_ nimist lehte. Ptoimittajaksi oli
Stenbck sitoutunut sek hnelle apumiehiksi J. I. Bergh ja K. K.
von Essen. Varovaisuuden vuoksi tehtiin anomus samojen henkiliden
kautta, joiden nimess "Tidningar i andliga mnen" ja "Hengellisi
sanomia" olivat ilmestyneet. Jos hanke anojain nimiinkin nhden olisi
ollut uusi, olisi tuomiokapituli siihen tuskin suostunut, varsinkin
kun nimet olivat Lauri Stenbck, Jul. Imm. Bergh ja K. K. von Essen.
[Porvoon tuomiokapitulin arkisto; J. I. Berghin kirje J. F. Berghille
18/9 38.]

"Evangeliskt Veckobladin" ensimminen numero ilmestyi tammik. 7 p:n
1839. Otsakkeen alla on seuraava raamatunlause: "Nostakaa silmnne
yls ja katsokaa vainioita, sill ne ovat jo valkeat elonajaksi".
Toivoon kehoittavat nm sanat, ja tt toivoa tulkitsee Stenbckin
kaunis, Suomen hengellisen aamun koittoa tarkoittava runo "Aamu",
jolla numero alkaa: [Yrj Veijolan knns.]

    "Taas rannalt' aamutaivahan
    Ky valon vlhdys,
    Mutt' alla pilven kaamean
    On vanha pimeys.
    Kanss' auringon
    Yn varjot ryhtyi taistohon".

    "Mutt' lintu pieni oksallaan
    Tuoll' laaksoss' uneksui,
    Ja nki kautta isen maan,
    Kuin aamu murtautui.
    Tuo kirkas koi,
    Yn valta sit' ei voittaa voi".

    "Ja lintu lent, ihastuu
    Ja laulaa ilmassa:
    'Oi kaikki kerran kirkastuu
    Viel' taivaan rannalla'!
    Ja lintunen
    Se lauloi aamuss' iloiten".

Toivorikas on myskin tt runoa seuraava kirjoitus "Nkaloja",
sekin silminnhtvsti Stenbckin kynst lhtenyt. Asettuen jyrksti
raamatulliselle kannalle, taistelee Stenbck tss, samoinkuin
myhemmiss kirjoituksissa, "jrjenmukaista kristinuskoa" ja
kuollutta hengellisyytt vastaan. Hn luo silmyksi 18 vuosisadassa
alkavaan ratsionalismiin, nytten miten turmiollisesti se oli
vaikuttanut, ei ainoastaan jumaluusoppiin ja uskontoon, vaan
yleens Euroopan koko kirjallisuuteen ja yleiseen katsantotapaan.
"Tmn vuosisadan ensimmisin vuosikymmenin", jatkaa hn, "nytti
ratsionalismi kokonaan kukistavan kristinuskon; yksin sill oli
valta saarnastuoleissa ja katedereissa ja se koetti oppi- ja
hartauskirjatulvallaan vahvistaa tt viisautensa yliherruutta.
Useimmat antoivat arvoa yksin sen arvosteluille; ylimielisell
ylenkatseella loivat ihmiset pilkaten luotaan kaikki sit vastaan
tehdyt vastavitteet, semmoiset kun olivat vain todistuksia
yksinkertaisuudesta. Kansalle puhuttiin kiitten tst uudesta
valistuksesta, se oli muka ainoa onnellisuuteen ja vapauteen
johtava tie, ja kernaasti tt puhetta uskottiin. Vanhat laulu- ja
virsikirjat tehtiin laimeiksi ja typern sisllyksettmiksi,
niist karsittiin pois tuo voimallinen uskonelm ja niiden oma
henkev muoto ja niit soviteltiin heikkouskoisen ajan vaatimusten
mukaan. Uudet n.s. oppikirjat syrjyttivt vanhat, isien uskosta
voimallisesti todistavat katkismukset, ja ratsionalismin vaikutuksen
kehittmt, kristinuskolle vieraantuneet opettajat ja kasvattajat
koettivat kaikkensa tyrkyttksens nuorisoon mit vanhemmat,
paremman hengen vaikutuksen alaisina olleet ihmiset pitivt outona
ja vastenmielisen" -- -- -- "Silloin", kirjoittaa Stenbck, "kvi
Kaikkivaltiaan hengen tuulahdus yli maan, rehev hein lakastui
ja komea kukkanen alkoi kuihtua. Avara kentt, joka oli tynn
kuolleitten luita, alkoi jlleen liikkua; kuolleet nousivat
todistamaan niit vastaan, jotka kerskasivat elmstn. Tarvittiin
ainoastaan muutamia vuosia perustuksiaan myten trisyttmn
ratsionalismin suurella vaivalla pystytetty rakennusta ja kaatamaan
maahan sen voimallisimmat tukeet. Herra Jumala on meidn pivinmme
kovilla etsimisill peltten herttnyt ihmiskunnan tainnoksista
ja antanut sen kokea, ett se on poistunut elvlt lhteelt ja
kntynyt kelvottomien kaivojen puoleen. -- -- -- Kuulemme puhuttavan
voimallisista hertyksist synnin ja suruttomuuden unesta kaikkialla;
Jumalan henki liikkuu syvyyden yli, lyten toki siell tll
ihmissielun, joka tahtoo pelastua, lhte pois Sodomasta ja lyt
elmn, kalliin helmen, Jesuksen Kristuksen".

Myskin seuraavan n:ron johtava kirjoitus "Jrjen mukainen
kristinusko" ksittelee ratsionalismin eksytyst. Sekin on Stenbckin
kirjoittama. Puolustaen raamatun ehdotonta luotettavaisuutta,
nytt kirjoittaja, miten ratsionalismin edustajat ovat anastaneet
ihmisjrjelle oikeuden mestaroida Jumalan sanan salaisuuksia ja
tulkita niit oman luullun erehtymttmyytens taidolla. Taistellen
jrkeisuskonnon eri ilmenemismuotoja vastaan, huomauttaa Stenbck
toiselta puolen, etteivt elvt kristityt suinkaan halveksi eivtk
vihaa jrke. Hn lausuu: "Apostolit kehottavat meit yh syvempn
ja itsenisempn jumalallisen totuuden tietoon, omatakeiseen
miettimiseen ja tutkimiseen; Paavali vetoaa selvsti pakanallisten
runoilijain esiintuomaan luonnolliseen Jumalan-tietoisuuteen.
Puhdas, raamatun mukainen usko, joka horjumatta perustuu Jumalan
sanaan, on senthden jyrksti hyljnnyt kaiken vrn mystisismin,
sen uskonnollisen mielentilan, joka, halveksien kaikkea selv ja
varmaa tietoa, liitelee ja el yksinomaan epselvien tunteitten
kuohussa. Se ei ole ainoastaan suvainnut ja puolustanut jrjen
oikeaa kyttmist uskonnollisen tiedon ja uskon alalla, vaan
sit suoraan vaatinutkin; ja jos se jyrksti onkin luotaan luonut
kaiken filosoofisen kristinuskon, niin on se sitvastoin pitnyt
kristillist filosofiaa suuressa arvossa, vielp suurella
ahkeruudella ja menestyksell viljellytkin tt alaa, niinkuin
uusin kirjallisuushistoria selvsti todistaa. Raamatunmukainen usko
pyyt saada Jesuksen evankeliumin sopusointuun jrjen kanssa eik
luovu tutkimuksistaan, ennenkuin tm sopusointu on kehittynyt
tydeksi selvyydeksi. Mutta sen huomattavimpana ominaisuutena on,
ettei se aseta jrke Jumalan sanan _ylpuolelle_ eik samalle
asteelle sen rinnallekaan, vaan se pit aina _korkeimpana_ tt
Jumalan sanaa, joka on Jumalan voima kaikille uskoville. Totuuden
ystvin halajavat raamatun kannalla olevat uskovaiset valoa ja
jrke kaikkeen; mutta he eivt pid itsen oikeutettuina tutkimaan
evankeliumia sit korjataksensa, siit jotakin poiskarsiaksensa
tahi sit arvostellaksensa, vaan sit ymmrtksens ja siten
omistaaksensa. He eivt halaja tydellisesti ksitt kaikkea, mink
uskovat, vaan tyytyvt siihen, ettei heidn uskonsa ole ristiriidassa
heidn jrjellisen olemuksensa tarkoituksen ja lakien kanssa.
Ei se heit eksyt, ettei heidn katseensa pysty tunkemaan sen
ksittmttmn ja tutkimattoman rikkauden korkeuksien ja syvyyksien
lpi, jonka evankeliumi maailman ristiinnaulitusta lunastajasta ja
Jumalan ylsnousseesta pojasta asettaa heidn nhtvkseen, vaan he
tyytyvt tajuamaan, ett lytyy paljon, jota ilmoitus meilt tll
elessmme, tomua ja tuhkaa ollessamme, viel salaa."

Pietismi syytettiin jrjen ja tiedon halveksimisesta, ja senthden
Stenbck verraten laajasti -- hnen kirjoituksensa olivat ylimalkaan
lyhyit, hnen kynns runoilijan eik teoloogin -- ksittelee
tt kysymyst. Mynnettv on kuitenkin, ett hn tss enemmn
edustaa omaa, kuin pietismin katsantotapaa yleens. Kaikki eivt
psseet kohoamaan hnen kannalleen, vaan eksyivt, vastustamansa
ratsionalistisen hengen pakoittamina, itse teossa jokseenkin
yleisesti kysymyksess olevaan ykspuolisuuteen. Epilemtt oli
siihen suureksi osaksi syyn Paavo Ruotsalaisen auktoriteetti ja
hnen "filosofiasta" monesti lausumansa ankarat tuomiot.

Kaikki "Evangeliskt Veckobladin" kirjoitukset ovat nimettmi. Useain
tekijst ei senthden voi mitn varmuudella sanoa. Ainoastaan
vertaamalla niit toimittajain muihin kirjallisiin tuotteisiin sek
muihin asiaan kuuluviin seikkoihin voipi jotakin opastusta tss
kohden saada. Emme luule erehtyvmme, jos nit ohjeita seuraten
vitmme kirjoitusta "Saksan kristillisist aikakauslehdist" 1/7
39 J. I. Berghin kirjoittamaksi. Lausuen ilonsa siit, ett Saksan
yliopistoissa ratsionalismia vastustava, syvllisemmn uskonelmn
elhyttm suunta oli nhtvn jumaluusopillisen kirjallisuuden
alalla, mainitsee tekij muutamia Saksan uskonopillisista
aikakauslehdist, kiitten varsinkin Hengstenbergin "Evangelische
Kirchen-Zeitungia", "Der Kirchenfreund fr das nrdliche Deutschland"
sek muutamia kansantajuisia hartauslehti. Viimemainituista
teroittaa hn etenkin Wrtenbergin pietistain keskuudessa siihen
aikaan paljon levinneen "Der Christen-Bote" nimisen aikakauslehden
suurta merkityst Etel-Saksan vilkkaan uskonnollisen elmn
elvyttmiseksi. Kirjoitus todistaa, miten tarkkaan Bergh jo siihen
aikaan seurasi uskonnollisen elmn ilmiit ja uskonnollisen tieteen
kehityst ulkomaillakin. Luultavasti ovat myskin useat tehdess tuon
tuostakin ilmestyneet kirkkohistoriallisten henkiliden elmkerrat
Berghin kirjoittamia. Nm, samoinkuin "Evangeliskt Veckobladin"
muiden toimittajaan sek luultavasti syrjistenkin kirjoittamat,
thn alaan kuuluvat kirjoitukset, ksittelevt ainettaan niin,
ett kristityn taistelu maailmaa vastaan ja siit johtuvat vainot
usein muodostavat niiden punaisen langan. Myskin moititaan niiss
usein maailmallisia huveja. Semmoinen on esim. kirjoitus "Piirteit
ensimmisten kristittyjen elmst" (2/12 39), jossa varsinkin tanssia
ankarasti arvostellaan. Vitteens tukeeksi kertoo kirjoittaja useita
kirkkoisien lausuntoja. Kirjoitus, joka ilmaisee perusteellisia
tietoja kirkkohistoriassa, on siin suhteessa erehdyttv, ettei
se sanallakaan huomauta, miten siveettmt varsinkin silloisen,
kristityit kaikkialla ymprivn pakanamaailman huvit olivat.

Pietismi vastaan tehtyj hykkyksi koetti "Evangeliskt Veckoblad"
mikli mahdollista torjua. Tm oli vaikea tehtv, sill
ahdasmielinen ja korkeakirkollinen sensuuri oli tietysti etenkin
ankara tll alalla liikkuvien kirjoitusten suhteen. Jo lehden
ensimmisess vuosikerrassa lytyy kuitenkin muutamia semmoisiakin.
Esimerkkin mainittakoon n:o 36:n pkirjoitus "Mit nykyaikana
tarkoitetaan nimell Pietismi?" Arvostellen Bretschneiderin v.
1833 ilmestynytt "Die Grundlage des evangelischen Pietismus"
nimist kirjaa, pyyt kirjoitus nytt toteen, ett sanotun
kirjailijan pietismi vastaan thtmt hykkykset samalla ovat
hykkyksi kristinuskon ikivanhaa tunnustusta sek evankelisen
kirkon kuuluisimpia opettajia vastaan. Kysymys koskee yksinomaan
pietismin oppia, varsinkin oppia perisynnist ja Kristuksen
uhrikuolemasta. Bretschneider oli sanonut sit "kaameaksi,
surulliseksi, masentavaksi ja kaikkia voimia lamauttavaksi" opiksi
sek lukenut kirjansa ansioksi, ett se olisi omiaan "vapauttamaan
ihmisi tuosta ennakkoluulosta, tuosta tuskasta ja uuvuttavasta oman
itsens ylnkatsomisesta sek herttmn heiss iloisia tunteita
elmst sek siveellist rohkeutta." Niden ja Bretschneiderin
muiden samanlaatuisten lausuntojen johdosta huudahtaa kirjoituksen
tekij (ehk v. Essen): "Oi, sin pienoinen mies, joka tahdot
nuhdellen oikaista uskon jaloimpia sankareita, Jumalan voimallisimpia
taistelijoita, syytten heit synkst, lamauttavasta ja
tuskastuttavasta ennakkoluulosta."

Myskin kirjoitus "Pietismi ja hulluutta" (30/9 39) ksittelee
hernnisyytt vastaan tehtyj syytksi. Yksi nist oli siihen
aikaan monesti Suomessakin kuultu vite, ett pietistisen liikkeen
vaikuttama pelko ja tunteitten kiihottaminen muka olisi saanut aikaan
mielenhiriit. Siit lausuu sanotun kirjoituksen tekij: "Koska
valitettavasti ei voi kielt, ett kansan suuressa enemmistss,
etenkin niiden keskuudessa, jotka luulevat itsens viisaiksi,
vallitsee todellakin surkea ja naurettava ymmrtmttmyys ja
tydellinen ajatusten hmmennys elv kristillisyytt koskevissa
asioissa, ja kun jokapivinen kokemus todistaa, ett harhausko ja
herkkluuloisuus ovat paljon likemp sukua epuskolle kuin uskolle,
niin ei saata kummastella, ett vastustajat usein, eivtk suinkaan
menestyksett, kyttvt tt keinoa ja ett tuhannet itsekseen
slien ja kauhistuen yhtyvt heidn arvosteluunsa: 'pietismi tekee
ihmiset mielettmiksi, se viepi hulluuteen; se on senthden hyvin
vaarallinen ja sit tulee kaikin tavoin vastustaa'." Thn kuuluvien
kysymysten selvittmiseksi kertoo kirjoitus saksalaisen A. Lhrin
valaisevat mietteet asiasta, kehoittaen lukijaa sovelluttamaan niit
Suomen oloihin.

Sattuvasti teroittaa kirjoitus "Ajanhenki", [1839 n:o 17.] ettei
kristitty saa taipua omistamaan yleist mielipidett senthden
vain, ett suuri enemmist sit kannattaa. Hn ei saa olla maailman
eik ihmisten orjana; hnen tulee aina kysy, mit Jumala sanoo
ja mihin hnen sanansa kulloinkin vaatii. Todistukseksi miten
Herraa pelkv ihminen torjuu luotaan ajanhengen eksyttvt
kehotukset, silloinkin kuin nm kantavat uskonnollisuuden leimaa,
viittaa kirjoitus profeetta Mikan esimerkkiin, joka, kun kuninkaan
sanansaattaja kehoitti hnt liittymn valtakunnan neljnsadan
profeetan hyvn ennustukseen, vastasi: "Niin totta kuin Herra
el, mit Jumalani sanoo minulle, sit tahdon puhua." "Niin",
jatkaa kirjoituksen tekij, "tulee meidnkin puhua, kun meit
puhumaan vaaditaan. Antamatta itsemme eksytt, tahdomme ajanhengen
vaatimaa, edustajainsa suureen lukuun perustuvaa kehoitusta vastaan
asettaa nm sanat: 'Herra antoi valheen hengen kaikkien sinun
profeettaisi suuhun'." Kirjoitus vaatii ehdotonta ratkaisuvaltaa
kaikissa kysymyksiss ja kaikissa olosuhteissa raamatun sanalle.
Kristitty ei saa olla julkisesti jumalattoman eik jumaliseenkaan
muotoon pukeutuneen, vanhoihin traditsiooneihin perustuvan ajanhengen
orja. Ttkin trke totuutta oli hernnisyys kutsuttu kansallemme
teroittamaan. Se teki sit maailman ja kirkon auktoriteettia
pelkmtt, ihmisten mieli katsomatta. Kysymyksess oleva kirjoitus
on tmn katsantotavan synnyttm. Yht vain siin kaipaamme. Mikan
esimerkki vaatii Jumalan sanan teroittamaa vapautta myskin ystvien
mielipiteisiin nhden. Kirjoituksessa sanotaan: _"meidn tulee"_,
_"me"_ tahdomme ajanhenke vastaan niin esiinty. Miksi monikossa?
Nytt kuin hernnisyyden voittoisa taistelu maailmaa vastaan olisi
lumonnut kirjoittajaa unohtamaan, ett ihmisauktoriteetin vaara voipi
olla suuri elvien kristittyjen omassa keskuudessakin. Mynnettv
on kuitenkin, ett lehti joskus viittaa thnkin vaaraan, jos kohta
ylimalkaan hyvin kaukaa, sek ett yksi lainattu kirjoitus, C. J.
L. Almqvistin "Ihmisen turvasta" (N:o 33-34, 1839), hyvin jyrksti
ksittelee nimenomaan tt kysymyst.

Niinkuin monesti olemme nhneet, vaativat hernneet jyrksti
maailman ja Jumalan valtakunnan rajan auki raivaamista kaikilla
aloilla. Tm katsantotapa tulee nkyviin varsinkin kirjoituksessa
"Maailman saastutuksesta" (27/5 39). Kuvaavia ovat varsinkin
seuraavat siin lytyvt lauseet: "Miss olosuhteissa kristitty
elneekin, tulee hnen aina muistaa, miten erikaltaisia kntyneet
ja kntymttmt ihmiset ovat, ja kuinka jyrkn tuntuva se raja,
jonka raamattu kaikkialla asettaa Jumalan valtakunnan ja maailman
lasten vlille. Tytyy kyd, niinkuin Jeesus sanoo: 'Senthden ett
te ette ole maailmasta, vaan min olen teidt maailmasta valinnut,
vihaa maailma teit'. Kristitty, joka tahtoo vltt maailman vihaa
ja itse lhestyy maailman joukkoa, etenee samalla Vapahtajastaan,
alkaa vleen, niinkuin Demas, maailmaa rakastaa ja hylk Herran.
Tmmisest syyst tapahtunut luopuminen on vaarallisempi kuin mikn
muu; sill semmoinen ihminen sortuu kunnialliseen suruttomuuteen,
hn tulee Laodikean luopuneen opettajan kaltaiseksi, ei kylmksi
eik palavaksi, vaan penseksi, ja semmoiset Jeesus 'oksentaa ulos
suustansa'; senthden ett hienossa maailmallisuudessa lytyy
niin paljon hyv ja oikeata, on vaikeata kumota tmnkaltaisen
maailmallisuuden saastuttaman vastavitteit, sill tss salaa hyv
pahan. Hieno maailmallisuus kartuttaa perkeleen valtaa enemmn kuin
trke jumalattomuus; se on vaarallisin ja voimallisin pukeutuessaan
valkeuden pukuun. -- -- Sen kristityn, joka tahtoo vltt maailman
saastutusta, tytyy ensin rehellisesti kieltyty kaikesta, josta
kieltyty voi. Se ihminen, joka arvelee, ett Jumala kyll hnt
varjelee, vaikkei hn kiellkn itsen, kiusaa Jumalaa; ja joka
suoraan antautuu, hn hukkuu siihen. Kuinka pitklle kristillinen
kieltytyminen on ulotettava, ilmoittaa Vapahtaja selvsti: 'jos
ktesi tahi jalkasi on sinulle pahennukseksi, niin hakkaa se poikki
ja heit se pois, ja jos silmsi pahentaa sinua, niin puhkase se ja
heit se pois; parempi on, ett sin silmpuolena kyt elmn, kuin
ett koko ruumiisi heitetn helvetin tuleen'. Se tiet: jos niinkin
trke ja kallis asia, kuin ksi tahi silm ovat, olisi sinulle
esteeksi tahi vahingoksi, niin se on uhrattava, se on katkaisemalla
riistettv pois vanhalta Aatamiltasi, miten kovasti hn sitten
ponnistaakin vastaan ja vaikeroipi. Jollet tahdo luopua maailman
ystvyydest Jumalan ystvyyden thden, jollet suostu puhkasemaan
ja heittmn pois maailman rakkauden silm, niin saat pian varoa,
ettei sinua kokonaan silminesi ruumiinesi ajeta pois Herran luota
helvetin tuleen heitettvksi."

Sanokoot meidn aikamme itsenskieltmiselle vieraantuneet, maailman
ystvyydelle alttiit kristityt tt kantaa liika jyrkksi -- Herran
todistus kuuluu toisin ja se pysyy. -- Oikein ksittelee kirjoittaja
siinkin suhteessa ainettaan, ettei hn eksy yksityiskohtiin
tunkeutuvilla mryksill palottelemaan tuota Herran suurta ksky,
vaan jtt valistuneen omantunnon ratkaistavaksi, mit kukin on
velvollinen etupss uhraamaan.

"Evangeliskt Veckobladin" ensimmisen vuosikerran ehk etevin
kirjoitus on "Jumalan sana ja aikakaudet". Ruoskien ajan
pintapuolista, deismin, ratsionalismin ja panteismin vaikutuksesta
Jumalan sanan kalliolta kauas poistunutta, epuskon sumuisissa
laaksoissa harhailevaa uskonnollisuutta, vaatii kirjoittaja, joka ei
voi olla kukaan muu kuin Stenbck,[ Vertaa varsinkin alkua Stenbckin
vastaukseen "Vanhan puutarhurin kirjeisiin."] kristittyj palajamaan
isien uskoon, evankeliumin yksinkertaiseen totuuteen. Kirjoituksen
pkohdat ovat seuraavat:

"Kaikki n.s. uskonnollisuus, jonka perustus ei ole laskettu raamatun
ikuiselle kalliolle ja joka ei ole syntynyt elvn Jumalan sanan
nyrst, rehellisest ja ahkerasta tutkimisesta, on sannalle
rakennettu huone. Pivn paistaessa ja kauniin sn aikana voipi
siin asuminen olla hyvinkin miellyttv, turvallista ja iloista;
mutta kun krsimyksen rankkasateet purkautuvat sen yli, kun murheen
tulva ja hdn myrsky alkavat runnella huonetta, niin se kaatuu. Joko
tss elmss tahi kuoleman hetkell taikka tmn kiitvn elmn
loputtua on jokaiselle ihmiselle se piv tuleva, jolloin kaikki
tukeet temmataan hnelt pois, kaikki suloiset siteet katkaistaan
ja kaikki maailman kimmeltelevt kuvat, jotka hn on koonnut
ymprilleen, haihtuvat kuin sumut. Silloin on hn seisova yksinns,
ihan yksinns elvn Jumalan edess. Hn on onneton, ellei hn
silloin seiso sen ijankaikkisen sanan perustuksella, joka pysyy, kun
taivas ja maa hukkuvat. Kauheata on langeta elvn Jumalan ksiin.
Mutta hnen ksiins tytyy meidn langeta, joko tll, miss
Jumalan henki voi hertt nukkuvan omantuntomme, taikka siell,
miss ei en katumukselle ja parannukselle mitn sijaa lydy.
Paras ja ihanin uskonnollisuus, joka ei ole totuudessa rakennettu
yksin tmn ijankaikkisen sanan perustukselle, kaatuu surkeasti
kumoon ennemmin tahi myhemmin; tuo omilla ksillmme tehty huone,
jossa tyytyen turvallisina istuimme, hajoaa pllemme, ennenkuin
aavistammekaan, ja ehk juuri silloin, kuin eniten tarvitsisimme
lujaa tuetta ja horjumatonta perustusta kuolemattomalle hengellemme.
-- -- -- Kun kahdeksannentoista vuosisadan vapaa-ajattelijat ja
pilkkaajat asettuivat kristinuskoa vastaan, joutui uskonnollinen
maailma hmilleen. Viisaus oli paisunut niin suureksi ja
valistuksen syysmyrskyt niiss mrin raastaen panneet paljaaksi ja
lakastuttaneet kaikki, ett tosiaankin olisi pyydetty liika paljon
tuolta sivistyneelt, valistuneelta, nerokkaalta ja oppineelta
sukukunnalta, jos sit olisi vaadittu suurten ja pilkkaavien
nerojensa silmien edess edelleen kunnioittaen tunnustamaan ja
sydmess uskollisesti silyttmn isien vanhaa uskoa, evankeliumin
yksinkertaista sanaa. Vaan tytyisik sitten kaikesta uskollisuudesta
luopua, kerrassaan sortua jumalankieltmisen kuiluun? Miten
kyttyty? Riennettiin deismin, kuivan, hedelmttmn jumaluusopin
turviin, josta kaikki ilmoituksen ja raamatun totuudet ovat karsitut
pois, jolla ei ole Kristusta, Jumalan poikaa ja maailman vapahtajaa.
-- -- Esiintyen varustuksena Jumalan ja uskonnon kieltmist
vastaan, asetti deismi luonnon ja jrjen Jumala-tietoisuutensa
alkulhteeksi ja tukeeksi, vaan tm tietoisuus ei sisltnyt muuta
kuin yleisksitteet: Jumala, kaitselmus, kuolemattomuus. Ksite
kaitselmus sai ihmiset unohtamaan Jumalan, ja meidn piviimme
asti on tm tyhj sana silynyt paraana ja ainoana nimen, mill
lukuisat, Jesuksen nimeen kastetut kristityt Jumalaansa nimittvt.
Vaikkei kukaan syvluontoinen ihminen niss tyhjiss ksitteiss,
tss jrjen ermaassa lytnyt ainoatakaan kosteikkoa, ei
yhtkn lepopaikkaa rasitetulle sydmelleen eik tyydytyst sen
ijankaikkisuuskaipuulle, niin putosi kuitenkin toiselta puolen tmn
pintapuolisen, kristinuskon pyhi aloja hvittvn jumaluusopin
vaikutuksesta moni taakka pois, katosi moni lihalle vaivaloinen,
meit ihmisraukkoja taivuttava ja painava kuorma. Ei net ollut
synti en, sill se hiritsee iloa ja rauhaa, ei armoa, sill
se nyryytt, ei helvetti, sill se tuottaa pelkoa suruttomalle
ja iloiselle ihmiselle, ei parannusta, sill se hiritsee elmn
nauttimista, pelottaa pois ilon ja on lihalle vaivaksi, ei uskoa,
sill se tavottelee nkymtnt ja ijankaikkista. Rakkaus vain ji
ja, uskonnosta vlittmtt, sulki se yht iloisesti ja hellsti
kaikki ihmiset syliins, suvaitsevaisuudella, jommoista ei mikn
vuosisata viel ollut tuntenut. Mutta kauneimmatkaan sielut kun
eivt ole pilkkuja vailla, ja paraimmillakin ihmisill, kun on
niin sanotut puutteellisuutensa, niin toimitettiin heille raitis
siveysoppi, terveelliset, jos kohta karvaat ja vaivaloiset rohdot,
rikoksellisille ja pahoille oli kuritushuone avoinna ja vihdoin --
sill kuolema sovittaa kaikki -- avautui kaikille taivas. Sill
tavoin kulkee epusko, joka ryhkesti ja ylpeillen hylk autuuden
tien Kristuksessa, suurella rohkeudella ja loistavalla luottamuksella
kadotusta kohti."

"Kahdeksannentoista vuosisadan myrskyist kohosi totuus uudelleen;
helvetin portit eivt voi voittaa apostolein ja profeettain
perustukselle rakennettua seurakuntaa, jonka kulmakiven Jesus
Kristus on. Kristuksen kirkko, joka ei heikontunut koetusten
tulessa, vaan pinvastoin vahvistui siin ja puhdistui, saattoi
kahdeksannellatoista vuosisadalla voimallisemmin ja avarammin,
kuin milloinkaan ennen, rakkaudessa avata sylins pakanamaailmalle
ja julistaa evankeliumia niille, jotka istuivat pimeydess ja
kuoleman varjossa. -- Jumalan ty pysyy, ihmisten ty kukistuu.
Vanhentunut deismi oli sortunut kallistuneen seinn ja haljenneen
muurin kaltaiseksi; se rakennettiin uudestaan jrjestelmllisesti ja
seini laajentamalla, ja ratsionalismin nimell sit tervehdittiin
siksi lujana linnana, jolle mystikkojen ja ateistain hykkykset
eivt muka mitn mahtaisi ja jota vastaan taistellessaan ne
joutuisivat hpen. Ja kuitenkin alkaa tm vankka linna nyt
kaikkien vanhojen vartijainsa ja puolustajainsa uutterain
ponnistusten uhallakin murentua, jopa haihtuu se aikamme suosiman
ylimielisimmn panteismin savuun. Oi noita epuskon kauheita
vertailuja ja muodostuksia Lessingin 'Natanista' Straussin
inhoittavaan kirjaan asti! Alotettiin: Jumala luonnossa ja jrjess!
ja lopputuloksena oli inhimillinen henki sin epjumalana, jolle
nykyaikana polvia notkistetaan. Kun he itsens viisaiksi luulivat,
ovat he hulluiksi tulleet. Mit jumalattomimman uskonnollisuuden
edustajina ja ylimyksin tarjoovat nm kirjat toisilleen ktt
tuhansien haaksirikkoon joutuneitten sielujen yli. -- Mik voi
seisauttaa jumalattomuuden kuohuvan virran? Mik estell itsens
jumaloimisen, itsekkisyyden ja ylimielisyyden hurjaa hulluutta,
joka yh yleisemmin valtaa ajan ja yh kovempaa vauhtia syksee
sit kohti kadotuksen rinnett? Ehk nuo lukemattomat uskonnolliset
kirjat, jotka nousevat ajan likaisesta virrasta ja vuosittain
tulvaavat yli maailman? Nuo kuivat, laihat, hengettmt ja
ytimettmt saarnakirjatko, hartauskirjat, rukoukset, laulut ja
muut senkaltaisetko, jotka penseit, hervottomia ja onttoja kun
enimmkseen ovat, ontuvat molemmin puolin, vsyneesti hengittvt
ilmoille totuutta ja valetta, kristinuskoa ja pakanuutta? Suuremmassa
tahi vhemmss mrss itse suosien ja palvellen maailman ja ajan
henke, suolattomia ja voimattomia kun ovat, miten ne voisivat
voittaa ajan mahtavat virtaukset ja seisoa sit henke vastaan,
joka vallitsee sen pimeydess? Yksin hengen miekka, joka on Jumalan
sana, voi tss voiton peri, ja ainoastaan apostolisen evankeliumin
tydess, rehellisess ja vilpittmss hyvksymisess on pelastus
ja apu. Yh voimallisemmin ajaa aika meit ulos surkean penseyden
puolinaisuudesta, pois levelt, miellyttvlt, veltolta totuuden
ja valheen, kristillisyyden ja anttikristillisyyden vliselt
keskitielt. Yh vakavammin, valtavammin ja nekkmmin vaatii se
meit varmasti ratkaisemaan, puolelleko vai toiselle tahdomme kuulua,
valitsemaan Jumalan valtakunnan ja maailman vlill. Yh selvemmin ja
vakuuttavammin tulee nkyviin, ett elmme sukukunnan keskell, niin
pimitetyn ja eksytetyn, ett se pit Jumalan ijankaikkista totuutta,
pit sit mik kautta vuosisatojen on valaissut, lohduttanut,
uudistanut ihmissydmi, joko uutena oppina, jonka kautta ihmiskuntaa
muka harhaan johdettaisiin ja jonka muutamat vihattavat haaveilijat
viime aikoina ovat keksineet, taikka vanhana ennakkoluulona. -- -- --
Ja katkerana viha todellisuudessa esiintyy, kun syyt siihen vaan
ilmaantuu; ei jtet kyttmtt mitn keinoa totuuden saattamiseksi
epluuloon, vanhat herjaukset ja pilkkanimet tulevat uudelleen
kytntn, ja alituisesti singotetaan uudessa muodossa vanhat
valeet niit vastaan, jotka Herran armon herttmin ovat lytneet
elvn uskon ja jotka eivt tahdo eivtk voi sit toteuttaa.
Niinkuin katolisen kirkon harhausko, niin on protestanttisen
kirkon epusko snnilln ja mryksilln tehnyt kristinuskon
pintapuoliseksi, yleiseksi laitumeksi, mauttomaksi, filantropiseksi
maailmanuskonnoksi, joka hiriytymtt krsii rinnallaan tuon
kolmikertaisen epjumalanpalveluksen 'silmin pyynnn, lihan himon
ja ylpen elmn' ja jonka hyvksi kirkko ja teatterit, papit ja
nyttelijt, samaa pmr palvellen, yhteisesti tekevt tyt.
Tm uudenaikainen pakanuus, joka kaunistelee itsen Kristuksen
nimell ja jonka tunnustajat panevat pahakseen, jos heidn
kristillisyyttn epilln ja heit sanotaan nimikristityiksi,
on tunkeutunut kaikkiin styihin; ja nm uudenaikaiset pakanat
eivt suinkaan vihaa tosi kristinuskoa vhemmn kuin vanhat. Emme
kuitenkaan voi muuta kuin kiitt Jumalaa siit, ett usko ja epusko
tten esiintyvt ilmeisess taistelussa toisiaan vastaan, ett
nuo molemmat suuret puolueet eroavat toisistaan ja peittelemtt
ilmaisevat ajatuksensa toisilleen; sill miss tt sotaa ei kyd,
siell saattaa helposti epill yleist nukkumista ja kuolemaa,
epill ettei Kristuksen elvi todistajia ensinkn lydy, koska
pimeyden valloista ei ny kannattavan varustautua taisteluun, ettei
hnt lydy, joka on 'pantu merkiksi, jota vastaan sanotaan.' -- --
Voimallisesti kaikukoon ajan korviin huuto: Herra on Jumala eik
kukaan muu! -- -- -- Jokainen silmys meidn pivien ylliseen
labyrinttiin, jokainen ni, mink korvamme kuulee ajanhengen
huumeutuneesta hirist, on Jumalan nen varoittava ja kehottava
hertyshuuto: takaisin elvn Jumalan todistukseen, totuuden sanaan,
takasin elmn ja valkeuden lhteelle -- -- --"

Lehden tarkoitus on alusta loppuun kytnnllisen kristillisyyden
teroittaminen. Kaikkiin oloihin koettaa se luoda huomionsa, vaatien
perinpohjaista uudistusta kaikilla aloilla. Varsinkin suruttomuuden
eri ilmaukset, hienot niinkuin trket, vet lehti slimtt
ja "ajanhengen" arvosteluja pelkmtt valkeuteen. Etenkin
kaavakristillisyyteen kohdistuvat sen sanat tuomitsevina, maahan
repivin. Nin ollen on luonnollista, ett Porvoon tuomiokapituli
alusta alkaen piti "Evangeliskt Veckobladia" hyvin ahtaalla. Muutamia
esimerkki.

Kirjeen muodossa kirjoitetussa, erlle naiselle osoitetussa
kirjoituksessa otsakkeella "Mystillisten kirjoitusten lukemisesta"
oli lehti (N:o 3-4, 1839) ksitellyt uskonnollisen miettimisen etuja
ja vaaroja, sek elvn uskonnollisen tiedon ehtoja. Varsinkin
tt alaa pidettiin vaarallisena. Se koski muun ohessa yksiln
persoonallista, kirkosta ja ihmisist riippumatonta suhdetta
Jumalaan, -- juuri sit kohtaa kristinuskossa, josta vallitseva
uskonnollinen katsantotapa oli eniten vieraantunut. Syyskuun 5 ja 8
p:n 1838 ilmestyneiss numeroissaan oli "Borg Tidning" "Muutamia
huomautuksia mystillisist liikkeist ja niiden suhteesta meidn
aikamme ilmiihin" nimisess kirjoituksessa moittinut pietismin
oppia sek syyttnyt hernneit marttyyrikruunun etsimisest,
hengellisest ylpeydest, muitten suuntien vastustamisesta, jrjen
syrjyttmisest ja tunne-elmn liiallisesta kehittmisest y.m.
ykspuolisuuksista. Kirjoittaja oli tullut siihen johtoptkseen,
ett se, joka kerran oli takertunut pietistisen katsantotavan
ansoihin, ei en olisi oikaistavissa, sek ett pietistej siit
syyst ei pitisi julkisesti vastustaa, vaan jtt oman onnensa
varaan. Piten hernnisyytt, jota hn ei ensinkn ny ksittneen,
mit suurimpana onnettomuutena, oli hn sitpaitsi ehdottanut, ett
koetettaisiin est liikkeen levimist yksityisesti teroittamalla
pietismin vaaroja varsinkin niille, joissa huomattaisiin taipumusta
siihen liittymiseen. Pari kuukautta myhemmin yritti "Evangeliskt
Veckoblad" kirjoituksessa, jonka otsakkeena oli "Vielkin muutamia
muistutuksia aikamme n.s. mystillisist liikkeist" vastata,
mutta kirjoitusta ei lehtori Forssius, joka tuomiokapitulin
puolesta lhinn lehte tarkasti, hyvksynyt. Samaan aikaan
hylksi hn niinikn kirjoituksen "Uskontunnustus". J. F. Bergh,
joka koko ajan tarmokkaasti valvoi lehden ilmestymist, vetosi
tuomiokapituliin, pyyten valitusosoitusta, jos sen pts tulisi
olemaan sama. Hn sai seuraavan vastauksen: kirjoituksissa oli
huomattu useita perusteettomia ja todistusta kaipaavia vitteit
ja koska ne sitpaitsi olivat ristiriidassa 1 luv. 4-5  kanssa,
ei ollut tuomiokapituli hyvksynyt niit painettaviksi, yht vhn
kuin se oli voinut antaa valitusosoitusta, painoasetus kun ei
siihen velvoittanut. Pts on pivtty kesk. 8 p:n 1839. --
Viimemainittuna pivn hylksi Forssius myskin ennenmainitun
"Saksanmaan kristillisist aikakauslehdist" nimisen kirjoituksen,
sek ern toisen otsakkeella "Rauhan-ni". Asia oli ensikerran
esill tuomiokapitulissa 13/6 39, mutta lykttiin seuraavaan
istuntoon, jotta tuomiokapitulin jsenet ehtisivt tutkia
kolmatta, niinikn epilyksen alaista "Raamatun ja kokemuksen
todistuksia" nimist kirjoitusta. Pts annettiin keskuun 19
p:n pidetyss istunnossa. Yksimielisesti hyljttiin molemmat
viimemainitut kirjoitukset. Ensinmainittu psi lpi vain yhden
nen enemmistll. Forssiuksen siit lausumaa mielipidett net
kannattivat piispa Ottelin ja tuomiorovasti Lindh, jota vastoin
Lindfors, hman, Borenius ja Runeberg nestivt sen hyvksymist.
Saatuaan jljennkset hyljtyist kirjoituksista, vetosi J. F. Bergh
painohallitukseen. Sielt tuli tietysti sama vastaus. [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.]

"Evangeliskt Veckobladin" lukuisat lainatut kirjoitukset todistavat
paremmin kuin mikn muu, kuinka ahtaalla ankara sensuuri piti sen
toimittajia. Tytyy todellakin ihmetell sit malttia ja taitoa,
mill he koettivat vltt karit ja salakarit. Ja viel suurempaa
tunnustusta ansaitsevat he siit, etteivt he milloinkaan eksyneet
luopumaan jyrkst ohjelmastaan, siten voittaakseen asianomaisten
suosiota. Eik voinut vaino kiihoittaa heit ylimielisyyteen ja
tuohon niin tavalliseen pienten sielujen marttyriuteen, joka
vastuksistakin ja koetuksista etsii tuetta itserakkaudelle. He
pysyivt "alimmalla portaalla", miss synnintunto kasvaa Herran armon
valossa. Kauniisti steilee meit kohtaan tm mieliala, varsinkin
Stenbckin "Evankeliskt Veckobladissa" tuon tuostakin ilmestyneist
runoista. Kiinnitmme tss lukijan huomion ainoastaan seuraavaan
hnen puhtaasti uskonnollisen runoutensa ehk kirkkaimpaan helmeen,
joka ensi kerran ilmestyi "Evangeliskt Veckobladin" 38 numerossa v.
1839:

    "Oi Jesus hellsilm,
    M paljastan nin kurjuutein,
    Ma kannan velkain, kyhyytein
    Sun etees, hellsilm."

    "Sun etees hellsilm
    M vaivun maahan synnissin,
    M kaihoin katson hdssin
    Sua, Jesus hellsilm."

    "Sun nhtes, hellsilm,
    Oon rikkonut lait Jumalan;
    Sun tuomiotas odotan
    Nyt, Jesus hellsilm."

    "Sua, Jesus hellsilm,
    M katson; jos mun hylktkin,
    Niin nyrtyin katson kuitenkin
    Sua, Jesus hellsilm."

[Runon pukeminen suomenkieliseen asuun on ollut Stenbckin
taitavalle, kntjlle Yrj Veijolallekin liika vaikea tehtv. Se
kuuluu ruotsiksi:

    "Fr Jesu milda gon
    Jag stller mig s arm jag r,
    Min skuld och fattigdom jag br
    Fr Jesu milda gon."

    "Fr Jesu milda gon
    Betryckt af synd jag faller ner
    Med lngtan i min nd jag ser
    I Jesu milda gon."

    "Fr Jesu milda gon
    Jag syndat har mot Herrans lag;
    Min dom drfver vntar jag
    Fr Jesu milda gon."

    "I Jesu milda gon
    Jag ser; frskjuter han mig, s
    Nedsjunkande jag ser nd
    I Jesu milda gon."]

Joulukuussa 1839, jolloin "Evangeliskt Veckoblad" jlleen tarjottiin
tilattavaksi, pyysivt sen toimittajat Porvoon tuomiokapitulia sit
yleislle suosittelemaan. Tuomiokapitulin pytkirjaan tammikuun 8
p:lt 1840, jolloin asia oli esill, on merkitty: "Koska 'Evangeliskt
Veckoblad' on niin tunnettu, ei tuomiokapituli katsonut olevan syyt
uudelleen ilmoittaa lehte tilattavaksi."

       *       *       *       *       *

"Evangeliskt Veckobladin" toinen vuosikerta alkaa
Stenbckin hartausvirten myhempin aikoina usein kytetyll
"Uudenvuodenlaululla". Koska tm runo yht elvsti kuin
kauniistikin kuvaa silloisessa, ahdingonalaisessa hernnisyydess
vallitsevaa, varsinkin "Evangeliskt Veckobladin" toimittajien ja
heidn lhimpin ystvins edustamaa mielt, lainaamme sen thn:
[Yrj Veijolan knns.]

    "Vaikka aika rient kurjan maan,
    Kristus sentn el ainiaan;
    Pelkisk, jos hn on meidn vaan
    Aikain vaihettelussa."

    "Sydn, jos vain sulla Kristus on,
    Elon aamuthti tahraton,
    Sulla kyllin, sulla kaikki on
    Aikain vaihettelussa."

    "Tulkoon pimeys ja maailma,
    Tulkoon kuolema ja saatana;
    Oi, meill' on tuo sankar' mahtava
    Aikain vaihettelussa."

    "Yls Herraamme siis seuraamaan!
    Hnen kauttaan voittoon riemuisaan!
    Ristin mies ei lep konsanaan
    Aikain vaihettelussa."

    "Herran tuomiot ky yli maan,
    Niit ihmisraukat katsoo vaan,
    Mut ei ymmrr ne hiukkaakaan
    Aikain vaihettelussa."

    "Kristus tulen tahtoo syttyvn,
    Tulta lhetettiin tuomaan hn,
    Jot' ei tunne sokeus elmn
    Aikain vaihettelussa."

    "Mut _hn_ tuntee heikon laumansa,
    Sit suojaa ikivoimalla;
    Jospa vois _se_ hnet tuntea
    Aikain vaihettelussa".

Ei sovi oudoksua, ett runo selvn viittaa niihin ahdinkoihin,
joiden alaisena hernnisyys siihen aikaan oli. Mit erittin
"Evangeliskt Veckobladiin" tulee, kvi sen asema "aikain
vaihettelussa" yh vaikeammaksi. Ankaran sensuurin tuottamia
vaikeuksia lismn tulivat sanomalehtien hykkykset, joita
lehti ei saanut vapaasti torjua. Se yritti sit kuitenkin ja sen
onnistuikin saada julaista joskus hyvinkin jyrkki vastauksia nihin
hykkyksiin. "Evangeliskt Veckobladin" toisessa ja kolmannessa
vuosikerrassa tapaamme tuon tuostakin vittely. Sitpaitsi kytiin
muissakin sanomalehdiss sotaa hernnisyydest.

Miss hengess ja miss tarkoituksessa sanomalehdet ylimalkaan
esiintyivt hernnisyytt vastaan, nkyy selvsti esim. "Helsingfors
Morgonbladissa" v. 1840 n:ssa 15-16 lytyvst kertomuksesta
Kurikassa v. 1774 ilmestyneest uskonnollisesta liikkeest. Tm
vanha, hyvin vhn tunnettu ja itsessn vhptinen juttu, jonka
vaiheet osoittavat, ett se alusta alkaen eksyi mit arveluttavimpiin
hairahduksiin, kaivettiin kkiarvaamatta esille kytettvksi aseena
hernnisyytt vastaan. Tarkoitus on selv. Koetettiin nytt, ett
hernnisyys itse teossa muka oli samaa kaikenlaisiin erehdyksiin
eksyv haaveilevaa uskonnollisuutta, kuin mainittu liike, vaikkeivt
ne aikaan nhden eivtk muissakaan suhteissa olleet missn
yhteydess keskenn. Tydell syyll lausuu "Evangeliskt Veckoblad"
vastauksessaan 16/3 40: "Epilemtt muistanee Morgonbladet, ett
kristinuskon hvisemiseksi vanhoista ajoista alkaen monesti ja
mielihyvll on tuotu esiin kaikenlaisia valitettavia uskonnollisia
eksytyksi, sek ett tmn otsakkeen alle kuuluviksi on vedetty
kaikki hengelliset pyrinnt ja kaikki vakavakin uskonnollisuus, jotta
tten totuuden varjon turvissa ylimielisesti voitaisiin surkutella
ja hyljt niin tm, kuin tuokin. Kirkkohistoria tiet kertoa
lukemattomista esimerkeist tmn menettelytavan kyttmisest,
samoinkuin useimmat muutkin nykyaikana 'uskovaisia' vastaan
singotetut hvistykset ja muistutukset suurimmaksi osaksi ovat yht
vanhat kuin kristinusko -- --". N:ossa 25-26 vastasi "H. Morgonblad"
"Evangeliskt Veckobladin" muistutuksiin. Kirjoitus on katkera ja
poikkeaa monesti syrjn vittelyn alaisesta kysymyksest. Tst
huomauttaen vaatii "Evangeliskt Veckoblad" uudelleen vastustajaansa
nyttmn, miss yhteydess hernnisyys oli tuohon Kurikassa
edellisell vuosisadalla ilmestyneeseen hurmahenkiseen liikkeeseen.
-- Thn vittely sill kertaa loppui.

Maltillisempi, jos kohta moittiva, on ers toinen samaan aikaan (30/5
40) "Borg Tidningiss" ilmestynyt hernnisyytt vastaan thdtty
"lhetetty" kirjoitus. Kirjoittaja, joka kytt nimimerkki y., on
pappi. Pietistain oppiin, jota hn ei sano tuntevansa, ei hn koske,
vaan moittii sen sijaan liikkeeseen kuuluvia sielunpaimenia heidn
tuomitsevasta esiintymisestn muita pappeja kohtaan, arvellen ettei
heidn uskonsa thn asti ole osoittautunut hedelmiss, rakkaudessa
Jumalaan ja lhimmiseen. Naivi on varsinkin se vite, ett hernneet
muka aivan aiheettomasti valittavat krsimin vaivoja, "vaikka he
eivt ole voineet nytt, mill tavoin heit olisi vainottu, jollei
siten, ett ovat krsineet rangaistusta laittomista seuroista, joista
he olisivat saattaneet pysy erilln aivan yht hyvin kuin muut
ihmiset." Kirjoittaja arvelee, ett hernnisyyden nimeksi paljon
paremmin sopisi nimi "radikalismi" kuin "pietismi".

Mainittu kirjoitus aiheutui erst "Evangeliskt Veckobladissa"
(N:o 12, 1840) olleesta Lutherin kirkkopostillan arvostelusta,
jossa kirjoittaja muun muassa puhuu siit vainosta, jonka alaiseksi
puhdasta Jumalan sanaa julistavat saarnaajat kaikkina aikoina ovat
joutuneet. N:ssa 19 otti "Borg Tidning" asian uudelleen puheeksi,
moittien hernneitten tuomitsevia saarnoja ja heidn loukkaavaa
esiintymistn ja arvellen niiden saaneen aikaan ainoastaan
katkeruutta, eripuraisuutta ja vihaa. Vastauksessaan (13/4 40)
lausuu "Evangeliskt Veckoblad": "Meill on inhimilliset tunteet,
niinkuin muillakin; ihmisten viha ja heidn vrt tuomionsa eivt
ole meille mieliksi, vaan pinvastoin; mutta jos senthden olisimme
totuutta tunnustamatta tahi esittisimme sit niin, ett sen ohessa
kelpaisimme ihmisille, niin olisimme pettji eik totuus olisi
meiss. -- -- --" "Emme ole ryhtyneet tt lehte toimittamaan
kunnianhimosta emmek voitonpyynnst, eik se hetkeksikn meit
hiritse, jollemme kumpaakaan osaksemme saa. Olemme vain -- miten
pieni kykymme sitten onkin -- tahtoneet julistaa ja puolustaa
sit totuutta, jonka Jumala itse on raamatussa ilmoittanut,
mitn siihen lismtt tahi mitn siit ottamatta pois; ja
meill on se luottamus totuuden jumalalliseen voimaan, ett joku
jossain loukossa sit kuuntelee ja ottaa sen vastaan, jos kohta se
hyljtnkin maailman vilisevll torilla. Tm on meille kylliksi.
Kyll soisimme, ett maailma tuntisi ja vastaanottaisi jumalallisen
totuuden, vaan ei ole meill mitn syyt toivoen odottaa, ett niin
kvisi; ja inholla luomme luotamme sen ehdotuksen, ett meidn sen
suosion saavuttamiseksi tulisi lieventen muodostella ja sovitellen
vhent tt totuutta tahi sen kustannuksella hankkia itsellemme
ystvi ja tilaajia."

Niinkuin vasta saamme nhd, herttivt hernneitten tuumat
suomalaisen pakanalhetystoimen perustamisesta suurta melua monessa
paikoin maassa. Ei siin kyllin, ett viranomaiset pitivt hanketta
valtiolle ja kirkolle vaarallisena -- sanomalehdetkin asettuivat
sit soimaten vastustamaan. Tmnkin johdosta joutui "Evangeliskt
Veckoblad" vittelyihin. Lehden toisessa vuosikerrassa lytyy
arvokkaita vastauksia nihin hykkyksiin.

Ankarasti arvosteli "Evangeliskt Veckoblad" monesti kirkon kaavoihin
kangistunutta elm. Mutta se ei tahtonut hyljten hvitt,
vaan uudistaen elhytt kirkollisen elmn muotoja. Se ei ollut
lahkolaisuuden, vaan elvn kristillisyyden nenkannattaja.
Niisskin kirjoituksissa, joissa pappien hengettmi saarnoja
tai seurakuntien suruttomuutta ankarimmin moititaan, nkyy aina
kirjoittajain rakkaus kirkkoon ja heidn harras toivonsa saada
ihmisi herjmn synnin unesta. Jo se seikka, ett "Evangeliskt
Veckoblad" hyvin usein kytt nimityst "Kristuksen kirkko",
todistaa selvsti, ett lehti oli tysin oikeutettu luotaan luomaan
sit ja hernnisyytt vastaan tuon tuostakin tehdyt syytkset
lahkolaisuudesta. Totta on, ett hernneet monesti puhuivat ja
kirjoittivat kirkkoa vastaan, mutta tarkoitus oli ihan vastakkainen.
Todistukseksi lainaamme thn seuraavan otteen kirjoituksesta "Miten
on seurakuntiemme tila parannettava?" (Ev. Veckoblad n:o 22, 1840):
"Jokaisen, joka tiet, mit Kristuksen valtakunta on ja mit siihen
kuuluu, tytyy syvsti surkutella kristillisten seurakuntien tilaa,
surren nhd, ett 'hvityksen kauhistus seisoo pyhll sijalla.'
Kuollutta uskoa, epuskoa ja perkeleen valtakunta keskell Kristuksen
kirkkoa! -- -- -- Voimme kyll ja meidn tuleekin, sydmestmme
Jumalaa kiitten, hnen kunniakseen tunnustaa, ett Herran armo
meidn pivinmme siell tll seurakunnissamme voimallisemmin,
kuin entisin epuskon aikoina, on alkanut vaikuttaa parannusta
Jumalan edess ja uskoa Herraamme Jesukseen, vielp tunnustaa sekin,
ettei niiden Israelin paimenten luku ole aivan pieni, jotka ovat
alkaneet ajatella omaa ja heille uskottujen pelastusta. Toivorikas
ja iloatuottava on kyll tm ilmi Jumalan valtakunnan ystville;
mutta juuri tuon pienen, armon Jumalan meidn keskellmme ja meidn
sydmissmme sytyttmn valon kirkkaudessa voimme sit selvemmin
nhd, miten kauhea epuskon ja synnin pime on kaupungeissa ja
maalla, ylhisiss ja alhaisissa."

Muussakin suhteessa ansaitsee tm kirjoitus, jonka alla on
nimimerkki F(redrik) G(abriel) H(edberg), huomiota. Elvn
vakuutuksen voimalla teroittaa se esim. miten trke on, ett
papiksi aikovat vakavasti tutkivat, onko Herra heidt kutsunut
thn painavaan tehtvn ja tietvtk omasta kokemuksesta, "miten
synnin orjat tulevat vapaiksi." Tst johtuu kirjoittaja puhumaan
jumaluusopin opettajista yliopistossa, muun ohessa lausuen: "Jotta
niiss nuorukaisissa, joita yliopistossa valmistetaan saarnavirkaan,
yleisempi ja voimallisempi hertys elvn kristillisyyteen
tapahtuisi, on vlttmtnt ett heidn opettajansa usein vakavasti
kehoittavat heit tosi parannukseen ja kntymiseen sek hengen
voimassa johtavat heit sen autuuden elvn lhteen reen,
jonka nimi on Kristus. Onnellinen se maa, jonka korkeimmassa
oppilaitoksessa joku pyhn tulen innostuttamana Francken tavoin
valvoo Herran asiaa."

Samaa ainetta ksittelee myskin "Evangeliskt Veckobladin" 38-39
numeroihin v. 1840 otettu, Francken kirjasesta "Timoteus esikuvana
jumaluusopin ylioppilaille" lainattu ote. Se on elv todistus
kytnnllisen kristillisyyden suuresta merkityksest yliopistossa
opiskelevan nuorison varjelemiseksi synnin turmeluksesta. Ett lehti
vetosi juuri Franckeen, oli yht oikeutettua, kuin luonnollistakin.
Olihan tuo Saksan hernnisyyden kuuluisa johtomies varsinkin
kysymyksess olevalla alalla niiden aatteiden luoja, joita Suomen
hernneet tahtoivat noudattaa. Samasta syyst lytyy "Evangeliskt
Veckobladissa" otteita myskin hnen suuren asetoverinsa Fil. Jaakko
Spenerin kirjoituksista sek kertomuksia hnen tystn. Semmoinen
on kirjoitus "Spenerin yksityisist kokouksista" (n:ot 39-40, 1840),
jossa muun ohessa kerrotaan seuraavat tuon hartausseurojen tunnetun
alkuunpanijan sanat: "Lukuisia kokouksia pannaan toimeen musiikkia ja
muuta maailmallista touhua varten, vielp semmoisiakin toimituksia
varten, jotka ovat suorastaan syntisi tahi ainakin semmoisia,
ett niihin synti tekemtt harvoin voi ottaa osaa, pelaamista,
herkuttelemista, juomista ja tanssimista varten. Ei yhdestkn
semmoisesta niin paljon meluta, kuin niist tilaisuuksista, joiden
tarkoituksena yksinomaan on jumalisuuden ja hyvn elvyttminen.
Totisesti! perkele olisi varmaankin liika laiska niin kiivaasti
taistelemaan nit toimituksia vastaan, ellei hn pelkisi niist
olevan vahinkoa hnelle ja hnen valtakunnalleen. Senthden kytt
hn niit vastaan tavallisia aseitaan, valhetta ja pilkkaa, kun hn
ei vkivaltaisella tavalla saa niit est." Helposti tajuttavista
syist kosketteli lehti niin usein, kuin se vain saattoi, tt
kysymyst. Olivathan hartausseurat Suomen hernnisyyden mit
huomattavin ilmaus ja olivathan hernneet etenkin niiden thden
joutuneet viranomaisten epsuosioon. Sensuuri piti tietysti huolta
siit, ettei lehti saanut tarkastaa niit toimenpiteit, joihin
asianomaiset olivat ryhtyneet hernneiden seuranpidon ehkisemiseksi.
Thn kuuluvat asiat tutkittiin krjiss eik sanomalehtien
palstoilla. Saadakseen edes jotakin sanotuksi hernneiden seurojen
puolustukseksi, kertoi "Evangeliskt Veckoblad" otsakkeella
"Piirteit Pohjoismaiden kirkkohistoriasta" (n:oissa 9-11, 1840)
Uumajan kirkkoherraa Niilo Grubbea ja hnen seurakuntalaisiaan
vastaan v. 1717 nostetusta vainosta, joka pian levisi muihinkin
Lnsi-Pohjanmaan seutuihin. Tehtyn selkoa nitten kotimaassaan
nimell "Lukijat" [Lsare.] tunnettujen hernneitten opista ja
elmst, nytt kirjoitus, ett kiivain vaino kohtasi Grubbea
papiston, varsinkin Uumajan kappalaisen Hernodiuksen puolelta.
Kirjoitus pttyy seuraavilla sanoilla: "Tm tapahtuma todistaa
selvsti pappien vihasta ja vainoomishengest, jommoisia ne kaikkina
aikoina ovat olleet. Miss joku Grubb on esiintynyt, siell ei ole
Hernodioita puuttunut, jotka valheilla ja hvistysjutuilla ovat
koettaneet sortaa Jumalan uskollisia vlikappaleita. Grubben nime
seuraa siunaus, jota vastoin ei kukaan tahdo kantaa Hernodiuksen
todistettua kavaluutta ja hpe. Nuo totuuden hikilemttmt
vainoojat seisovat nyt jlkimaailman edess hpen verhottuina."
Ett niden sanojen krki on thdtty Suomen hernnisyyden
vainoojia vastaan, sen huomaa varsinkin seuraavasta niihin
liitetyst kysymyksest: "Tahraavatko tmnkaltaiset hpepilkut
meidn vuosisatamme opettajasty?" Asianomaiset eivt olleet
kysymyst huomaavinaankaan, mutta omalta ajaltaan ei kirjoittaja
vastausta odottanutkaan. Kirjoituksen loppulause kuuluu: "Historia
on kerran vastaava thn kysymykseen." Se on siihen jo vastannut.
-- Samaa ainetta ksittelee myskin kirjoitus "Ern tuomarin kirje
yksityisist hartauskokouksista", (n:o 45-46, 1840). Sekin koskee
Ruotsin "Lukijain" vainoomista.

Kolmannen vuosikerran kirjoituksista ovat huomattavimmat: "Suomen
runoudesta" ja "Kristinusko ja tiede". Edellinen arvostelee
ankarasti Saksan silloista kaunokirjallisuutta, johtuen tst
arvostelusta puhumaan runoudesta yleens ja tarkastamaan sen
suhdetta kristinuskoon. "Puhutaan kristillisest runoudesta," lausuu
kirjoittaja, joka ei saata olla kukaan muu kuin Lauri Stenbck,
"tahdotaan sekoittaa kristinuskoa myskin runouteen, vitetn
ett kristikunnassa syntynyt runous on saanut toisen leiman, on
muuttanut luontonsa ja tullut kristilliseksi runoudeksi. Mihin ei
tt kallista nime olekaan vrinkytetty, mit kaikkea onkaan
sanottu kristilliseksi, kun vain kerta on ehditty itselleen omin
luvin omistaa kristityn nimi! Minkin olen suurella ahkeruudella
ja innostuksella sek paljon aikaa tuhlaten lukenut vanhempia
ja uudempia runoilijoita, mutta 'kristillist' runoutta en min
puolestani voi kenenkn runotuotteissa lyt. Runous on tavalla
tahi toisella elnyt luonnollisen ihmisen elm, mutta ei koskaan
hengen ja uskon elm; sen maailma on aina ollut sama, mutta sen
ulkopuolella ja sit korkeampana on kristinuskon ala, jolla ei ole
mitn yhteytt sen kanssa. -- -- -- Niinkuin saatana valkeuden
enkeliksi pukeutuneena on voimallisin ja turmiollisin, niin on
myskin juuri runouden verho sit vaarallisempi jota loistavampi
ja ihanampi se on, sit kykenevmpi eksyttmn ja kahlehtimaan
ihmisen sielua ja nukuttamaan sit yh sitkempn ja raskaampaan
hengelliseen uneen. Kun ihminen, ihaniin runollisiin unelmiin
vaipuneena, tll verholla on peittnyt maailman ja elmn -- miten
ottaisi hn uskoakseen, ett maailma on paha ja elm syntist,
Jumalasta eksynytt ja kirouksen alaista, ellei Jumalan henki
sit kokonaan muuta ja uudista. Jokainen runoilija on enemmss
tahi vhemmss mrss Narcissus, joka mielihyvll katselee
kuvaansa, vaipuneena hellsti, itseens tyytyneen tarkastamaan oman
mielikuvituksensa maailmaa ja sen tuotteita; jokainen runollinen ja
esteettinen ihminen on enemmn tahi vhemmn -- aina esteettisen
mielenlaatunsa mukaan -- epjumalanpalvelija, joka hartaassa
hurskaudessa notkistaa polvensa sen suuren porton edess, jota
maailmalliset runoilijat kutsuvat runottareksi, hnen viinins
hurmaamana ja hnen hekumallisen olentonsa hikisemn; sill niden
runoilijain runotar on sen naisen kaltainen, josta Johannes puhuu,
sanoen ett hn oli vaatetettu purppuralla ja verenkarvaisella,
ja kullalla oli kullattu ja kalleilla kivill ja pdyill ja piti
kdessns kultaista maljaa, tynn kauhistuksia ja haureutensa
riettautta".

Ei sovi kumota tt jyrkk arvostelua sill vitteell, ettei
sen kirjoittaja ymmrtnyt sit taidetta, jonka tuomariksi hn
nin ehdottomalla varmuudella antautuu. Harvat ovat olleet enemmn
oikeutettuja esiintymn tll alalla, kuin juuri Stenbck. Samaa
ei suinkaan voi sanoa hernneist ylimalkaan, ei sivistyneistkn,
joista suurin osa oli hyvin vhn perehtynyt kaunokirjallisuuteen.
Stenbckin esiintyminen tll alalla ei suinkaan ollut omiaan
vaatimaan niitkn "Evangeliskt Veckobladin" lukijoita, joilla oli
edellytyksi kysymyksen ksittmiseen, sit itsenisesti tutkimaan.
Pinvastoin lissi se voimaa sille hernnisyydess jo vakaantuneelle
katsantotavalle, jonka mukaan runous, samoinkuin kauneuden ala
ylimalkaan, ilman muuta tuomittiin pahaksi. Ksiteltvnmme olevassa
kirjoituksessaan Stenbck kyll lausuu: "Meit syytetn tieteen
ja taiteen kiihkoisasta tuomitsemisesta ja hylkmisest, mutta
syyts ei ole todenmukainen; me kunnioitamme ja pidmme kumpaakin
arvossa", mutta tm hnen vitteens ei ole oikea, ei ainakaan
mikli se koskee hernneitten suhdetta taiteeseen. Palajamme vasta
thn kysymykseen, tss ainoastaan huomauttaen, ett Stenbckin
kysymyksess olevassa kirjoituksessa lausumat mielipiteet olivat
tydess sopusoinnussa pietistain katsantotavan kanssa. Ett niiden
julkilausuminen varsinkin nin jyrkss muodossa hertti paljon
katkeruutta "Evangeliskt Veckobladia" ja sen lukijakuntaa vastaan, on
itsestn selv.

Viel yksipuolisempi on kirjoitus "Kristinusko ja tiede" (N:ot 6
ja 8). Siin lausutaan suoraan, ettei kristitty saata harjoittaa
tieteit muusta vaikuttimesta, kuin aineellisen toimeentulonsa
thden. Joka rakastaa ja harjoittaa tiedett tieteen thden, hn
on epjumalanpalvelija. Tm vite vet niiss mrin puoleensa
kirjoittajan huomion, ettei hn pse nkemn tieteen merkityst
Jumalan valtakunnan palveluksessa eik senthden voi mynt sille
mitn todellista arvoa. Tunnettu on, ett Paavo Ruotsalainen oli
hyvin altis puhuttelemaan tieteellist tyt harjoittavia pappeja
nimell "filosoofi". Emme paljon erehtyne, vittessmme ett
kysymyksess olevan kirjoituksen jyrkt arvostelmat ainakin osaksi
riippuvat siit miltei rajattomasta tunnustuksesta, jonka tuon
kuuluisan oppi-isn mielipiteet jo siihen aikaan saivat osakseen
hnen oppineiltakin ystviltn. -- Kenen kirjoittama "Kristinusko ja
tiede" niminen kirjoitus on, sit on vaikea ptt. Stenbckin kynn
jlki siin ei huomaa.

Paitsi runoja ja varsinaisia kirjoituksia sislt "Evangeliskt
Veckobladin" kolmas vuosikerta, samoinkuin edelliset, tuon tuostakin
lyhyit katkelmia ja mietteit. Useat nist ovat otteita suurten
uskonsankarien kirjoituksista ja puheista, mutta alkuperisikin
lytyy paljon. Viimemainitut on Stenbck kirjoittanut. Melkein
poikkeuksetta ovat ne sisllykseltn syvllisi ja sattuvasti, usein
taiteellisesti kokoonpantuja. Nytteeksi lainaamme thn muutamia:

"Me loukkaamme Jumalan kunniaa ja kiellmme hnen olemuksensa,
jollemme aina odota hnelt suuria."

"Ihmisille annamme antamalla, Jumalalle vastaanottamalla ja
kiittmll."

"Totuuden etuoikeus on viel kukistuessaankin voittaa, ja valheen
ansaittu rangaistus on sortua silloinkin, kun se voittaa."

"Meidn tulee lukea ja tehd tyt, niinkuin elisimme
ijankaikkisesti; meidn tulee el ja rukoilla, niinkuin tnn
kuolisimme."

"Se joka pelk ihmisi, ei tee mitn suurta Jumalan edess."

"Niinkuin valitut inhoovat maailmaa, niin maailmakin inhoo heit."

"Pilvet taivahan alla vuodattavat runsaita kyyneleit; -- minun
sydmeni ei itke, se on polttavan kuiva, kuni ermaa. Oi milloin
putoaa siihen armon kastepisara? Yht, vain yht ainoata pient
pisaraa halajan, eik sekn tahdo tulla. Voi, Herra, kuinka kauan?
-- Oi, miten Jumala kaikin tavoin, ulkonaisesti ja sisllisesti,
on koettanut minua murtaen painaa alas, nyryytt, kurittaa ja
asettaa! Olenko sitten nyt oikein nyr ja hyv? En. -- Senthden
knnyn Jumalan puoleen ja sanon hnelle: kuule, rakas is! sin
olet koettanut minua masentaa, vaan se on turhaa. Jollet anna
minulle Kristusta, niin olen kaiken tmn uhallakin hijy, paha ja
perkeleellinen. Rakas is, anna minulle Kristus, elv Kristus".

Kirja-arvosteluja lytyy "Evangeliskt Veckobladissa" verraten
runsaasti. Paitsi ennen mainittuja ansaitsevat huomiota varsinkin
seuraavat.

V. 1827 oli Tukholmassa ilmestynyt ruotsinkielinen knns I. Lindlin
saarnantapaisesta tutkimuksesta "Synnist P. Henke vastaan". Ehk
oli syyn kirjasen ilmoittamiseen "Evangeliskt Veckobladissa"
osaksi se, ett N. K. Malmberg Pietarissa oleskellessaan oli
tullut hertykseen sanotun saarnan kautta (I osa, 266, 277) sek
sittemmin usein muille hernneille papeille siit puhunut. [Kert.
N. G. Arppe.] Sitpaitsi ksittelee Lindlin kirjanen monessa kohden
niit vaivoja, jotka aina kohtaavat Herran elvi tunnustajia,
ja oli siitkin syyst omiaan vetmn "Evangeliskt Veckobladin"
huomion puoleensa, Muuten tm kirjailmoitus ei sisll vasituista
arvostelua. Tarkoitus on vain tehd Lindlin saarna tutuksi lehden
lukijakunnalle. Senthden on kirjoittaja lainannut siit pitki
otteita, varsinkin semmoisia, jotka soveltuvat Suomen uskonnollisiin
oloihin. Selvemmin kuin ehk mikn muu lehden kirjoituksista
ilmaisee kaksi toisessa vuosikerrassa lytyv virsikirja-arvostelua
hernneitten uskonnollista katsantotapaa oppiin nhden. Toinen
nist kirjoituksista -- sen otsakkeena on "Muistutuksia vanhemmista
ja uudemmista virsikirjoista" -- arvostelee ankarasti varsinkin
Ruotsin uutta virsikirjaa, vitten sen sisllyst ratsionalismin
turmelemaksi, sen kielt pintapuoliseksi kukkakieleksi. Ei ky
kieltminen, ett nm muistutukset, miten asiallisia ja oikeutettuja
ne monesti ovatkin, eksyvt liiaksi ylistmn vanhoja virsi
senthden vain, ett ne ovat vanhoja, sek uutuuden thden epilemn
ja moittimaan uusia. Poikkeuksena ovat kuitenkin J. O. Vallinin
virret, jotka saavat tunnustustakin osakseen. Mutta ylimalkaan
asettuu arvostelija mit jyrkimmn konservatismin kannalle, piten
miltei kaikkia muutoksia ja korjauksia tll alalla vaarallisina.
Ikvn vaikutuksen tekee varsinkin seuraava lause: "Kaikeksi
onneksi on meidn rakas isnmaamme thn pivn asti sstynyt
tmnkaltaiselta vkivallalta ja me toivomme luottamuksella, ett,
niinkauan kuin emme itse tee itsemme syypksi kalliin ja armollisen
hallitsijamme meille nihin asti osoittaman suojelevan lempeyden
menettmiseen, myskin kirkollinen vapautemme loukkaamatta pidetn
voimassa ja sstyy kaikilta ulkoapin tulevilta hykkyksilt."

Ehk viel perusteellisemmin tarkastaa "Evangeliskt Veckoblad"
samassa vuosikerrassa "Uusia virsi, kirkossa ja kotona veisattavia",
jonka virsikirjaehdotuksen tt tointa varten jo v. 1818 asetettu
komitea oli saanut valmiiksi v. 1836. Tmkin kirjoitus, joka
tytt lhes nelj numeroa lehdess, ksittelee ainetta miltei
yksinomaan opin kannalta. Useimmat muistutukset ovat paikallaan,
mutta aiheetontakin moitetta sislt arvostelu. Tarpeettoman
kiivaaseen muotoon pukeutuu sitpaitsi tm moite. Ei ainakaan
virsikirjakomitean nyr tunnustus, etteivt sen muodostamat virret
mitenkn olisi oikeutetut syrjyttmn vanhaa virsikirjaa, siihen
vaatinut. Epilemtt on uutuuden pelko tsskin arvostelussa saanut
liika suurta valtaa, ainakin mikli moite koskee kielellisist syist
tehtyj muutoksia. Semmoisissakin korjauksissa vaanii arvostelija
"harhaoppisuutta". -- Tmn, samoinkuin edellisen arvostelun
huomattavin puoli on kuitenkin se vakaa, todelliseen parannukseen
ja elvn uskoon vaativa henki, jonka pohjalla muistutukset alusta
loppuun liikkuvat.

Huomattavia ajatuksia kristinuskon oikeasta puolustamisesta
sislt F. M. Franznin "Rabulisti ja maalaispappi" nimisen runon
arvostelu (n:o 40, 1840). Asettuen silloisen teologian kannalle,
koettaa tuo kuuluisa runoilija vastustaa Straussin y.m. raamatun
totuutta vastaan tekemi hykkyksi, antaen "maalaispapin"
sakastissa "rabulistin" kanssa vitell kristinuskon arvosta,
evankelistain kertomusten luotettavaisuudesta y.m. Vittely ei johda
tuloksiin -- kumpikin pysyy mielipiteessn. Tmn johdosta lausuu
"Evangeliskt Veckoblad": "Ei sovi kielt Straussin dialektista
kyky eik sit jrjen tervyytt, mill hn tukee jumalatonta
ryhkeyttn. Jolleivt jumaluusoppineet voi asettaa hnt vastaan
mitn muuta, kuin muutamia jrjen perusteluja ja todistuksia, niin
he varmaankin aina joutuvat tappiolle. Teologian alalla on yht
tavallista, kuin se meidn ajatuksemme mukaan on hedelmtnt ja
turhaa, ett jrjen perusteluilla ja filosofian johtoptksill
koetetaan puolustaa kristinuskoa viisaustieteen vapaa-ajattelijoita
vastaan. Tmnkaltaisessa vittelyss ovat viimemainitut miltei
aina etevmpi. Sensijaan ett jumaluusoppineitten aina tulisi
vakaasti seisoa yksinomaan raamatun pohjalla ja Jumalan sanan
kaksiterisell miekalla hengen ja voiman todistuksella puolustaa
kristinuskoa, eksyvt he filosofian pohjalle ja taistelevat ihan
samoilla aseilla, kuin heidn vastustajansa. Senthden ei koko
taistelu ilmaisekaan muuta, kuin ristiriitaisten inhimillisten
mielipiteiden ja jrjestelmien kurjaa temmellyst; siin ei ny
uskon jumalallista taistelua epuskoa vastaan, se ei ole taistelua
elmst ja kuolemasta Jumalan sanan elvksi ja autuaaksi
tekevn totuuden ja rohkeilevan, vrn, katoavan inhimillisen
totuuden vlill. Tmnkaltaista tuulenpieksjin taistelua, ei
muuta, esitt 'Rabulistin ja maalaispapin' vittely, siin kun
kuollut puhdasoppisuus turhaan tekee parastansa syrjyttksens
viisaustieteellist epuskoa, luullen voivansa tylsill,
hengettmill aseillaan lyd maahan ylpen vihollisensa."

Kolmannen vuosikerran 2:ssa numerossa ilmoittaa "Evangeliskt
Veckoblad" kaksi Suomen Raamatunseuran kokouksissa v. 1837 ja
1838 pidetty puhetta, jotka v. 1839 olivat painosta ilmestyneet.
Edellisen oli pitnyt kirkkoherra J. H. Molin, jlkimmisen
kappalainen Engelbr. Rancken. Slimtt otti lehti niden puheiden
tyhjyyden ja niiden ratsionalistisen ajanhengen luomat, raamatun
opista kauas eksyneet lauselmat ankaran kritiikins ruoskittaviksi.
Kirjoitus on lhtenyt Lauri Stenbckin kynst. Molinin puheesta
lausuu hn muun muassa: "Emme tied, nauraisimmeko vai itkisimmek
tt surkeata sotkua" ja Ranckenin esitelm hn arvostelee
seuraavaan tapaan: "Yht rikas kuin h:ra R. on sanoista, yht
kyh hn on aatteista, syvlle tunkeutuvista, sisltrikkaista
ajatuksista, hengest ja voimasta. Hyvin ikv on keinua hnen
sanojensa haaleassa loiskeessa. Siin ei avaudu ainoakaan nky
totuuden syvyyteen, ei ainoakaan totuuden voiman tuulahdus kohtaa
sielua, ei yksikn jumalallisen valon sde tunkeudu helteen lpi;
siin vain ajattelematta ja veltosti liikutaan keinuen eteenpin,
ja se lmmin, uuvuttava ilma, jota tuossa hengitetn, tylsytt ja
veltostuttaa huomaamattamme sielua. Tss tytyy vastustamattomalla
inholla kokea, miten itel ja oksettava penseys on; joka ei sit
ennen nuku makeasti tahi ei tmn sanatulvan kulkusten helinst
ole uupunut uneen, hnen tytyy vlttmttmsti huomata, ett
tuon kauniin verhon alla ei ole muuta kuin kurja, kolkko tyhjyys,
hengellisen kuoren alla surkuteltava, kuollut ja kuolettava
penseys. Kun Jumalan totuus esiintyy selvn ja puhtaana, on sill
jumalallinen, herttv, srkev ja elhyttv voima, jota eivt
mielikuvituksen kauniimmatkaan unelmat ja lupaukset voi korvata
ja jonka puutetta eivt korkeimmatkaan ja korkealle thtvt
sanat milloinkaan voi peitt. Ei herra R:n kirjoituksessa lydy
sisllist, voimallisesti esille virtaavaa rikkautta; siin astuu
pinvastoin nkyviin sisllinen hengen kyhyys, jota hn turhaan
koettaa peitell loistavilla ryysyill ja koristuksilla. Hnen
kirjansa esittmss kristinuskossa ei ole rahtuakaan hengen ja
elmn todistuksesta, se on elvn, elhyttvn, voimallisen
ja todellisen kristinuskon kalpea ja surkea varjo, puhujan
mielikuvituksen muodostama utukuva, epmrinen 'taulu', jota herra
R. ei sano tahtovansa 'varjostaa eripuraisuudella ja eksytyksill,
noilla epuskon taikka kylmkiskoisuuden ja harhauskon sikiill'.
Siin ei ole hengellist suolaa ensinkn, eik ole tmminen itel
ravinto omiaan vaikuttamaan muuta kuin inhoa."

Alusta alkaen oli Porvoon tuomiokapituli pitnyt "Evangeliskt
Veckobladia" hyvin ahtaalla. Nyt oli sen krsivllisyyden mitta
tysi. Sek Molin ett Rancken, joiden juhlallisissa tilaisuuksissa
pitmi puheita "Evangeliskt Veckoblad" oli noin pahasti pidellyt,
nauttivat suurta kunnioitusta kirkollisissa piireiss -- Stenbck
sitvastoin ei ollut edes vihitty papiksi ja sitpaitsi jo ennestn
leimattu "kerettiliseksi". Kirkon johtomiehet pttivt ryhty
tehokkaisiin toimenpiteisiin tuota heidn mielestn hvyttmn
ylimielist nuorta toimittajaa ja hnen niin paljon hiriit
ja vastuksia tuottavaa lehtens vastaan. Viitaten ylenmrin
suureen tyhns ja valittaen etenkin "Evangeliskt Veckobladin"
sopimatonta esiintymist, anoi Porvoon tuomiokapituli senaatilta
vapautusta sensuritoimestaan, mikli tm koski mainittua lehte.
Tt 15 p:n tammikuuta 1841 pivtty kirjoitusta seurasi ers
toimituksen vasta tarkastettavaksi jtetty kirjoitus nytteen
"Evangeliskt Veckobladin" kirjoitustavasta [Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.] Samaan aikaan kntyi arkkipiispa Melartin v.t.
kenraalikuvernrin puoleen, pyyten hnt kutsuttamaan Stenbcki
luoksensa ja kehottamaan hnt "noudattamaan sdyllisyytt,
sopivaa esiintymist ja malttia sek muistamaan, ett totuus on
toista kuin solvaaminen, ettei jrjellinen arvosteleminen tarvitse
avukseen alhaista parjaamista ja etteivt oikeutetut oikaisut sovi
pilkkaavan irvistelemisen kanssa yhteen." Ilmeist on, ett tm
toimenpide lhinn aiheutui siit ankarasta arvostelusta, mink
yllmainitut, pipliaseuran kokouksissa pidetyt puheet olivat saaneet
osakseen "Evangeliskt Veckobladilta". Ellei lehti -- niin vakuutti
suuttunut arkkipiispa -- luopuisi loukkaavasta, turmiota tuottavasta
ja solvaavasta suunnastaan, aikoisi hn muitta mutkitta H. Keis.
Majesteetilleen esitt, ett sen lakkauttaminen oli vlttmtn.

Hikilemtt puolusti siis Melartinkin tuota Porvoon piispojen
edustamaa ja pitklle kehittm menettelytapaa, jonka mukaan
hernnisyys oli kukistettava maallisen vallan ksivarrella. Asettuen
hnkin kirkkoruhtinaan kannalle, lausuu hn kysymyksess olevassa
kirjeessn, ett "hnen virka-asemansa ei sallinut hnen antautua
hydyttmn sanakiistaan nuorukaisten kanssa, jotka, suuria
itsestn ajatellen, luulivat itsens kutsutuiksi isnmaan pyhimpien
pyrintjen tuomareiksi ja johtajiksi". [Stenbckin ennen mainittu
kirje C. V. Skarstedtille 6/3 41.]

Hierarkian auktoriteettia vastaan oli hernnisyys monesti
esiintynyt. Se kunnioitti kirkon opettajavirasta stm
jrjestyst, mutta se ei taipunut tunnustamaan Jumalan hengen voimaa
riippuvaksi papin kauluksesta. Tlle kannalle asettuivat liikkeeseen
kuuluvat papit, joista huomattavimmatkin istuivat oppilaina Paavo
Ruotsalaisen jalkain juuressa, ja samaa katsantotapaa edusti
myskin "Evangeliskt Veckoblad". Suurta tyytymttmyytt kirkon
johtavissa henkiliss oli herttnyt [Kertonut N. G. Arppe.]
lehden yllmainitussa, Turun pipliaseuran kokouksissa pidettyjen
puheitten johdosta ilmestyneess arvostelussa tekem ehdotus, ett
tllaisissa tilaisuuksissa vasta kytettisiin maallikkojakin
puhujina. Mikli asia koski Porvoon tuomiokapitulia, oli sitpaitsi
ers toinenkin kirjoitus, jonka "Evangeliskt Veckoblad" oli jttnyt
sen tarkastettavaksi, jouduttanut tmn hierarkkisuudestaan tunnetun
virkakunnan ptst, ett lehti oli lakkautettava. Kirjoitus, jonka
otsakkeena oli "Hengellisest pappeudesta", esitti net hernneitten
piireiss vallitsevia mietteit maallikkosaarnaajien trkeydest
kirkon hengellisen elmn elvyttmiseksi, hartausseuroista y.m.
vaarallisista asioista. Sit tarkastettaessa vitti piispa Ottelin
"kirjoituksen sisltvn kieron ksityksen hengellisest pappeudesta
sek ett se kokonaan soti sit lutherilaisen seurakunnan Augsburgin
tunnustuksen 14 artikkelissa opikseen hyvksym aatetta vastaan,
ett kirkko ja papisto oli jumalallinen laitos, jota paitsi piispa
arveli kirjoituksen tahtovan puolustaa hartausseuroja, jommoisten
pitmisen maamme yhteiskunnalliset lait kieltvt". Paitsi
sensorivirastolle Helsinkiin lhetettiin tieto tst ptksest
myskin Turun tuomiokapitulille. [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]

Kun maan molemmat piispat ja tuomiokapitulit nin yksimielisesti
olivat asettuneet "Evangeliskt Veckobladia" vastaan ja sitpaitsi
selvin sanoin huomauttaneet korkeita viranomaisia lehden
turmiollisuudesta, on selv, ettei sen aika voinut olla pitk.
Maaliskuun 2 p:n pivtyss kirjelmss ilmoitti senaatti Porvoon
tuomiokapitulille, ett "Hnen Keis. Majesteettinsa sensoriviraston
ja Porvoon tuomiokapitulin antamien ilmoitusten johdosta oli
nhnyt hyvksi lakkauttaa 'Evangeliskt Veckobladin'." [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.] Viimeinen numero ilmestyi maaliskuun 15
p:n. Sen lopussa lytyy seuraava, lehden tilaajille osoitettu lyhyt
selonteko siit, mit oli tapahtunut: "Koska Hnen Keisarillinen
Majesteettinsa, Porvoon tuomiokapitulin toimitukselle lhettmn
ilmoituksen mukaan, on nhnyt hyvksi mrt, ett sanomalehti
'Evangeliskt Veckoblad' tst lhtien on lakkaava ilmestymst, niin
ei voi toimitus muuta kuin tt armollista mryst alamaisesti
noudattaen, saattaa tm arv. tilaajiensa tietoon, ilmoittamalla
heille samalla, ett toimituksen heille vakuuttamat sitoumukset
vastedes ja lheisess tulevaisuudessa hyvitetn".

Lukemattomia hankaluuksia oli "Evangeliskt Veckobladin" alusta alkaen
ja etenkin loppuaikoinaan tytynyt kokea. Mutta miten kovia sit
vastaan kytetyt pakkokeinot olivatkin, ei taipunut lehden toimitus
milloinkaan kerjmn sortajiensa suosiota eik vhimmsskn
mrss laimentamaan sit totuutta, jonka tulkiksi se oli ruvennut.
Kuvatkoot seuraavat otteet Stenbckin yllmainitusta kirjeest
Skarstedtille, millaisissa oloissa "Evangeliskt Veckobladin" toimitus
oli tyns suorittanut ja mill mielell se vkivallan pakoittamana
siit luopui:

"Kristus, joka ei tullut lhettmn rauhaa, vaan miekan,
joka tuli sytyttmn tulen maan pll, on tllkin antanut
myrskyjen pauhata. Kuuma on taistelu joka taholla ollut. Porvoon
konsistoriumi, jonka tarkastettavana 'Evangeliskt Veckoblad' on
ollut, on piispan johtamana aina ollut ylenmrin vihamielinen tlle
lehdelle ja sit karsain silmin seurannut. Se ei saanut lepoa,
ennenkuin tm loukkauskivi poistettiin. Miltei uskomatonta on,
miten inkvisitorisella ja suvaitsemattomalla tavalla se on hoitanut
sensoritointaan. Useilta kirjoituksilta on se ilman minknlaista
syyt kieltnyt painoluvan, toiset ovat tin tuskin ja mit
suurimpien vaikeuksien kautta psseet kiirastulen lpi, ja jollei
Herra, joka johdattaa mahtavien sydmet niinkuin vesiojia, olisi
asiaa hoitanut, niin ei ainoakaan vakava ja jyrkk sana olisi nhnyt
pivnvaloa". Kerrottuaan lehden lakkauttamisesta, jatkaa Stenbck:
"Tm vastustajiemme voitto ja maailman siit johtuva ilo on -- sit
toivomme -- vain auttava meit ja tuottava menestyst ja hyty
Herran asialle. Sill meidn Herramme ja Jumalamme valmistaa voittoja
juuri tappioista, synnytt elm kuolemasta. Semmoinen on hnen
tapansa. Juuri silloin kun saatana luulee voittaneensa voiton ja
siit ylpeillen riemuitsee, on hn krsinyt tappion, eik kest hnen
ilonsa kauan. Kun Juutalaiset olivat ristiinnaulinneet Herramme,
ktkeneet hnet hautaan ja sinetill lukinneet suuren kiven, olivat
he varmaankin iloiset ja tyytyviset, arvellen voittaneensa. Mutta
katso, kolmantena pivn nousi Kristus voittajana haudasta, eivtk
he voineet sit est. Kiitetty olkoon hn, elv vapahtajamme.
Hn el ja on viel sama kuin aina, ja me olemme hnen omansa.
Tsskin vastoinkymisess huomaamme hnen lempen ktens -- saamme
siit todistuksen, ettei hn ole kntynyt meist pois. Tulkaamme
me pieniksi, kun vain hn tulee meille suureksi; sorrettakoon ja
masennettakoon meit -- jos me olemme ilman kuritusta, niin olemme
pri emmek lapsia. Kaikkien hnen ystviens on kaikkina aikoina
kynyt samoin. Viimeisin ja pienimpin liitymme siihen pyhn
joukkoon, joka hnt ristin tiell seuraten vaeltaa taivasta kohti.
Emme saata muuta kuin tomuun nyrtynein kiitt Jumalaamme, joka
on antanut elvn totuutensa voittaa jalansijaa meidn maassamme
aikana, jolloin maailmalliset, synnilliset ja villitsevt pyrinnt
repien hvittvt muita maita, ja ylist hnt siit, ett hn on
sytyttnyt tulensa ja antanut elvn kristillisen hengen elhytten
ja uudistaen hert etisill kukkuloillamme ja kaukaisissa
laaksoissamme".

Sama elv toivo steilee "Evangeliskt Veckobladin" viimeisist
"Mietteist": "Kaikki krsimykset ovat kristitylle kuin tikapuut,
joilla hn nousee taivasta kohti. Ne ulottuvat, nm tikapuut,
todellisesti maasta, miss ne muodostuivat, taivaaseen asti, jonka
siunauksiin ne katoavat".

       *       *       *       *       *

Vuoden lopussa ilmestyi "Evangeliskt Veckobladin" tilaajilleen
lupaama korvaus painattamatta jneist numeroista. Sen otsakkeena
oli "Evankelisia miscelleja". Julkaisun huomattavin kirjoitus
"Ensimmiset seurat" on N. K. Malmbergin ennen (I osa, 291-296)
kertomamme kuvaus Paavo Ruotsalaisen ensimmisest kynnist
Nivalassa. Muista mainittakoon: "Adolf, kertomus lapsille", jonka
on kirjoittanut L. J. Achrn, sek "Usko ja epusko". Viimemainittu
kirjoitus on knns erst saksalaisesta lehdest. Se vastustaa
jyrksti Straussin "Leben Jesu" nimist kirjaa ja siin esitettyjen
mielipiteiden puolustajia. Johdatukseksi thn kirjoitukseen oli
Stenbck kirjoittanut lyhyen silmyksen Straussin mielipiteit
koskevan kysymyksen kehitykseen Ruotsissa. Tss silmyksess
koskettelee hn muun ohessa "Freja" lehden esiintymist tuossa
siihen aikaan kaikissa sivistysmaissa vireell olleeseen vittelyyn.
Se ei hnt epilyttnyt, ett hnen iskunsa tulivat kohtaamaan J.
V. Snellmania, joka edellisin vuosina oli oleskellut Ruotsissa
sek kuulunut "Frejan" toimitukseen. Stenbckin esiintyminen koski
aina asiaa, ei henkilit. Hn ei sstnyt ketn, joka asettui
kristinuskoa vastaan, oli tm tunnettu tahi tuntematon, ystv tai
vihamies. Tt leimaa kantaa myskin kaikki, mit hn "Evangeliskt
Veckobladin" toimittajana on kirjoittanut. Mit muistutuksia hnen
sanomalehtitoimistaan voitaneekin tuoda esiin -- vilpistelemisest ja
kiertelemisest hnt ei kukaan pysty syyttmn.




XIII.

Fredrik Gabriel Hedbergin taistelu hernnisyyden riveiss vuoteen
1840.


Vakaalla, Herran pelvon tyttmll mielell (katso I, 389) oli
Fredrik Gabriel Hedberg v. 1834 astunut Suomen kirkon palvelukseen.
Jumalan rakkaus, joka oli herttnyt hnet elvn synnintuntoon,
oli asettanut hnet suotuisiin ulkonaisiin olosuhteisiin, ja
niiden kehoittamana ryhtyi nuori tienraivaaja toivoen tyhns.
Hnet mrttiin net apulaiseksi Siuntion kirkkoherralle K. H.
Forssmanille, joka oli ystvllinen ja edistyst harrastava mies.
Viel vanhoilla pivilln muisteli Hedberg monesti kiitollisuudella
ja kunnioituksella tt ensimmist neuvonantajaansa papin tehtvien
suorittamisessa. Toukokuussa 1834 siirtyi Forssman Lohjalle,
jonka seurakunnan kirkkoherraksi hn vuoden alussa oli nimitetty.
Muutamia pivi sit ennen oli Hedberg saanut kehotuksen hakea
amanuensivirkaa tuomiokapitulissa. Arkkipiispa itse oli asiasta
kirjoittanut Forssmanille. Mutta Hedberg ei suostunut kehoitusta
noudattamaan. Erss kirjeess kirjoittaa hn tst asiasta: "Tulen
aina pitmn uskonnonopettajan virkaa elmni ptarkoituksena; ja
kun nyt Jumalan sallimuksesta olen saanut johtajan, joka ahkeruudella
edullisesti voipi vaikuttaa kehitykseeni tt painavaa tehtv
varten, en menettelisi viisaasti, jos ainoastaan ulkonaisten etujen
thden luopuisin nykyisest onnellisesta asemastani. Taivaalliselle
islleni, joka nihin asti niin ihmeellisen runsaasti on siunannut
toimeni, uskon myskin tulevaisuuteni; jos vakavasti etsin hnen
armoansa ja pienen kykyni mukaan huolellisesti ja ahkerasti toimitan
virkani, niin toivon, ettei minulta puutu tarpeellista toimeentuloa
eik menestyst ammatissani". Omantuntonsa vaatimana teki Hedberg
tmn ptksen, siten jo pappisuransa alussa suunnaten askeleensa
itsenskieltmisen tielle. Hn ji Forssmanin luo ja muutti hnen
kanssaan _Lohjalle_.

Huono oli niden seutujen asukasten siveellinen tila, huono
heidn lukutaitonsa ja alhainen henkinen tilansa. Hedberg ei
hmmstynyt vaikeuksia, hn ryhtyi tyhn innostuksella ja tarmolla.
Julkisten paheiden poistamiseksi kytti hn lain vasaraa ja
lukutaidon korottamiseksi ryhtyi hn tehokkaisiin toimenpiteisiin.
Rippikoulussa, jonka vaatimuksia uusi kirkkoherra korotti, sai
Hedberg tehtvkseen huonolukuisten opettamisen. Sitpaitsi toimi
hn rippikoulun ptytty uutterasti opettajana sunnuntaikoulussa.
Hn kytti tss sit menettelytapaa, ett edistyneemmt oppilaat
opettivat heikompia. Thn eli n.s. Lancasterin opetusohjelmaan oli
hn tutustunut Turussa olevassa sennimisess koulussa, miss hn,
Forssmanin neuvoa seuraten, muutamia kuukausia kevttalvella 1834 oli
opetusta kuunnellut.

Nm kasvatusopilliset toimet eivt suinkaan olleet Hedbergin ainoat
tmnlaatuiset virkatehtvt hnen Lohjalla ollessaan. Joulukuussa
1834 tapaamme hnet Leppkosken kylss, tuossa silloisen _Nummen_
kappeliseurakunnan pimeimmss perukassa, tiedon ensimmisi
alkeita lapsille jakamassa, ja koko seuraavan vuoden hoiti hn
Lohjan emseurakunnassa entist rippi- ja sunnuntaikoulutointaan.
Joulukuussa v. 1835 oli Hedbergin kansan sivistyst harrastavan
kirkkoherran alotteesta Lohjalla ptetty perustaa kansakoulu. Kun
Forssman ern iltana lausui Hedbergille huolensa siit, ettei oltu
saatu opettajaa kouluun, tarjoutui viimemainittu thn tehtvn.
Nuoren sielunpaimenen luonnetta ja hnen alttiuttaan kieltmn
itsens ja palvelemaan Herraa, kuvaavat seuraavat hnen tmn asian
johdosta erss kirjeess kirjoittamansa sanat: "-- -- minusta
tuntui, ett kvisi vaivaloiseksi joka piv opettaa yksinkertaisia
lapsia ja ett siten tulisin laiminlymn omat opintoni. Silloin
johtuivat ajatukseni Jesukseen, muistin miten syvn hn alensi
itsens, halvaksi palvelijaksi meidn thtemme, miten hn uhrasi
kalliin elmns sielujen pelastamiseksi sek miten opetuslapsensa,
kuultuaan hnen kehotuksensa: 'seuraa minua', heti empimtt
luopuivat kaikesta seuratakseen hnt kaikissa itsenskieltmisen
vaivoissa. Hpesin epilystni, joka oli minua estnyt uhraamasta
aikaani ja tytni Jumalan sanan opettamiseen kyhille lapsille
sek neuvomasta heit varhain Jesuksen tyk, joka on terveytemme ja
autuutemme. Ptin senthden Jumalan nimess tarjoutua opettajaksi ja
teinkin sen jo samana iltana".

Vaikka Hedberg tyskenteli koulussaan kuusi tuntia pivss,
eivt jneet hnelt vasituiset papilliset toimet unohduksiin.
Pinvastoin kiinnitti hn phuomionsa niihin. Useat hnen nin
aikoina kirjoittamansa, jlkimaailmalle silyneet kirjeet todistavat,
miten vakaa tm hnen ptksens oli. Jumalan sanasta hn tiesi,
ettei kukaan kntymttmss tilassa kelpaa muita ohjaamaan elmn
tielle, ja samaa todisti hernnyt omatuntonsa. Miten ankarasti hn
itsen tuomitsi, nkyy esim. seuraavista hnen ystvlleen L. J.
Achrnille 10/11 36 kirjoittamistaan sanoista: "Huolimattomasti etsin
omaa autuuttani. Altis olen jakamaan sydntni Jumalan ja maailman
vlill. Tyydyn usein lihalliseen rauhaan -- enk vakavasti etsi
rauhaa Kristuksessa; kernaasti tuomitsen ankarasti muita. Niin,
pahan sydmen syvyyksien luetteleminen kvisi tss liika pitkksi
ja surkeaksi, ja tuo olisi varmaankin mahdotonta; sill enin ja
pahin osa on epilemtt viel minulta salassa. Jos hn antaa
minulle armonlahjan, niinkuin hn usein onkin antanut, niin putoo
se uskottomasta sydmestni, kuni seulasta. Mutta ylpeyden ja lihan
himot viihtyvt siin hyvsti, ne kyll versovat tuossa suruttomassa
sydmess, joka sitten ulkokullaisuuden vaipalla niin kernaasti ja
kavalasti salaa ilkeytens."

Tm, samoinkuin, muut Hedbergin nin aikoina kirjoittamat kirjeet
ilmaisevat selvsti, ett hnen hertyksens oli todellinen ja
syv. Siin on paljon tuota katkeraa synninsurua ja ankaraa
itsenstuomitsemista, josta varsinkin sen ajan hernneet tunnetaan.
Mutta siin on muutakin. Tmminen tila tuntuu Hedbergist
ylenmrin tuskalliselta, hn halajaa uskon varmuutta Kristuksessa,
hiritsemtnt vakuutusta siit, ett hn on Jumalan lapsi. Tysin
itsetietoinen tm pyrkiminen ei viel ole, mutta se ilmenee jo thn
aikaan siksi vastustamattomana ikvimisen, ett tydell syyll
voipi sanoa: jo tss Hedbergin uskonnollisen elmn vaistomaisessa
eroamisessa muiden hernneiden katsantotavasta nkyy sen
erimielisyyden enteit, joka muutamia vuosia myhemmin on synnyttv
niin katkeraa taistelua hnen ja heidn vlilln.

Turhaan oli Hedberg entisilt ylioppilastovereiltaan K. K. von
Essenilt ja Lauri Stenbckilt, jotka hn silloin tllin tapasi ja
joiden kanssa hn oli kirjevaihdossa, etsinyt ohjausta hengellisiss
pyrinnissn. Stenbckin tulinen, suruvoittoinen ja rimmisyyksiin
taipuva luonne ei ollut omiaan hnt puoleensa vetmn, eik ny
von Essenkn, vaikka tm kyll oli taipuvainen evankeliseen
katsantotapaan, saavuttaneen hnen tytt luottamustaan. Lhiseudulla
oli kyll muutamia hernneit pappeja -- _Samuel Hellgren_ Vihdin
pitjss, _F. Elers_ Lopella y.m. -- mutta ei hn niltkn saanut
sit lohdutusta, jota hn kaipasi. Viestit Pohjanmaalla alkaneesta
valtavasta hertyksest olivat ehtineet Lounais-Suomeenkin.
Sitpaitsi kuului Hedbergin kotikaupunki, miss A. Helander oli
pappina, tmn hertyksen piiriin, ja usein sai hn vanhemmiltaan
tietoja niden seutujen hernneist. Etenkin veti Jonas Laguksen
maine hnt puoleensa. Kytyn elokuussa 1836 Raahessa, viipyi hn
paluumatkalla muutamia pivi Ylivieskassa. Ystvllisesti otti
Lagus hnet vastaan ja hellsti neuvoen puhui hn murheelliselle
vieraalleen uskonelmn taisteluista ja voitoista. Kotia palattuaan,
kirjoitti Hedberg vanhemmilleen Laguksesta: "Tydellisesti toteutui
harras toivoni, ett hness saisin tavata miehen, joka oli saanut
kokea maailman pilkkaa ainoastaan senthden, ett hn vilpittmsti
oli harrastanut oman ja muiden sielujen parasta. Hness tapasin,
mit olin etsinyt ja toivonut, rehellisen Jesuksen Kristuksen
palvelijan, jonka Jumalan henki oli saanut johdattaa totuuden
elvn tuntemiseen ja joka senthden on altis muillekin todistamaan
totuudesta, maksoi tm todistaminen sitten mink maksoi, kun vain
Jesuksen asia sen kautta edistyisi, miehen joka itse on perehtynyt
Kristuksen kouluun eik haparoi sinne tnne muita johdattaessaan.
Kytten hyvkseni tt Herran minulle suomaa hyv tilaisuutta,
ilmaisin hnelle sislliset murheeni, kerroin miten Jumala jo kauan
sitten oli herttnyt minut suruttomuuden unesta, miten hn pitkt
ajat oli sek kurittanut minua lain uhkauksilla ett evankeliumin
suloisilla lupauksilla houkutellut minua uskossa tulemaan Vapahtajan
Jesuksen tyk, mutta miten min puolestani aina olin ollut
taipuvainen omalla vanhurskaudellani, ulkonaisella siveydell,
rukouksilla, Jumalan sanan ahkeralla viljelemisell y.m. peittelemn
alastomuuttani, kulkemaan omilla teillni ja pysymn erillni
Jesuksesta, jonka thden kristillisyyteni oli ollut todellista
elm vailla enk ollut voinut saada lapseuden rohkaisevaa vapaata
henke. Nit sisllisi puutteita auttoi tuo Jumalan mies Lagus
minua yh selvemmin ksittmn, kehoittaen minua usein katsomaan
Jumalan karitsaa, joka pois ottaa maailman synnin, sek Jumalalta
rukoilemaan hengen valistusta, jotta psisin Jesuksen Kristuksen
elvn tuntemiseen. Hellsti ja isllisesti lohdutti hn minua,
suloisesti vakuuttaen, ett minullekin kurjalle se hetki vleen oli
joutuva, jolloin Jesus tulisi luokseni, tuoden sieluuni sen rauhan,
jota niin kauan olin kaihoten etsinyt. Siell ollessani sain monesti
Jumalalta armon srjetyn sydmeni syvyydest huutamaan apua suurelta
sielunlkrilt".

Nin arvosteli Hedberg siihen aikaan Lagusta ja hnen uskonnollista
kantaansa. Ja kuitenkin oli juuri niden miesten vlill muutamia
vuosia myhemmin mit katkerin viha syntyv! Sama oli hnen
silloinen ksityksens Pohjanmaan muistakin hernneist papeista.
Niinp kirjoittaa hn samassa kirjeess Malmbergista, jota hn
Laguksen seurassa kvi tapaamassa: "Mit Malmbergiin tulee, niin
uskon varmasti, ett hn on tosi ja elv kristitty, ja selv on
jokaiselle, joka vain nhd tahtoo, ett hn Pidisjrvell Jumalan
armosta on vaikuttanut paljon Kristuksen valtakunnan hyvksi."

Matkallaan kotiapin viipyi Hedberg muutamia pivi myskin J.
Vegeliuksen luona Maalahdella, saaden hneltkin paljon lohdutusta
taistelevalle sydmelleen. Siell tapasi hn myskin E. Svahnin.
Nmkin henkilt, samoinkuin heidn johtamansa liike, nyttivt
olleen omiaan yh lujemmilla siteill liittmn hnt hernneisiin.
Ne katkesivat nm siteet, ja katkesivat jo muutaman vuoden perst,
mutta ennenkuin tm tapahtui, oli yhteys Hedbergin ja muiden
hernneitten vlill mit ystvllisint laatua. Mutta tss ei
meidn viel tarvitse jaon katkeria aikoja muistella. Hernnisyyden
riveiss taistelee Hedberg viel, eik mikn eripuraisuus hiritse
hnen yhteistytn liikkeen muiden johtomiesten kanssa.

Kotia palattuaan ryhtyi Hedberg uudella innolla tyhns. Hnen
sanankuuliansa alkoivat totuutta etsi, yh useammat tulivat hnen
puhettaan kuulemaan. Kaavakristillisyys ei Lohjallakaan en
riittnyt ihmisi tyydyttmn; siellkin pyrittiin jo Herran
tosituntemiseen. Rippikoulunuorisossakin tuli nkyviin "kohtuullisen
kristillisyyden" kannattajien silmiss outo, levottomuutta
herttv hengellisyys. Paitsi Lohjan emseurakunnassa, tapahtui
hertyksi _Nummen_ kappelissa, miss Hedberg joskus saarnasi.
Nill saarnamatkoilla kokosi hn jumalanpalveluksen jlkeen
hartausseuroihin sikliset hernneet, jommoisiin kokouksiin
vanhimmat jo Achrniusten aikoina olivat tottuneet. Myskin
_Suomusjrven_ ja _Kiskon_ hernneisiin, jotka joskus kvivt hnen
Nummella pitmin saarnoja kuulemassa, tutustui hn nihin aikoihin.
Varsinkin Kiskossa nkyy hernnisyysliike olleen elv, jos kohta
siihen liittyneiden luku olikin pieni. L. J. Achrnille 27/8 38
kirjoittamassaan kirjeess kertoo Hedberg siit:

"Kiskon pitjss on Kurkela niminen kyl. Ensimmisen siell
tuli ers vanha torpanleski syvllisen hertyksen kautta elvn
tosiyhteyteen Vapahtajan kanssa. Rakkaudella alkoi hn sitten jakaa
valoaan muille. Monta nuorta palvelijatarta ja talontytrt alkoi
mielty hnen puhumaansa Herran sanaan. Kun tyns heit pivll
estivt, uhrasivat he yn levon, saadakseen syrjisiss ulkohuoneissa
keskustella eukon kanssa ja kuunnella hnen puheitaan. Hnen
rakkaudentytn on Jumala siunannut, niin ett noin 20 henkil
sill paikkakunnalla viimekuluneina vuosina on hernnyt, toiset
hyvinkin syvlliseen synnintuntoon. Siell on myskin toteutunut
tuo vanha sana, ettei Kristus ole tullut antamaan rauhaa maan
pll, vaan eripuraisuutta. Eukkoa pidetn yleisesti viettelijn,
joka tekee ihmiset hulluiksi, vaikkei kukaan saata moittia hnen
elmns. Ern talon isnt, jonka tytr on tullut herykseen,
on tuosta niin suuttunut, ett hn monesti on uhannut ajaa tmn
lapsensa kodista pois. -- Viisi nist hyvist ihmisist kvi ern
sunnuntaina Nummen kirkossa, pyyten minua tulemaan heit ja heidn
kotona olevia ystvins tervehtimn, Elokuun 19 p:n kvin heidn
luonaan ja sain silloin tavata melkein heidt kaikki. He kokoontuivat
net majatalooni sunnuntai-iltana ja maanantaina aamulla. Puhuttelin
jokaista ja neuvoin heit paraan ymmrrykseni mukaan."

Huolellisesti valvoi Hedberg omaa hengellist elmns ja
uskollisesti koetti hn omassa kodissaan noudattaa niit
periaatteita, joiden mukaan hn neuvoi sanankuulioitaan sovittamaan
kristinuskon totuutta kaikkiin oloihin. Huhtikuussa v. 1837 meni
hn naimisiin Maria Sofia Eklundin kanssa. Alusta alkaen ottivat he
tavakseen kytt mrtty hetki joka piv yhteiseen rukoukseen ja
sanan viljelemiseen. Avioliitto oli onnellinen ja tuki Hedbergin
harrastusta palvelemaan Herraa ja hnen valtakuntaansa. Etenkin
Achrnin kanssa oli Hedberg ahkerassa kirjeenvaihdossa. Niinkuin
ennen (II, 134) on mainittu, kehittyi tmn hnen nuoruudenystvns
hengellinen katsantotapa silloin samaan suuntaan, kuin hnen oma
elmns. Achrn oli kilvoitellut kovaa kilvoitusta sek kokenut
Kristuksen lsnoloa sydmessn, jonka armon suloisuutta Hedbergkin
juuri samaan aikaan entist tuntuvammin sai maistaa. Mutta
hernnisyyden pohjalla liikkuivat kummankin ajatukset. On kyll
totta, ett Hedberg 27/12 1837 Achrnille kirjoittamassaan kirjeess,
jossa hn kertoo edellisen vuonna Pohjanmaalle tekemstn matkasta,
selvin sanoin viittaa siihen, etteivt hernnisyyden sikliset
johtomiehet olleet voineet johtaa hnt evankeliumin salaisuutta
uskossa ksittmn, mutta ainakin ppiirteissn on hnen kantansa
viel sama kuin heidn. Ehk aiheutui hnen tyytymttmyytens
Pohjanmaan hernneitten hnelle antamiin neuvoihin siitkin, ett
A. Helander, jonka kristillisyyteen hn silminnhtvsti oli
hyvin mieltynyt, pysyi erilln Kalajoen varren papeista, vielp
epilikin heit. Hedbergin kysymyksess olevassa kirjeess tapaamme
net seuraavat, eripuraisuutta ennustavat sanat: "Pastori Helander
Raahessa on syntynyt uuteen elmn Kristuksessa ja saarnaa siell
evankeliumia uskon hengess ja voimassa. Merkillist, etteivt hn ja
Lagus ole taipuvaisia lhestymn toisiaan. Malmbergista kirjoitti
Helander minulle: hnen henkens on valtaavan voimallinen, mutta
sukua Siionin hengelle. Juuri tmn hengen voimme helposti saada,
mutta siit ei ole helppo pst vapaaksi."

Yhteiset krsimykset liittvt ihmiset toisiinsa. Varsinkin jos nm
krsimykset aiheutuvat taistelusta korkeimman totuuden puolesta, ovat
ne omiaan synnyttmn luottamusta ja rakkautta kaikkiin, jotka ovat
samaa kokemassa. Tmmiset krsimykset painoivat hernnisyydesskin
alas sen riveiss kytev vikoilemisen ja riidan henke, viivytten
jaon katkeria aikoja. Pohjanmaan papit vedettiin oikeuteen, ja
Hedbergkin joutui ennen pitk virkavallan vainoa kokemaan.

Huolestuneena oli rovasti Forssman seurannut apulaisensa tointa ja
sen vaikutuksia Lohjalla. Vaikka hn persoonallisesti oli mieltynyt
Hedbergiin ja tmn naimisen kautta tullut sukulaisuudenkin
suhteeseen hneen, ptti hn koettaa saada tuon niin suurta
levottomuutta aikaansaavan papin poistetuksi seurakunnastaan.
"Ikvyyksien vlttmiseksi" ehdotti hn tuomiokapitulille, ett
Hedberg siirrettisiin muualle. Niin kvikin. Hedberg sai mryksen
hoitamaan Paimion avonaiseksi jnytt kirkkoherranvirkaa.
Tavanmukaista kohteliaisuutta noudattaakseen oli tuomiokapituli
sit ennen virallisessa kirjelmss tiedustellut Hedbergin ja muka
Forssmaninkin mielipidett asiasta.

Haikein sydmin lhti Hedberg Lohjalta. Sikliset ystvns, jotka
kaipuulla jttivt hnelle hyvsti, kokosivat hnelle matkarahoja, ja
Forssmankin antoi hnelle apua. Paimioon saapui hn 17 p:n lokakuuta
1838.

Jo Hedbergin ensimminen uudessa seurakunnassaan pitm saarna
sai aikaan levottomuutta hnen sanankuulijoissaan. Puheensa oli
voimallista ja henkev. Sen vertaista ei siell ennen oltu kuultu.
Pari kuukautta myhemmin kirjoittaa hn islleen: "Yh selvemmin
huomaan Jumalan hyvyyden siin, ett hn kutsui minut tnne. Tll
on minulla parempi maaper kuin Lohjalla. Sill vaikka ulkonainen
jrjestys ja yleinen siveellisyys tll ovat paljon huonommalla
kannalla kuin Lohjalla, niin lytyy tll kuitenkin paljon enemmn
armoa etsivi ja armoitettuja sieluja kuin siell. Siell eivt
mitkn saarnat, eivt lain ankarat uhkaukset eivtk evankeliumin
rakkauden-huudot nyttneet paljoakaan vaikuttaneen. Niin tuntui
ainakin minusta, jonka thden tein tyt surulla ja huoaten. Tll
olen saanut nhd pienten vesojen nousevan Jumalan viinimess jo
tmn lyhyen ajan kuluessa. Sill muutamat ovat alkaneet etsi
ijankaikkista elm, toiset ovat varttuneet ja vahvistuneet tss
elmss. Senthden teen tll Herran tyt ilolla, kiitten
hnt, joka on minut tnne lhettnyt ja tll ollessani minua
vahvistanut." Vleen sai Hedberg viel tuntuvampia todistuksia
siihen, ettei hn ollut pettynyt toiveissaan Paimion seurakunnan
suhteen. Helmikuussa 1839 kirjoitti hn Achrnille: "Herra on
runsaasti siunannut tll Paimiossa tekemni vhptist tyt,
siunannut yli kaiken toivoni. Sill tlloloni lyhyen ajan kuluessa
on hernnyt useampia kuin koko sill ajalla, jolloin olin Lohjalla.
Tll kuluu tuskin ainoakaan viikko ilman ett muutamia her. Joka
piv ky luonani joukottain armoa etsivi ihmisi, joista toiset jo
ovat alkaneet katsoa Jumalan karitsaa. Usein kehoittaa tm minua
vsymttmsti tekemn Herran tyt, niin kauan kuin piv kest."

Varsinkin se, ett sieluntilastaan murheelliset ihmiset usein kvivt
Hedbergi hnen kodissaan tapaamassa, teki hnet epluulon alaiseksi
viranomaisten ja virallisen kristillisyyden edustajain silmiss.
Kun hn sitpaitsi sek kodissaan ett seurakunnassaan alkoi pit
hartauskokouksia, joissa veisattiin Siionin virsi ja harjoitettiin
yhteist rukousta, oli hnen kohtalonsa ratkaistu. Hnen tytyi
joutua kirkon ja maallisen vallan vainon alaiseksi, miten nyr
ja kaikelle uhmailulle vieras hn luonteeltaan olikin. Hn kyll
aavisti, ett niin tulisi kymn, mutta totuuden rakkaus painoi alas
kaikki epilykset. Vanhemmilleen 4/12 38 kirjoittamassaan kirjeess,
jossa hn kertoo kodissaan toimeenpanemistaan seuroista sek kiitt
heit siit, etteivt olleet koettaneet hnt est semmoisia
pitmst, hn kirjoittaa: "Lupaan ja vakuutan, etten paimenvirassani
Jumalan armosta tee muuta, kuin Jumalan henki ja omatuntoni vaativat.
En tahdo uhmaillen rsytt pahuutta ja sokeutta, sill tiedn,
ettei sill tavoin mitn voiteta; mutta yht vhn tahdon, maailman
panettelua, pilkkaa ja vainoja pelten, salata totuutta ja, lihaa ja
verta totellen, vetyty syrjn. Sill Jesuksen Kristuksen sotilaan
tulee valmistautua krsimn, hn ei saa vist evankeliumin
pilkkaa. Herra suokoon minulle siihen voimaa ja rakkauden henke
sek viisautta, jotta voisin rehellisesti tehd hnen tytn, sek
kulkemaan hnen mrmilln teill, enk omia teitni."

Paimioon muutettuaan, matkusti Hedberg Turkuun, kydkseen
kunniatervehdyksell tuomiokapitulin jsenten luona. Arkkipiispa
kohteli hnt ystvllisesti, mutta t:ri Edman, joka oli v.t.
konrahtirovastina Turun tuomiorovastikunnassa ja siis hnen lhin
esimiehens, resti. Puhuen "salaperisist juoruseurusteluista"
ja "puoluejohtajista", lausui hn sen toivomuksen, ettei Hedberg
tuommoisiin eksytyksiin joutuisi. Tammikuussa 1839 kvi Hedberg
jlleen Edmanin puheilla. Kerrottuaan tlle Paimiossa pitmistn
hartausseuroista ja muista paimentoimistaan sek kysyttyn, miten
hnen vastedes tulisi menetell, sai hn, kumma kyll, vastaukseksi
sen tunnustuksen, ett "Paimiolaiset aivan hyvin tarvitsivat kaiken
tuon." Jo muutamia kuukausia myhemmin sai Hedberg kokea, ett
korkeat viranomaiset ja Turun tuomiokapituli olivat toista mielt.
Ern pivn -- niin kertoo hn itse vanhemmilleen 11/11 39
kirjoittamassaan kirjeess -- astui Turun ja Porin lnin kuvernri
paraikaa istuvan tuomiokapitulin kokoushuoneeseen, jyrksti vaatien,
ett Hedberg heti siirrettisiin pois koko lnist, "koska muussa
tapauksessa tll, Turun lheisyydess, syntyisi samoja vaarallisia
eksytyksi ja haaveiluja kuin Pohjanmaalla". Thn vaatimukseen
tuomiokapituli kuitenkaan ei suostunut, mutta arkkipiispa
kutsui Hedbergin luoksensa ja kielsi hnt hartauskokouksia
pitmst. Paimion kappalaiselle ja v.t. kirkkoherralle N. K.
Sanmarkille ilmoitti arkkipiispa, ett Hedbergin nihin asti
kotona ja kylkunnissa pitmt hartausseurat olivat siirrettvt
kirkkoon, miss tm sunnuntaisin i.p. saisi pit sunnuntaikoulua
"huonolukuisille lapsille sek myskin valistukseksi ja hartaudeksi
vanhemmille ihmisille". Pitjnapulainen K. Sevn sai tehtvkseen
auttaa Hedbergi niss tilaisuuksissa ja Sanmarkin tuli "jollei
itse, niin jonkun kirjoitustaitoisen henkiln kautta, toimittaa
arkkipiispalle tietoja sek kysymyksess olevista tilaisuuksista ett
siit lahkolaisuudesta, jonka Hedbergin kylkunnissa toimittamat
hartausharjoitukset kuuluvat synnyttneen". Ei tiedet, ottiko
Sanmark tai joku muu toimittaaksensa tt Suomen arkkipiispan
tarjoomaa ilmiantajatointa, mutta jo ehdotuksenakin riitt hanke
kuvaamaan kirkon silloisten johtomiesten katsantotapaa.

Oudolta tuntuu, ett Hedberg, jos kohta ainoastaan toistaiseksi,
ehdottomasti noudatti Melartinin seurojen pitmist koskevaa kieltoa.
Kun esim. ers paikkakunnan styhenkilist pyysi Hedbergi joskus
kymn hnt ja hnen perhettn tervehtimss ja Jumalan sanalla
kehottamassa, ei suostunut tm pyynt noudattamaan, ennenkuin
arkkipiispalta oli hankittu lupa. Vasta kun Melartin oli selittnyt,
ett "hn puolestaan ei pitnyt asiaa arveluttavana, koska tuo
ei voisi antaa aihetta suurempien vkijoukkojen kokoontumiseen,
ainoastaan ruotsia puhuvia kun tulisi ottamaan osaa nihin
hartausharjoituksiin", oli Hedberg altis kymn kysymyksess olevan
perheen luona.

Sopisi odottaa, ett tmminen varovaisuus ja niin tarkka kuuliaisuus
esimiesten antamille mryksille olisivat riittneet turvaamaan
Hedbergi hernnisyytt vastaan thdtyilt vainoilta. Niin ei
kuitenkaan ollut laita. Miten epmiellyttvn vaikutuksen hnen
nin aikoina osoittamansa liiallinen arkuus tekeekin, on se
toiselta puolen trke todistuskappale sit hernneist papeista
tehty syytst vastaan, ett he ylimielisell esiintymiselln
muka pakottamalla pakottivat viranomaisia epluuloihin ja ankariin
toimenpiteisiin. Syy on syvemmll. Sen nimi on viha elv
kristillisyytt vastaan.

Melartinin varokeinot Hedbergin kautta syntyneen hernnisyysliikkeen
ehkisemiseksi eivt vaikuttaneet, mit hn oli tarkoittanut.
Nuo kirkkoon siirretyt hartausseurat vetivt puoleensa paljon
kansaa, ja moni hersi niss tilaisuuksissa. Tt jatkui syksyyn
asti, jolloin pime aika pakoitti Hedbergi koettamaan jrjest
nit hartaushetki muulla tavoin. Hn esitti kirkonkokouksen
harkittavaksi seikkaperisen suunnitelman seurakuntalaisten
lukutaidon ja hengellisen elmn elvyttmiseksi. Samalla kuin
tm suunnitelma alusta loppuun osoittaa, miten vapaa Hedberg oli
kaikesta lahkolaisuudesta ja miten huolellisesti hn tahtoi vltt
kirkollisen jrjestyksen ja kirkon johtomiesten loukkaamista,
lytyy siin niin paljon huomattavia, hernnisyyden uudistavasta
voimasta lhteneit ja liikkeen pyrintj kuvaavia ajatuksia, ett se
ansaitsee tulla yleisemmin tunnetuksi. Hedbergin kysymyksess oleva,
Melartinille 25/9 39 kirjoittama kirje kuuluu:

"Herra tohtorin ja arkkipiispan viimekuluneen toukokuun 28 p:n
minulle kirjallisesti antaman luvan mukaan 'saada sunnuntaisin
i.p. pit sunnuntaikoulua Paimion kirkossa huonolukuisten lasten
opettamiseksi sek myskin vanhempien ihmisten valistukseksi ja
hartaudeksi' olen kes-, hein-, elo- ja syyskuun aikana sunnuntaisin
k:lo 3-6 i.p. pitnyt semmoisia opetus- ja hartausharjoituksia siten
ett: puoli aikaa on kytetty oppimattomimpien lasten (saapuvilla
on ollut tavallisesti 30-40) luettamiseksi sisluvussa psalttarista
sek ulkoa katkismuksesta niiss opinkappaleissa, jotka heill
kulloinkin viikon aikana on ollut kotona luettavana; tmn jlkeen
on jlell olevan ajan kuluessa vanhojen ja nuorten yhteiseksi
hartaudeksi veisattu muutamia virsi, jotapaitsi opettaja on lukenut,
yksinkertaisesti selittnyt sek soveltanut sen raamatunluvun,
josta pivn epistolateksti on ollut lainattu; lopuksi on lyhyen
rukouksen jlkeen veisattu ptsvirsi, jonka jlkeen seurakunta
mrttyn hetken on hajaantunut. -- Jrjestys, hiljaisuus ja
harras tarkkaavaisuus ovat vallinneet niss hartausharjoituksissa
ja opettajaa on ollut kehottamassa se, ett nihin tilaisuuksiin on
useimmiten saapunut suuri joukko pyh sanaa halajavia kuulijoita,
ei ainoastaan tykansaa, vaan useita styhenkilitkin. -- Siin
suloisessa toivossa, ett sanan herra nisskin tilaisuuksissa on
vuodattanut pyhn henkens kuulijain hertykseksi, valistukseksi ja
armonsa vahvistamiseksi, on opettaja ilolla ja mielihyvll, vaikka
omaa heikkouttaan tuntien, nit harjoituksia toimittanut. Jos
vastoin vakaumustani ei mitn muuta tmn kautta ole saavutettu,
niin on nist harjoituksista ainakin ollut se kieltmtn seuraus,
ett monet tavalliset sapatin rikkomiset niiden kautta ovat tulleet
seurakunnassa estetyiksi. Saan senthden syvimmss nyryydess
rakkaitten sanankuulijaini kera korkea-arvoisalle tohtorille ja
arkkipiispalle julkilausua iloisen ja vilpittmn kiitoksemme niden
harjoitusten toimittamiseen suosiollisesti mynnetyst luvasta. --
Mutta kun vuoden pime aika, jolloin pyhkoulua ei en voida pit
kirkossa, pian joutuu, niin rohkenen korkea-arvoisan h:ra t:rin
ja arkkipiispan valistuneen ja isllisen harkinnan ratkaistavaksi
ehdottaa seuraavaa:

"1:ksi. Ett teidn korkea-arvoisuutenne suvaitsisi suostua siihen,
ett kirkossa pidetyn pyhkoulun sijassa saataisiin talvisaikana
toimeenpanna sit vastaava harjoitus kylkunnissa siten, ett
oppimattomat lapset, joiden luku on valitettavan suuri, sunnuntaina
i.p. saisivat kokoontua mrttyihin paikkoihin seurakunnassa, miss
siihen valitut lukutaidossa etevimmt, hyvmaineiset tykansaan
kuuluvat henkilt heit harjoittaisivat sis- ja ulkoluvussa, jonka
ohessa papisto alttiisti on suostunut joka sunnuntaina i.p. vuoroonsa
kylkunnissa tarkastamaan ja johtamaan nit pyhkouluja sek, lasten
kuulustamisen ptytty, niinkuin nihin asti kirkossa, lukemaan ja
selittmn luvun Uudesta testamentista sek lopuksi virrenveisuulla
ja rukouksella klo 6 illalla pttmn toimituksen, jonka
jlkiosassa vanhemmatkin henkilt saisivat hartauttaan harjoittaa.
Niiss kylkouluissa, joihin ei seurakunnan opettaja sin pivn
voisi saapua, lukisi lasten opettaja, kuulustelun ptytty, luvun
Uudesta testamentista tahi kappaleen jostakin hyvksi tunnetusta ja
kytettvksi hyvksytyst kirjasta, luettua kuitenkaan selittmtt,
sek pttisi toimituksen mrhetkell rukouksella ja veisuulla;
ja tulisi jonkun seurakunnan vanhemmista tai jrjestysmiehist
niss tilaisuuksissa aina olla saapuvilla jrjestyst valvomassa.
Tmn ohessa saan nyrimmsti ilmoittaa, ett nelj lukutaidossa
etev ja lasten opettajaksi sopivaa, hyvmaineista miest on
minulle ilmoittanut olevansa alttiit maksutta opettamaan lapsia
sunnuntaina i.p. sek ett monet perheenist seurakunnan eri osissa
ovat halukkaat niinikn maksutta luovuttamaan isoimmat huoneensa
kysymyksess olevaan tarkoitukseen. -- Jos T. K. suostuisi antamaan
suosiollisen lupansa tmn ehdotuksen toteuttamiseen, niin rohkenen
toivoa, ett seurakunnan lapset vhitellen saavuttaisivat tyydyttvn
taidon sisluvussa, jota vastoin tm heidn taitonsa nykyn
yleens on jokseenkin heikko, niinkuin siitkin nkyy, ett 36
rippikoululasta ei ole voitu laskea p. ehtoolliselle heidn suuren
tietmttmyytens takia.

"2:ksi. Vaikka kirkon uskonpuhdistaja sek useat innokkaat ja
kokeneet seurakunnan opettajat terottamalla ovat terottaneet, ett
katkismuksen oppia ahkerasti ja uskollisesti tulee selitt kansalle
sek kuulustelujen kautta selvitt ja perinpohjin opettaa, niin
ett piispa Pontoppidan Collegium pastorale nimisess kirjassaan
siit lausuu seuraavat mietittvt sanat, jotka nyrimmsti
rohkenen thn lainata: 'Frustaneae ex parte sunt omnes homiliae
sine catechisatione, qvod experientia docet. Ubicunqve catechisatio
non habetur, ibi stupenda est ignorantia. Vulgus enim populariter
vult informari per interogationem et responsionem, qvod nisi fiat,
barbarismus inducatur nesesse est', [Ilman kuulustelua ovat kaikki
saarnat miltei aivan turhat, niin opettaa kokemus. Miss kuulustelua
ei harjoiteta, siell on tietmttmyys rettmn suuri. Sill
kansa halajaa kansantajuista kysymyksiin ja vastauksiin perustuvaa
opetusta. Ellei niin menetell, on raakalaisuus vlttmtn.]
ja vaikka minkin pappisvalallani olen sitoutunut 'ahkerasti ja
uskollisesti teroittamaan katkismuksen oppia', niin en voi muuta
kuin katua ja hveten tunnustaa, ett tss kohden olen toimittanut
valitettavan vhn. Kun kuitenkin hartaasti toivon niin paljon kuin
mahdollista voivani hydytt niit kalliisti lunastettuja sieluja,
joiden hoidosta minun tulee vastata, sek paremmin tyttkseni, mit
nihin asti olen laiminlynyt, olen Herran Jumalan edess tuntenut
itseni velvoitetuksi noudattamaan mit kirkkolain 2 luv. 9 -- 10 
stvt katkismuksen selityksist ja kuulusteluista sunnuntaiaamuna.
Mutta koska nm katkismusselitykset ja kuulustelut seurakunnissamme
eivt en ole kytnnss ja senthden ainakin alussa antaisivat
aihetta vihamielisten ihmisten vrentviin arvosteluihin, saan
nyrimmsti pyyt kunnia-arvoisan h:ra t:rin ja arkkipiispan lupaa
saada Paimion kirkossa sunnuntaiaamusin, ensimmisest soitosta
klo 9:n toimittaa katkismus-selityst ja kuulustelua kirkkolain
mrysten mukaan".

Nihin kaikin puolin lainmukaisiin ehdotuksiin ei tuomiokapituli
katsonut voivansa vastata, ennenkuin se oli tutkinut Hedbergin
toimintaa hnen uudella toiminta-alallaan. Lehtori Edman, joka oli
Turun tuomiorovastikunnan v.t. lninrovastina, sai mryksen pit
kirkonkokouksen Paimiossa. Hn toimitti tmn tehtvn marrask. 10
p:n 1839. Puhe, jonka hn tss tilaisuudessa piti, kuvaa kirkon
silloisten hallitusmiesten uskonnollista kantaa. Teroitettuaan, ett
opettajan tulisi kunnioittaa jrke sek karttaa liiallisuutta ja
varjopyhyytt, kntyi hn seurakuntalaisten puoleen, kehoittaen
heit ahkerasti painamaan opetusta mieleens, elmn sovussa ja
rauhassa sek lain mukaan "huvituksissaankin". Jos opettaja ja
sanankuulijansa tmn tekisivt, voisivat he tuomiopivn sanoa:
Herra, tss olemme; paraan kykymme mukaan olemme tehneet mit
kskit, mutta unohda puutteellisuutemme ja heikkoutemme, sill
tiedthn ett olemme heikkoja ihmisi. Thn, niin vakuutti lehtori
Edman, Herra varmaankin tyytyisi. Ensimmiseen kysymykseens, oliko
Hedbergin pitm koulu tuottanut hyty, sai tarkastaja seurakunnan
talonpojilta yksimielisesti myntvn vastauksen. Mutta kun hn
moitti vanhempia siit, etteivt itse pitneet huolta lastensa
opetuksesta, esiintyi ers herrasmies vitten, ett oli suostuttu
Hedbergin kylkunnissa antamaan lastenopetukseen ainoastaan sill
ehdolla, ett kaikki opetettavat olisivat alle 15 vuoden (jos
joku vanhempi saapuisi, olisi opetus heti lakkautettava), koska
-- niin arveli puhuja -- nm tilaisuudet eivt saisi muuttua
hartausseuroiksi. Tmn jlkeen kysyi tarkastaja, mit Hedberg
oli tarkoittanut koulunpidollaan. Tm selitti sunnuntaisin i.p.
antamallaan opetuksella pitneens silmll lasten opetusta sek,
mikli kysymys koski hartausseuroja, sapattipivn pyhittmist.
Turhaan koetti Hedberg vetoamalla 1726 vuoden asetukseen puolustaa
hartausseurojen pitmist, turhaan huomautti hn, ett virkavalansa
ja virkansa velvoittivat ja oikeuttivat hnt neuvomaan ja opettamaan
sanankuulijoitaan, miss ja koska hn haluaisi. Esiinvetmns
asetus oli muka kumottu myhempien mrysten kautta, eik ollut
hn pappina oikeutettu milloin hyvns neuvomaan ja opettamaan
paitsi yksityisesti, koska net suurissa kansanjoukoissa aina
tapahtuisi epjrjestyst. Tmmisist, Hedbergin pitmien seurojen
tuottamista hiriist puhui ers herrasmies, ja Edmankin sanoi
kuulleensa semmoisista ja luotettavalta taholta saaneensa tiet,
ett pimeydess harjoitettiin pimeyden tekoja, vaikkei hn tahtonut
nit kertomuksia vet julkisuuteen. Peittelemtt lausui Hedberg
kummastuksensa siit, ettei kristityss maassa sallittu Jumalan sanan
yhteist viljelemist, ja rohkeasti puhui hn maailman pilkasta,
valeista ja sorrosta. Talonpojat todistivat yksimielisesti, ett
hartausseurat olivat olleet suureksi siunaukseksi seurakunnalle,
mutta styliset olivat toista mielt.

Rohkeasti oli Hedberg esiintynyt tss tilaisuudessa. Edman varoitti
hnt liiallisuuksiin eksymst. Toistaen huomautuksensa maailman
elv kristillisyytt vastaan kaikkina aikoina osoittamasta vihasta,
pyysi Hedberg saada pytkirjaan merkityksi, miten kernaasti
hnen sanankuulijansa toivoivat edelleenkin saavansa kokoontua
hartausseuroihin koulutuntien ptytty. Thn pyyntn suostui
tarkastaja.

Joulukuun 12 p:n antoi tuomiokapituli ptksens: Hedberg sai
pit sunnuntaikoulua neljss kylkunnassa, kuitenkin tarkkaan
noudattamalla kirkonkokouksen mryksi ja rajoituksia. Sitvastoin
ei tuomiokapituli "esiintulleista syist" antanut hnelle lupaa pit
katkismusselityksi sunnuntaiaamuna. V.t. lninrovasti Edman sai
kehoituksen "mit huolellisimmin seuraamaan nit harjoituksia ja
valvomaan, ett niiss vallitsisi hyv jrjestys sek, jos hiriit
ilmaantuisi, heti konsistoriumille siit ilmoittamaan."

Mutta turhat olivat tll, niinkuin muualla, viranomaisten
toimenpiteet hernnisyyden levimisen estmiseksi. Entist
yleisemmin alkoi Paimiossa ihmisi hert, ja tuli levisi nopeasti
naapuriseurakuntiin. Helluntaipyhiksi 1840 saapui Hedbergi kuulemaan
kansaa 15 vieraasta seurakunnasta, toisia 10-15 peninkulman matkan
pst. Sanankuulijain suuren luvun thden pidettiin seuroja
taivasallakin, ei vain pappilassa, vaan muuallakin. Kun niss
tilaisuuksissa viel liikutuksiakin tapahtui (ers Tyrvlt kotoisin
oleva tytt alkoi huutaa ja pyrtyi pari kertaa), toimitettiin
asiasta tieto Turkuun.

Toukokuun 25 p:n pivtyss kirjoituksessa ilmoitti Hedberg
tuomiokapitulille perustamiensa kylkoulujen toiminnasta, mainiten
muun ohessa, ett hn oppilasten kasvaneen luvun thden oli
ottanut avuksensa useita apuopettajia, joista varsinkin rtli J.
Grnfors oli tyskennellyt suurella menestyksell. Hn ilmoitti
niinikn, ett nm henkilt olivat opettaneet eniten laiminlytyj
lapsia, paitsi sunnuntaisin, kahtena arkipivnkin viikossa.
Samassa kirjeess pyysi Hedberg saada siirt kysymyksess olevat
koulunsa kesnajaksi kirkkoon, sitoutuen pimemmn ja kylmemmn
ajan tultua jlleen jatkamaan kouluopetustaan kylkunnissa. Thn
pyyntn sai hn kesk. 20 p:n pivtyn myntvn vastauksen.
Tst luvasta sai myskin Edman, joka sit ennen oli antanut
tuomiokapitulille puoltavan todistuksen Hedbergin toiminnasta,
samana pivn kirjallisen tiedon. Arkkipiispa nkyy kuitenkin
itse teossa olleen toista mielt, kuin nm viralliset asiakirjat
osoittavat. Edellisen pivn oli hn net kirjoittanut Hedbergille
yksityisen kirjeen, jossa hn "uusien valitusten" johdosta kutsui
hnet luoksensa. Turkuun saavuttuaan, huomasi viimemainittu heti,
ett hnen ylhisyytens oli hyvin vihamielinen maassa levivlle
uskonnolliselle liikkeelle. Verraten hernnisyytt Englannin
metodismiin, vielp kutsuen sit salaiseksi jesuitismiksi, puhui
Melartin pietismin tuottamista yhteiskunnallisista hiriist ja
niist valtiollisista vaaroista, joihin se syksisi isnmaan,
ellei sit ryhdyttisi tarmokkaasti vastustamaan. Puhuen Ranskan
vallankumouksen kauhuista, lausui hn selvin sanoin, ett valtio
olisi pakotettu kyttmn ankaroita keinoja liikkeen kukistamiseksi.

Silminnhtvsti oli Melartin juuri nihin aikoihin korkeilta
viranomaisilta, lhinn Turun lnin kuvernrilt, saanut entist
selvempi muistutuksia ryhtymn ankariin pakkokeinoihin pietismin
levimisen estmiseksi. Ett Paimion ja sen naapuripitjien
stylisetkin olivat tehneet voitavansa tuon kaikenlaisia hiriit
tuottavan papin mustaamiseksi, on niinikn hyvin luultavaa. Ett
arkkipiispa ja hnen tuomiokapitulinsa monessa suhteessa varsinkin
alussa suosiollisesti arvostelivat Hedbergin tyt Paimiossa, nkyy
siitkin, ett hnelle samana pivn, jona hn sai luvan pit
koulua kylkunnissa, annettiin varapastorin arvonimi. Mutta kirkon
johtomiesten maailmanmukainen kristillisyys ja heidn orjallinen
nyryytens valtiomahdin tahdolle anastivat itselleen ennenpitk
tsskin vallan. Melartin matkusti Paimioon itse tutkiakseen,
mit huhuissa ja kertomuksissa ehk oli liikaa. Matkansa tulos
oli se, ett Hedberg mrttiin vankilansaarnaajaksi Ouluun.
Thn mrykseen liittyi seuraava kielto: hn ei saisi toimittaa
minknlaista papillista tehtv vankilan muurien ulkopuolella.
Oulun kirkkoherranviran hoitajalle, K. M. Sthlelle, kirjoitti
arkkipiispa nin kuuluvan kirjeen: "Kun tuomiokapituli on ollut
pakotettu siirtmn Paimion v.t. kirkkoherran, varapastori,
maist. Hedbergin tst paikasta hnen lahkolaisuutensa ja sen
aikaansaamien kokousten thden, joihin on kerytynyt ihmisi monesta
naapuripitjst, ja mrnnyt hnet v.t. vankilansaarnaajaksi
Ouluun, jossa toimessa hnen esittmistaitonsa voinee olla
hydyllinen, saan ennakolta ilmoittaa hra varapastorille, jolle
kirkkoherranviran hoito vliaikaisesti on uskottu, ettei teill
ole lupa missn tapauksessa sallia Hedbergin toimittaa mitn
tehtvi seurakunnassa, ei saarnoja, sairaiden luona kynti eik
minknlaisia muita toimituksia, koska hra varapastori muussa
tapauksessa joutuisi syytteenalaiseksi tuomiokapitulissa ja tuottaisi
itselleen monenkaltaisia vaikeuksia seurakunnan hoidossa. Jos Hedberg
tahtoisi saarnata tai pit hartaushetki naapuripitjiss, pyydn
h:ra varapastoria hyvntahtoisesti ilmoittamaan asianomaisille
kirkkoherranvirastoille tmn tuomiokapitulin vakavan tahdon." [Tss
luvussa F. G. Hedbergist kytetyt tiedot ovat lainatut Vaenerstrmin
kirjasta "Fredrik Gabriel Hedberg".]




XIV.

Hedberg linnansaarnaajana Oulussa.


Matkallaan Ouluun tapasi Hedberg monta Pohjanmaan hernneist
papeista. Laguksen luona Ylivieskassa viipyi hn kolme piv. Paitsi
Pohjanmaan hernneisiin pappeihin, joista varsinkin viimemainittu
nkyy tulleen hnelle rakkaaksi, tutustui hn sikliseen
hernneeseen kansaan ja sen hengelliseen, Paavo Ruotsalaisen
vaikutuksen alaiseen katsantotapaan, saaden niden uusien ystviens
kautta uutta kehotusta hernnisyyden suuren taistelun jatkamiseen.
Ylivieskassa sai hn mys lukea L. J. Niskasen "Muistokirjan
hengellisist asioista", jonka Lagus vasta oli saanut. Kirja nkyy
tehneen hneen syvn vaikutuksen. Ouluun saavuttuaan kirjoitti hn
siit J. F. Berghille: "Se on", niinkuin Lagus lausui, "Apostolein
Tekojen jatkoa; esitystapa on apostolinen, niinkuin henkikin."
[Akiander VII, 295.]

K. M. Sthle, jolle Hedbergin silmllpitminen hnen Oulussa
ollessaan lhinn oli uskottu, oli iloinen, maailmanmielinen ja
maailman suosima pappi. Hernneitten synkk katsantotapa ja varsinkin
heidn jyrkt tuomionsa "viattomimmistakin" huvituksista oli hnest
hullutusta ja hyvin moitittavaa. [Vanhojen Oululaisten arvostelua.]
Paitsi hnt, oli arkkipiispa yksityisess kirjeess kehoittanut
myskin lnin kuvernri Lagerborgia, jonka toimenpiteiden
kautta, kuten tiedmme (II, 75-76), Kalajoen krjt saivat
alkunsa, pitmn huolta siit, ett Hedberg tarkkaan seuraisi
hnelle annettuja mryksi. Nm kirkollisen ja maallisen vallan
edustajat Oulussa olivat hyvin alttiit noudattamaan arkkipiispan
kehoituksia. Kun Hedberg ensikerran kvi kuvernri Lagerborgin
luona, uhkasi tm hnt Sipirialla, ellei hn ehdottomasti tottelisi
arkkipiispan mryksi. [Vaenerstrm, F. G. Hedberg s. 80.] "Siis
on toimintapiirini", niin kirjoittaa Hedberg vasta mainitussa
kirjeessn [Akiander VII, 294.] J. F. Berghille, "rajoitettu Oulun
vankilan ahtaitten muurien sisn. Voi, veljeni, kyll on tm
monesti tuntunut vaikealta ja katkeralta lihalle ja verelle. Joskus
olen ajatellut: jos voisin pst lhetyssaarnaajaksi ja vapaasti
saisin saarnata Jesuksen evankeliumia avarassa pakanamaailmassa.
-- -- -- Tll Oulussa vartioidaan minua ankaran tarkasti.
Kuvernrikin sanoi minulle, ett minun, mikli mahdollista, on pakko
luopua kaikista matkoista; hn ei salli minun tavata hengellisi
ystvini." Mutta Hedberg ei masentunut. Hn tiesi olevansa Herran
koulussa ja aikoi nyrty tmn Herran vkevn kden alle. Koetuksen
helteess puhdistuu hnen toivonsa, ja uskonsa syttyy uuteen eloon.
Jo samassa kirjeess hn lausuu: "Ei ole muuta neuvoa kuin ett
otan ristini ja seuraan Jesusta. Voinpa sanoa, ett Herra joskus
on voimallisesti tukenut minua, niin ett olen saattanut iloita
krsimyksissni ja nyrty hnen tahtonsa alle sill iloisella
luottamuksella, ett hn, tuo uskollinen Herra, jlleen on johdattava
minut tyhn viinimkeens, kun olen kestnyt tmn vankeuden-ajan
sek oppinut vakavasti valvomaan omaa hengellist elmni, syvemmin
tuntemaan pohjatonta turmelustani ja elvmmin kokemaan Jumalan armoa
Jesuksessa Kristuksessa. -- -- -- Suljettakoon minut vaikka kuinka
ahtaalle, niin on minulla kuitenkin joka piv Jesuksen veress avoin
psy armonistuimelle, miss saan armoa armosta, rauhaa ja voimaa
kaikessa hdss."

Hedbergin palkka v.t. linnansaarnaajana oli tuiki pieni. Huoneitten
vuokraan meni melkein kaikki. Mutta ystvns pitivt huolta siit,
ettei hnen tarvinnut puutetta krsi. Paimiosta lhetettiin hnelle
apua, ainakin kahdesti sai hn rahalhetyksi J. F. Berghin kautta,
jota paitsi Oulun lnin hernneetkin hnt muistivat. Kiitten
Berghi erst tmn lhettmst lahjasta, kirjoitti hn (6/4
41): "Muuallakin asuvat ystvt ovat minua muistaneet, niin ett
nyt luulen tulevani hyvsti toimeen koko sen ajan, jonka viel olen
pakotettu oleskelemaan tll." [Akiander VII, 295, 299; Vaenerstrm,
F. G. Hedberg s. 78.]

Oulun lninvankilassa oli siihen aikaan vhn vankeja. Hedbergin
sanankuulijain luku sunnuntaisin nousi 15-20. Vankien opettamisesta
ja taivuttamisesta parannuksen tielle ei ny hn saaneen kokea
kehoitusta, vaan pinvastoin miltei alituista mielipahaa. Ainoastaan
muutamissa nist sanankuulijoistaan saattoi hn huomata todellista
mielenmuutosta. Muut koettivat jos minklaisilla puolustuksilla
-- tavallisin oli: "esivalta vainoo" -- vist hnen synnin
tuntoon kehoittavaa opetustaan. Paitsi vankeja ei laskettu ketn,
ei vanginvartijain perheitkn, Hedbergin saarnoja kuulemaan.
Muutamat kasakat vain, jotka jumalanpalveluksen aikana saattoivat
kolistellen puhdistaa aseitaan, olivat lismss kuulijakuntaa.
Miten vaarallisena asianomaiset pitivt Hedbergi, nkyy siitkin,
ett mryst, jonka mukaan psy vankilan jumalanpalveluksiin
oli jokaiselta syrjiselt kielletty, ei ollut olemassa ennen
nit aikoja sek ett se peruutettiin kohta, kun tuli toinen
linnansaarnaaja Ouluun. Ei siis pienintkn kehoitusta
vallanpitjien puolelta -- epluuloa, sortoa vain. Huomattava on
sitpaitsi, ett Hedberg ilman laillista tutkimusta ja tuomiota
oli joutunut thn tukalaan asemaan. Ilman muuta oli arkkipiispa
yksityisiss kirjeiss kieltnyt hnelt kaikki papilliset
toimitukset vankilan ulkopuolella. Miten katkeralta tm mahtoi
hnest tuntua, on helppo ksitt. Kaipuulla muisteli hn varsinkin
sunnuntaisin entist tytns Herran viinimess. Hnen tytyi nyt
kulkea kirkon ohi ja suunnata askeleensa vankilaa kohti, ihmisten
kokoontuessa jumalanpalvelukseen. Muut saivat tuolle suurelle
kansajoukolle julistaa evankeliumia, hn ei. Usein muisteli Hedberg
viel vanhoilla pivilln matkoillaan Oulun vankilaan huoanneensa:
"Milloin saan jlleen suurelle seurakunnalle todistaa Kristuksesta,
joka on meidt pelastanut ja kutsunut pimeydest ihmeelliseen
valkeuteensa." [Vaenerstrm F. G. Hedberg s. 79.] Sitpaitsi
lytyi Oulussa ja Oulun lheisyydess hernneit. Etenkin nm --
sen hn itse monesti oli heilt kuullut -- kaipasivat kipesti
parempaa hengellist ravintoa, kuin he siihen aikaan kirkossaan
saivat. Kaupungin v. 1822 tapahtuneen palon jlkeen oli Juhana
Vegelius nuoremman tll aikaansaama, mutta sittemmin lamautunut
hertys virkistynyt uudelleen. Pohjois-Savon likeiset kauppasuhteet
Pohjanmaan kanssa johtivat sen puolen hernneittenkin matkat jo
vuosisadan alussa monesti Ouluun, kunnes, niinkuin olemme nhneet (I,
339), Paavo Ruotsalainen saapui sinne v. 1835. Usein, luultavasti
ainakin kerta vuodessa, kvi hn sittemmin siklisi ystvin
neuvomassa. Nihin matkoihin kehotti hnt muun ohessa jonkunlainen
Oulun puolen hernneitten keskuudessa syntynyt erimielisyys.
Niinkuin ennen (I, 344) on kerrottu, oli Renqvistin oppi levinnyt
Kajaaniin, mist se ennenpitk psi vaikuttamaan Oulunkin seudun
hernneisiin. [Kertoneet vanhat hernneet Oulussa.] Viimemainittujen
huomattavin seurapaikka oli ennenmainittu Nokelan talo, jonka
ensimmiset hernnisyyteen taipuvaiset asukkaat (katso I, 338)
olivat luovuttaneet talon Heikki nimiselle pojalleen. Tm edusti
lain orjuudesta vapautuvaa katsantotapaa. Hn puhui usein seuroissa.
Vaimonsa Stiina, joka oli kotoisin Kiuruvedelt, veti kauniilla
veisuunelln kansaa taloon. Erss Oulusta kirjoittamassaan
kirjeess sanoo Hedberg viimemainittua "lujauskoiseksi". [Vaenerstrm
s. 96.] Mutta Stiina Nokelan kristillisyydess oli samalla jotakin
haaveilevaa. Hn puhui joskus kielillkin. Hertyksens kertoi hn
saaneensa ern unen kautta. Koreisiin vaatteisiin puettuna oli hn
muutamien tanssitoveriensa kera kulkevinaan kyln, kun tie kki
laajeni ja muuttui tulimereksi. [Kertoneet rouva Gustava Laurell
ja muut vanhat hernneet Oulussa.] Mutta jos nitten Oulun seudun
hernneitten hengellinen tila olikin hyvin hlyv ja puutteellista:
kaikesta nkyi, ett maaper -- tll olisi ollut kiitollista
elvhenkisen saarnaajan kylvlle. Hedberg ei saanut tt kylv
toimittaa. Hn oli julistettu "kerettiliseksi" eik kelvannut kuin
vankien papiksi. Joskus hn kuitenkin kodissaan tai hernneitten
seuroissa tapasi ystvin. Niinp kvi hn esim. tammikuussa 1841
muutamien sukulaistensa kanssa Nokelassa ja syyskuussa s.v. tapasi
hn siell Paavo Ruotsalaisen ja L. J. Niskasen. [Vaenerstrm
s. 95.] Hernneit pappeja, joskus kaukaisiakin, saapui Ouluun
hnt tapaamaan. Mutta tmmiset tilaisuudet olivat harvinaisia
juhlatilaisuuksia. Niiden jlkeen valtasi ikv vain entist
raskaampana hnen mielens. Rukouksissa saavutettu toivo ja ahkera
lukeminen karkoittivat kuitenkin hnen haikeat tunteensa eivtk
sallineet hnen sortua eptoivoon. Niin luja oli Hedbergin tahto,
ett hn tmmisisskin oloissa vsymttmll innolla valmisti
itsen pastoraalitutkintoa suorittamaan. Yhden ainoan kerran rikkoi
Hedberg sit arkkipiispan mryst vastaan, joka kielsi hnt
saarnaamasta muualla kuin vankilassa. Asian laita oli seuraava:
Oulun kuvernrin luvalla kvi hn 1840 vuoden lopussa tervehtimss
vanhempiaan. Paluumatkalla ptti hn kyd Alavieskassa ystvns
V. sterbladhia (II, 141) tervehtimss. Hn saapui sinne uudenvuoden
aattona. sterbladh oli sairaana eik kyennyt saarnaamaan
seuraavana pivn, jonka vuoksi hn pyysi Hedbergi toimittamaan
jumalanpalvelusta kirkossaan. Epillen tm suostui pyyntn,
mutta ilmoitti heti arkkipiispalle, ett ja mist syyst hn oli
saarnannut Alavieskassa. Tmn kirjeen kirjoittamiseen oli muiden
kera myskin Jonas Lagus hnt kehottamalla kehottanut. Huomattava on
hernneitten pappien tss ja muissakin tilaisuuksissa piispojen ja
tuomiokapitulin kskyille osoittama arka kuuliaisuus. Mutta tuo oli
enemmn ajanhengen heisskin vaikuttamaa kunnioitusta valtiokirkon
ja sen johtajien sdksi kohtaan, kuin ihmispelkoa tmn sanan
tavallisessa merkityksess. Hedbergin kirjeeseen vastasi Melartin,
ett hnen pakollista esiintymistn Alavieskan kirkossa "ei voitaisi
lukea hnelle viaksi". Mutta terottaen ennen antamaansa mryst,
kielt hn jyrksti Hedbergi saarnaamasta muualla kuin Oulun
vankilassa. "Tt asiaa ei nykyisiss oloissa voida auttaa", kuuluu
hnen ylhisyytens perustelu. Hyvin vhn lohdutusta sisltvt
niinikn seuraavat sanat kirjeen lopussa: "Kernaasti soisin Teille
mieluisamman paikan ja paremman toimeentulon. lk kuitenkaan
kokonaan vlttk Oulun muiden pappien seuraa. Luulen heidn olevan
vakaita ja rehellisi miehi, jos kohta heidn uskonnolliset
mielipiteens ja varsinkin niden mielipiteitten sovelluttaminen
saattavat olla erilaiset. Seurustelu heidn kanssaan voisi tuottaa
teille virkistyst murheissanne." [Akiander VII, 300.]

Niin palava oli Hedbergin halu saada saarnaajana julistaa Kristuksen
evankeliumia seurakunnassa, ett hn arkkipiispan vastamainitun
jyrkn kiellon uhalla muutaman kuukauden kuluttua koetti taivuttaa
korkeaa esimiestn ptstn muuttamaan. Toukokuun 31 p:n 1841
kirjoitti hn Melartinille kirjeen, jossa hn muun ohessa lausuu:
"Oltuani nyt lhes 9 kuukautta eroitettuna kaikesta papillisesta
toimituksesta tklisen vankilan ulkopuolella, on minussa hernnyt
se toivo, ett mahdollisesti voisin Teidn Kunnianarvoisuutenne
suosiollisella mynnytyksell, -- kuten edeltjni tss virassa,
pyydettess saada avustaa seurakunnan pappeja, kuitenkin
ainoastaan saarnaamalla. -- -- -- Sanankuulijaini luku vankilassa
on tavallisesti vain noin 20; useimmat heist ovat valitettavasti
pitkll syntielmlln paaduttaneet sydmens Jumalan parannukseen
kutsuvalle armolle. Hellien neuvojen ja evankeliumin voiman kautta
he kyll joskus saattavat tulla liikutetuiksi ja malttaa mieltns;
mutta vankilaelm ja seurustelu rikoksiin sortuneitten kanssa
tukehuttavat ennenpitk jokaisen paremman liikutuksen. Minulle
viel suodussa ahtaassa vaikutuspiiriss teen siis enimmksi tyt
kivikovalla kalliolla. Mutta suuren Ylipaimenen kutsumana ja Teidn
Kunnianarvoisuutenne vihkimn evankeliumin totuuden sanansaattajana
toivon murheissani kuitenkin vielkin kehottavammalla ja ainakin
vhn laajemmalla toimialalla saavani uhrata voimani tlle kalliille,
ihanalle tehtvlle. Nyt olen sidottu ja suljettu vankilaan vankieni
kera, jotka sitpaitsi eivt paljon ensinkn nyt vlittvn
varoituksistani ja neuvoistani." Odottaen "armollista vastausta"
sanoo Hedberg kirjeen lopussa tyytyvns Jumalan tahtoon, luvaten
kuuliaisena kunnioittaa tt tahtoa "korkeimman maallisen esimiehens
ptksess." Arkkipiispan vastaus saapui Ouluun vasta syyskuun
11 pn. Luvaten hankkia Hedbergille mieluisamman tehtvn, kysyy
hn olisiko tm halukas vastaanottamaan vliaikaisen saarnaajan
tahi apulaispapin toimen Oulun lniss. Tt suosiollisuutta
vhentvt kuitenkin melkoisessa mrss seuraavat samassa
kirjeess lytyvt sanat: "En uskalla h:ra varapastorille mynt
lupaa virantoimitukseen Oulun kaupungissa niiden vrinkytsten
ja levottomuuksien thden, johon tm epilemtt antaisi aihetta.
Hartaammin kuin min ei kukaan voi toivoa, ett murheelliset (ja
semmoisia me kaikki olemme) saisivat osaa evankeliumin valosta,
hertyksest ja lohdutuksesta. Mutta koska kokemus todistaa, ett
tss tarkoituksessa pidetyt uskonnolliset kokoukset tavallisesti
saavat aikaan ventungoksia y.m., tytyy minun noudattaa asetusten
mryksi". Samassa postissa kirjoitti Melartin Oulun v.t.
kirkkoherralle, pastori Sthlelle: "En uskalla mynt varapastori
Hedbergille lupaa virantoimituksiin Oulussa. Kernaasti tahtoisin
siirt hnet mieluisampaan toimeen, jos vain tuo voisi tapahtua
ilman hirit. -- Voisin kytt hnt lhetyssaarnaajana esim.
Perhossa tai Pudasjrvell, sill sitvarten olemme vihdoinkin
saaneet rahaston. Mutta nykyn vallitsevan pappien puutteen takia
tytyy minun jtt tm tuuma ensin tapahtuviin pappisvihkijisiin."
[Vaenerstrm s. 81-82.] Viel jyrkemmn vastauksen sai Hedberg 9/6 41
pivttyyn kirjeeseen, jossa hn oli pyytnyt lupaa hartausseurojen
pitmiseen. Tll kirjeell hn, niinkuin vasta saamme nhd,
kerrassaan suututti korkean esimiehens ja sai tmn selvin sanoin
ilmaisemaan ajatuksensa hernneitten pappien toiminnasta.

Selvsti nkyy kuitenkin, ett Melartin sydmessn suosi Hedbergi
ja kernaasti olisi suonut hnelle paremman aseman. Mutta hn "ei
uskaltanut", Kalajoen krjt y.m. juuri siihen aikaan sattuneet
hernneit koskevat oikeusjutut olivat, niinkuin tiedmme, saattaneet
pietismin huonoon maineeseen valtiovallan edustajain silmiss, ja jos
kukaan, tahtoi Melartin olla hyvss sovussa niden kanssa. Hn on
kiireest kantaphn valtiokirkon piispa eik ymmrr sit vapauteen
pyrkiv kansanvaltaista henke, jonka hernnisyys on synnyttnyt
Suomen kirkossa.

-- Ei ole syyt epill, ett Melartin ensi tilassa olisi tyttnyt
lupauksensa ja siirtnyt Hedbergin "mieluisampaan toimeen",
ellei tm syyskuussa 1841 olisi ilmoittanut aikovansa suorittaa
pastoraalitutkinnon seuraavan vuoden alussa. Tammikuussa 1842
lhti Hedberg pois "Vartburgistaan", joksi hn Oulua nimitti.
Matkallaan kvi hn Laguksen luona Ylivieskassa ja tmn kehotuksesta
matkusti hn sielt Kuopion markkinoille, miss hn tapasi paljon
hernneit, niiden joukossa Paavo Ruotsalaisen. Tst matkasta
kirjoittaa hn, Turkuun saavuttuaan, 24/1 42 vanhemmilleen: "En
koskaan kadu tt matkaa. -- -- -- Paljon kehotusta sek monta
trke neuvoa ja opetusta sain Paavon seurassa". Muun ohessa
kertoo hn tmn neuvoneen, "miten meidn ahkeraan tulee asettua
Jesuksen armonistuimen eteen, silloinkin kun turmeluksemme on
suurin ja me siis eniten tarvitsemme vapahtajaa. Tst ahkerasta
kymisest Jesuksen eteen kaikkine synteinemme riippuu kaikki. Mutta
lkmme pyrkik mrmn, miten ja koska hnen tulee auttaa, vaan
alistukaamme hnen tahtonsa alle. Jos apu viipyykin, on se aikanaan
tuleva niille, jotka turvaavat hneen ja pimeinkin aikoina, sanan
armolupauksiin turvaten, etsivt hnen apuansa ja luottavat siihen".

Turkuun saavuttuaan, sai Hedberg arkkipiispalta lupauksen pst
vliaikaiseksi saarnaajaksi Lumijoelle, heti kun hn oli suorittanut
pastoraalitutkintonsa. Nin oli siis hnellekin, tuolle uskonsa
thden niin kauan vainotulle Herran paimenelle vihdoin valoisampi
aika koittamassa.

Vaikka Hedbergin oppi hnen Oulussa ollessaan vhitellen
alkoi poiketa hernnisyydess vakaantuneesta uskonnollisesta
katsantokannasta, oli hnen suhteensa Pohjanmaan hernneisiin ja
Savon pietismin johtomiehiin viel siihen aikaan mit ystvllisint.
Yhteiset krsimykset ja ahdingot eivt antaneet sijaa niille
epluuloille ja katkerille riidoille, jotka pari vuotta myhemmin
Hedbergin hernnisyydest yh enemmn eroovan opin kautta ainaiseksi
tekivt lopun hnen ja pietismin johtomiesten vainojen aikana
solmimasta liitosta.




XV.

Henrik Renqvist ja hnen hengenheimolaisensa 1836-1842. Heidn
suhteensa muuhun hernnisyyteen.


Pstyn Sortavalan kappalaiseksi (I, 254), saattoi Renqvist
entist vapaammin jatkaa tytns Herran palveluksessa. Mutta monen
ahdingon ja vaaran alaista tm ty vielkin oli. Ei siin kyllin,
ett Porvoon tuomiokapituli yh edelleen piti Renqvisti tarkkaan
silmll ja ett hnen siit syyst tytyi noudattaa mit suurinta
varovaisuutta -- Sortavalan styliset asettuivat alusta alkaen
vastustamaan hnen "liiallista hengellisyyttn". Seurakunnan
vasta nimitetty kirkkoherra G. J. Fabritius, joka toukokuussa
1837 astui thn virkaan, [Sukukirja, Suom. aatelittomia sukuja.]
ei suinkaan ollut poikkeuksena muista. Mutta sit alttiimpaa oli
kansa Renqvisti kuulemaan. Raakoja olivat hnen sanankuulijansa,
oppimattomia ja hyvin taikauskoisia, mutta he eivt pahentuneet,
vaikka hn ankarammin kuin kukaan heidn entisist ja silloisista
sielunpaimenistaan moitti heidn syntielmns sek julkisesti
saarnatuolista ett yksityisesti heit puhutellessaan. Varsinkin
oli juoppouden pahe yleinen Sortavalan seurakunnassa. Sit vastaan
oli Renqvist, niinkuin tiedmme, jo kauan taistellut ja tt
taistelua jatkoi hn uudessa virassaan yh kiivaammin. Hn puhui
siit saarnoissaan ja virantoimitusmatkoillaan, levitten tmn
ohessa vasta (1,251) painettua "Viinan kauhistus" nimist kirjaansa.
Jolla ei ollut varaa ostaa, sai ilmaiseksi. Seurakuntansa rajojen
ulkopuolellekin koetti Renqvist raivata alaa raittiusaatteelle.
Paitsi varsinaisille hengenheimolaisilleen eri seuduilla, miss hnen
kirjojaan eniten luettiin ja hnen neuvojaan alttiisti noudatettiin,
teroitti hn kirjeill ja vasta mainittua kirjaansa kaupaksi
levittmll "viinan kauhistuksen" poistamisen vlttmttmyytt.
Niinp kirjoitti hn 9/11 1837 N. K. Malmbergille kirjeen, jossa
hn, vedoten ennen saavuttamaansa kokemukseen, kehotti hnt
levittmn seurakunnassaan "Viinan kauhistusta" sek muutamia muita
kirjoittamiaan kirjoja. Myskin raittiusyhdistysten tarpeellisuudesta
kirjoitti hn samassa kirjeess. Moittien puhui Renqvist tmn
ohessa viinan pahentavasta kyttmisest Paavo Ruotsalaisen
sanankuulijain piiriss. Kirje sislsi sitpaitsi huomautuksia
ahkeran rukouksen ja pyhityksen tarpeellisuudesta. Malmberg vastasi:
"Mit Paavo Ruotsalaiseen ja hnen kannattajiinsa tulee, niin
olen ollut tilaisuudessa tutkimaan heidn oppiansa, ei ainoastaan
puustavin, vaan mys hengen jlkeen. Olen tuntenut, ett jumalan
valtakunta heiss ei ole sanoissa, vaan voimassa. Heidn elmns
olen niinikn tarkannut. Vilpittmt heist ovat niin kaukana
juomarin paheesta, kuin piv synkimmst yst. Juomareilta he
eivt nyt muiden kuin karvasten tekopyhin silmiss, jotka eivt
milloinkaan ole ksittneet Jumalan vapaata armoa Kristuksessa
eivtk sen tuottamaa hengellist vapautta eivtk senthden
rakasta vapautettuja sieluja, vaan edeltjns farisealaisten
tavoin nimittvt heit symreiksi ja juomareiksi. Jos missn
maassamme lytyy puhdasta lutherilaista kristillisyytt, niin
heiss. En voi ajassa enk ijankaikkisuudessa kyllin kiitt Jumalaa
siit armosta, jonka hn minulle osoitti saattamalla minut heidn
tuttavuuteensa. Hertykseni jlkeen oli perkele johdattanut minut
saman kuilun pyhitystielle, jolla veli nyt kulkee; mutta armollinen
Jumala ei tahtonut perikatoani. Hn armahti minua. Nyt en en aio
omatekoisella pyhityksell ansaita itselleni helvetti. Veli sanoo
minun olevan siteiss, mutta tm arvostelu on vr. Min tunnen
sen vapauden, joka on Kristuksessa ja joka saadaan ilman kaikkea
pyhityst. Se ei tarvitse raittiusyhdistysten siteit. Itsestn
se luo raittiita ihmisi. Rukous ei ole sen a ja o, vaan Kristus.
Eik se tee ketn laiskaksi jumalisuuden harjoituksissa, vaan
ihan pinvastoin. Mutta vapaata kaikki on eik pakosta lhtenytt,
niinkuin tekopyhien jumalisuus. Se ei suutu ahkerille rukoilijoille,
kun vain rukous on oikeaa ja oikeassa jrjestyksess toimitettua. Se
ei hyvksy raittiusyhdistyksi, viinan kauhistusta, oppia rukouksen
tarpeellisuudesta tahi muita hurjia uskon-opin puhdistuksia, jotka
eivt ole muuta, kuin Jumalan vihan ilmauksia uppiniskaista kansaa
vastaan. Joka vhnkn ksitt evankeliumia, hn ei voi pit
raittiusyhdistyksi ja viinan kauhistusta muuna kuin perkeleen
mit voimallisimpana yrityksen niiden sielujen surmaamiseksi ja
tekopyhyyteen eksyttmiseksi, jotka Jumalan laupeus tn viimeisen
maailman aikana saa hertt meidn maassamme. Rakas veli! minusta
on meill enemmn syyt in ja pivin rukoilla Jumalalta, etteivt
hernneet sielut takertuisi Mooseksen sdksiin, kuin antautua
perkeleen vlikappaleeksi kaiken Jumalan tyn kukistamiseksi heiss.
Miten monet tuhannet sielut, jotka veljen julistaman ja innokkaasti
vaatiman oman pyhityksens kera ovat syksyneet helvettiin, ovatkaan
kerran huutavat voi ja kirous veljelle ja veljen opille. -- -- -- On
kauheata ett mies, joka on tehnyt ja krsinyt niin paljon kuin veli,
kuitenkin sokeudessaan syksyy helvettiin. Palaja, palaja ja anna
kunnia Kristukselle". [Kirjeen konseptin, joka on pivtty 8/3 38,
omistaa kirkkoh. Vilh. Malmivaara.]

Erss, muutamalle ystvlleen samaan aikaan kirjoittamassaan
kirjeess mainitsee Malmberg Renqvistin yllmainitussa kirjeess
hnelle huomauttaneen apostolin sanoja: "pitisik meidn viel
synniss el, jotta armo suuremmaksi tulisi". Hn puhuu tst
huomautuksesta moittien ja ylimielisesti. [Kirjeen konseptin omistaa
kirkkoh. Vilh. Malmivaara.]

Malmberg ei suinkaan ollut ainoa hernneist papeista, joka tll
tavoin arvosteli Renqvistin raittiuspyrintj ja hnen uskonnollista
katsantotapaansa ylimalkaan. Niinp kirjoitti esim. Jonas Lagus
samaan aikaan J. F. Berghille: "-- -- -- H. Renqvist tahtoo ensin
tehd kansan raittiiksi ja sitten kristityksi. Tuo onneton, koko sit
(Renqvistin) joukkoa johtava pyhityspyrint vaikuttaa, ettei heiss
lydy piv pivlt kasvavaa synnintuntoa eik senthden myskn
jokapivist vanhurskauttamista, ja siit seuraa vlttmttmsti,
ett koko heidn hengellinen elmns supistuu ulkonaisiin asioihin
ja harjoituksiin. Tuohan on harhatie, jolle eksymn me kaikki olemme
hyvin taipuvaiset. Pysy toistaiseksi erillsi heist". [Akiander VI,
s. 270.] Samalle kannalle raittiuskysymykseen nhden asettui myskin
J. F. Bergh, vaikka hn ylimalkaan oli myttuntoisempi Renqvistille,
kuin kukaan muu hernnisyyden johtomiehist. Hn pysyi tll
kannalla, vaikka moni Helsingin hernneist -- enemmn Ruotsissa
syntyneen, tunnetun P. Vieselgrenin johtaman raittiusliikkeen,
kuin Renqvistin vaikutuksesta -- alkoi kannattaa vastakkaista
katsantotapaa. Paavo Ruotsalaisen auktoriteetti ja pietismin
muiden johtomiesten mielipide sulkivat pois raittiuskysymyksen
varsinaisen hernnisyyden ohjelmasta. Perusteet, joiden nojalla nin
meneteltiin, olivat, kyttksemme Laguksen J. F. Berghille 23/5 38
kirjoittaman kirjeen sanoja, seuraavat: "Meidn tytyy saada kaikki
Kristuksen tydellisyydest emmek saa toimittaa tuota paikkaustyt,
jota sellaiset (raittius-) yhdistykset tarkoittavat. Omatunto nukkuu,
synti piiloutuu ja voimme tulla toimeen ilman Kristusta, jos antaumme
toimimaan ulkonaisissa asioissa ja teemme ne pasiaksi. Ennenkuin
kirjoitamme nimemme raittiusyhdistysten luetteloihin, tulee meidn
kysy itseltmme, seisommeko Kristus-kalliolla ja olemmeko todella
vanhurskautetut hnen kauttansa. Ellemme sit ole, niin jttkmme
kaikki muu, kunnes se on tapahtunut, emmek tmn jlkeen varmaan
sit paljoakaan ajattele". [Akiander VI, 272.] Samassa kirjeess
kirjoittaa hn Helsingiss alkaneista raittiuspyrinnist: "Kirjoitat
ett Helsingiss uudelleen on ruvettu pohtimaan raittiusasiaa.
Ehk on Vieselgrenin nerokas ja ovela kirjanen eksyttnyt jonkun
kokemattoman Vieselgrenin kera uskomaan, ett raittius ky edell
ja jumalisuus seuraa sen jless, niinkuin talutetaan hevosta
marhaminnasta. -- Tiedn kyll, ettet ole raittiusyhdistysten
ystvi, vaan olen kuitenkin tahtonut tst vhn kirjoittaa".

Vaikka muut hernneet papit poikkeuksetta vastustivat Renqvistin
raittiustyt ja vaikka maailma sit pilkkasi, jatkoi tm yht
vsymttmll innolla kuin ennenkin taisteluaan "viinan kauhistusta"
vastaan. Jos tytyykin mynt, ett -- Laguksen viimemainittu
kirje, joka uskollisesti kuvaa pietistain katsantotapaa, sislt
monta oikeaa nkkohtaa, on empimtt tunnustettava, ett
Renqvist raittiustylln on vaikuttanut paljon hyv. Hnen oma
aikansa ei hnt ymmrtnyt, ja ksittmttmn vhn tunnustusta
on hn raittiusaatteen ensimmisen tienraivaajana Suomessa
jlkimaailmaltakin osakseen saanut, mutta tm ei suinkaan hnen
ansiotaan vhenn. Ja mit silloiseen hernnisyyteen tulee, on
pivn selv, ett sen kehitys olisi ollut toinen, jos johtomiehet
paremmin olisivat ksittneet sit siunauksesta rikasta, kauas
tulevaisuuteen thtv voimaa, joka oli ktkettyn Renqvistin
oikeutettuun vaatimukseen. Monet tss liikkeess syntyneet riidat ja
onnettomuudet olisivat siin tapauksessa tulleet vltetyiksi.

Varsinkin Toholahdella v. 1831 tapahtuneen, ennen kerrotun (I,
325-326) Renqvistin ja Paavo Ruotsalaisen opetuslasten kahakan
jlkeen oli niden puolueiden vli hyvin kire. Muutamia vuosia
myhemmin sattui samassa paikassa kohtaus, joka ei suinkaan ollut
omiaan riitaa asettamaan. Toholahden markkinoille oli v. 1837
[Vuosiluvun mr ers kirjoittaja (Akiander VII) "v. 1836 eli
1837". Muista tiedoista ptten on viimemainittu vuosiluku oikea.]
lukuisan ystvjoukon kera saapunut Margareetta Hgman. Viteltyn
Paavo Ruotsalaisen kanssa, joka niinikn oli tullut markkinoille,
ptti hn itse tutkia, oliko tuo kuuluisa mies todellakin juoppo,
niinkuin viestit yleisesti kertoivat. Hn antoi rahaa erlle
miehelle, kehottaen tt "vaivaiseksi syntiseksi" teeskentelemn
ja sitten tarjoomaan Paavolle viinaa. Petos onnistui. Ruotsalainen
otti useita ryyppyj, seuraten sitten tuota vieraanvaraista syntist
Margareetta Hgmanin luo. Mitn pahaa aavistamatta kysyi hn tlt:
"Olisitko autuas, jos kuolisit tll hetkell?" "Ei tarvitse minun
sinulle sit sanoa", kuului vastaus. Mutta kun Paavo ivallisesti
jatkoi: "Oletko jo tnn monta kertaa rukoillut polvillasi?"
lhestyi Margareetta hnt ja kuiskasi hnen korvaansa: "Sanoppas
sin ensin, montako viinaryyppy tn pivn olet ryypnnyt."
"Mene helvettiin", rjsi Paavo, "oletko sin minun rippi-isni tai
kuluuko se sinun kukkarostasi?" "Kuluu kyll", vastasi Margareetta
ivallisesti. Paavo lysi nyt koko jutun, lausuen miehelle, joka
oli tarjonnut hnelle viinaa: "Sin, sen vietv, tulit vaivasena
syntisen minulta neuvoa kysymn ja semmoisen petoksen teit!"

Tt A. Mannisen kertomusta [Akiander VII, 8.] ovat Ruotsalaisen
ystvt pitneet vrn, ainakin liioiteltuna. Epilemtt on siin
liikoja, mutta ett se ppiirteissn on oikea, sen on Paavo itse
myntnyt. Ainakin muutamille ystvilleen on hn kertonut tuosta
Margareetan "kavalasta petoksesta". [Kert. V. L. Helander, K. A.
Malmberg y.m. (.1896.)] Ehk oli juuri tm kohtaus lhinn syyn
Renqvistin yllmainittuun kirjeeseen N. K. Malmbergille. Olemme
nhneet, miten viimemainittu ja hnen ystvns tt varoittavaa
neuvoa kohtelivat. Paitsi siihen aikaan vallitsevaa yleist tapaa
vkijuomien kytss, on heit tss suhteessa arvosteltaessa
otettava huomioon Renqvistin monessa kohden yksipuolinen kanta
sek hnen sitken itsepintainen, muutamiin hnen suosimiinsa
lempikohtiin tuon tuostakin eksyv esittmistapansa, joka usein
loukkasi silloinkin, kun hn oli oikeassa. Ruotsalaisen oppia
kannattavat papit pitivt hnt lahkolaismielisen. He slivt
hnt ja pysyttelivt hnest erilln. Kuvaava on Laguksen
vastaus erseen J. F. Berghin kirjeeseen, jossa tm pyyt hnt
saapumaan Helsingiss (1838) pidettvn keskustelukokoukseen. Thn
tilaisuuteen odotettiin Renqvistikin ja hnen hengenheimolaisiaan.
Ilmoitettuaan esteens, kirjoittaa Lagus: "Lahkoja ja puolueita
tytyy aina olla, niin todistaa Jumalan sana. Emme voi niit
hvitt, jos olisi vaikka henki kysymyksess. Rakkaus vaatii
oikasemaan eksyvi, rakkaus ei tahdo heit hyljt; mutta varovaisuus
ja uskollisuus valvovat sit, ettemme laske valheen hapatusta
sieluihimme ja ettei penseys elv totuutta kohtaan saisi meiss
valtaa, kun me rakkauden nimess liika kauan tahdomme seurustella
niiden kanssa, jotka eivt suostu vastaanottamaan totuutta eik
veljellist varoitusta ja nuhdetta. Sanot ehk: tuo kuuluu kovalta.
l ajattele, ett tahdon hyljt Renqvistin. Anna hnen siis
kernaasti tulla ja koettakaa viel kerta saada hnt taipumaan. Ellei
hn tahdo pyhyydestn luopua ja knty uskon tielle, niin antakaa
hnen menn. Ehk Herra vasta hnet lyt." [Akiander VI, 272.]

Renqvist ei saapunutkaan kysymyksess olevaan kokoukseen, mutta
sensijaan tuli sinne hnen ystvns Salomon Hkknen, sek tmn
hengenheimolaisista _Antti Ahvenainen_ (Mntyharjusta) sek _Paavo
Nrvinen_ ja _Antti Lokka_ (Mikkelist). [Akiander VII, 14.]
Helsinkiliset olivat vaatimalla vaatineet Paavo Ruotsalaista
saapumaan thn kokoukseen. J. F. Bergh, J. I. Bergh ja Lauri
Stenbck olivat kukin siit hnelle kirjoittaneet. Etenkin oli
viimemainitun kirje pakottavan vaativa ja ystvllinen. Hn lupasi
mys korvata kaikki matkakustannukset. Paavo ptti lhte.
Kernaasti olisi hn ottanut mukaansa uskollisen matkatoverinsa
L. J. Niskasen, mutta tm ei saattanut lhte matkalle, hnelt
kun muutamia viikkoja varemmin (loppiaisaattona 1838) oli palanut
koti ja miltei kaikki vaatteet. [L. J. Niskasen kirje N. K.
Malmbergille; kirjeen, joka on pivtty 2/2 38, omistaa kirkkoh. Vilh
Malmivaara.] Kokous pidettiin tammikuun 30 p:n Lauri Stenbckin
ja K. K. von Essenin yhteisess kodissa Helsingiss. Paitsi heit
ja yllmainittuja Renqvistin joukkoon kuuluvia henkilit sek
Paavo Ruotsalaista olivat tilaisuudessa saapuvilla J. F. Bergh,
J. I. Bergh ja heidn veljens N. H. Bergh Suonenjoelta sek
joukko hernneit ylioppilaita. [Akiander VII, 15, 18.] Vittely
koski elmn vanhurskautta, ei yksinomaan raittiusasiaa, vaan
rukousta, valvomista ja pyhityst yleens, varsinkin niit kohtia
kristityn vaelluksessa, joita Renqvist ja hnen hengenheimolaisensa
pitivt trkeimpin. Viimemainittujen opin puolustajana esiintyi
pasiallisesti Salomon Hkknen. Vanhat ennakkoluulot nkyvt
alusta alkaen estneen kumpaakin ryhm puolueettomasti ja tyyneesti
pohtimasta keskusteltavina olevia kysymyksi. Hkknen, jonka
mielipiteit ensin ruvettiin tutkimaan, sanoo tst tilaisuudesta
maaliskuun 9 p:n 1838 kirjoittamassaan kertomuksessa [Akiander
VII, 15, 18.] alusta alkaen epilleens, mit hnen tulisi vastata,
hn kun "ei tiennyt, minkkaltainen aivoitus kysyjill oli". Hn ei
tuntenut Paavo Ruotsalaista ulkomuodoltakaan eik ensin tiennyt,
ett hn oli tilaisuudessa saapuvilla. Ei ollut hn kauan puhunut
ja "raamatun jlkeen tuntemisensa sanonut", ennenkuin Ruotsalainen
kiivaasti hykksi hnt vastaan, tuomiten hnet ja hnen ystvns
"ulkokullatuiksi tekopyhiksi ja itsevanhurskaiksi farisealaisiksi".
Saatuansa kuulla, ettei tuo hnen kiivas vastustajansa ollut kukaan
muu kuin Paavo Ruotsalainen, "Jumalan rakkauden hvittj ja elvn
tunnon kuolettaja", hmmstyi hn ja vaikeni, "tieten etteivt
heidn tuntemisensa kaikissa perustotuuksissa sopineet yhteen". Hn
vain kysyi, miten hn sitten psisi tuosta onnettomasta tilasta,
jossa vastustajansa sanoivat hnen olevan, mutta vastaukset ja koko
keskustelun keskeytti Paavo yh jyrkemmiksi yltyvill tuomioillaan.
Valtavalla voimallaan painoi Ruotsalainen alas kaikki vastavitteet.
Melkein yksimielisesti tunnustettiin hnen oppinsa oikeaksi. Hkknen
arvelee, ett nekin harvat, jotka hnt tss tilaisuudessa, jos
kohta arkaillen, kannattivat, olisivat ehdottomasti liittyneet
Paavoon, "jos tm olisi sivimmsti kyttytynyt." Lopputulos
oli, ett tmkin yritys Renqvistin ja hnen hengenheimolaistensa
liittmiseksi muuhun hernnisyyteen raukesi. Juopa vain suureni.

Tm esitys Helsingiss v. 1838 pidetyst kokouksesta perustuu
pasiallisesti Hkksen yllmainittuun kertomukseen. Jos kohta
tytyykin mynt, ettei se ole vapaa puoluehengen leimasta, ei ole
syyt epill sen todenmukaisuutta. Vaikea on myskin ksitt, mill
perusteilla Hkksen oppia ei hyvksytty. Todistukseksi lainaamme
thn muutamia otteita kysymyksess olevasta kertomuksesta: "Kristus
sanoo: _jos te minussa pysytte ja minun sanani pysyvt teiss, mit
ikn te tahdotte, niin anokaa ja te saatte._ Jos min Kristusta
rakastan, mit muuta anoisin kuin sit, ett min hnen valkeudessansa
tuntisin hnen kskyns ja saisin hnelt voimaa niit pitmn. Sill
hn sanoo: _joka minua rakastaa, hn pit minun sanani, mutta joka ei
minua rakasta, ei se minun sanojani ktke_. Ja David on pitkn psalmin
(119) kirjoittanut Jumalan sanan arvosta, voimasta ja vaikutuksesta.
Jaakop sanoo: _mit se auttaa, rakkaat veljet, jos joku sanoo
itsellns uskoa olevan, eik hnell kuitenkaan ole tit. Taitaako
usko hnen autuaaksi saattaa._ Nm on sanottu, ei niin, ett min
tahtoisin tiden plle rakentaa vanhurskautta, vaan min tahdon
niill nytt, miten min ymmrrn ja uskon sen tyt, ja mik eroitus
on omain tiden ja uskon tiden vlill. Sill omain tiden mukana
seuraa vkinisyys ja vastahakoisuus Jumalan kskyjen jlkeen
elmiseen, jossa ihminen Jumalan rakkauden thden luopuu kaikesta
synnin ja maailman rakkaudesta. Thn tarvitsee aina nyrn ja
kyhn voimaa kerjt Jumalalta uskossa ja uskon kautta Kristuksen
thden". Ruotsalaista arvostelee hn samassa kertomuksessa seuraavin
sanoin: "Viel min muutamalla sanalla tahdon puhua Paavo
Ruotsalaisesta ja hnen uskostansa. Sen min tunnen hnen puheestansa
ja opetuksestansa, ett hn on hernnyt synnin unesta ja tullut
evankeliumin opin kautta tuntemaan uskon vanhurskauden hedelmn,
nimittin syntein anteeksisaamisen rauhan, joka tosin on suuri lahja
synnin kuorman alla olevalle ihmiselle, kun hn tulee sielt
ulosautetuksi. Tss tuntemisessa on hnell tosin nytkin viel suuri
tieto evankeliumin opista, suurempi kuin monilla huonolahjaisilla
akatemiassa oppineilla, jotka eivt ole itsetuntemisen kautta mitn
koetelleet evankeliumin sisllisest luonnosta. Mutta nyt nkyy hnen
tilansa olevan perti toinen kuin siihen aikaan, jona hn oli syntein
anteeksisaamisen armon lytnyt. Sen todistaa hnen trke elmns ja
hnen ryhke muita tuomitsemisensa, sill hn tuomitsee niin
armottomasti kuin se, joka ei ole Kristuksesta mitn tietnyt eik
nytkn tahdo hnt tuntea. -- -- -- Kyll niit on Suomenkin maassa,
jotka ovat rikki-viisaita olevinansa, jotka kyll evankeliumin sanan
enkeleitten tavalla julistavat ja luulevat taitavansa toisten ihmisten
sydnten salaisuudet selitt, mutta ei kristillisyys _eik Jumalan
valtakunta ole puheessa, vaan voimassa_."

Tydentksemme kuvaustamme Hkksen uskonnollisesta katsantotavasta
lainaamme thn otteen erst hnen _E. J. Eklundille_, joka oli
kokouksessa lsn ja suuremmalla myttuntoisuudella kuin muut
helsinkiliset kuunteli hnen esitystn, v. 1840 kirjoittamastaan
kirjeest: [Akiander VII, 20.] "Ollessamme Essenin ja Stenbckin
tykn, te kysyitte minulta, vitnk min, ett ihminen tulee
Kristuksen veren kautta niin puhtaaksi, ettei hness yhtn synti
tunnu. Vastasin: tuntee kyll, mutta synti tulee Kristuksen veren
voimalla, sotimisella ja kuolettamisella vhemmksi, sen valta ja
vaikutukset tulevat heikommiksi joka piv, niinkuin Luther sanoo
kasteen selityksess. Tss selityksess Luther puhuu sydmen
puhtaudesta, vanhurskaudesta, jokapivisest pyhityksest, joissa
uuden ihmisen pit Jumalan edess elmn. Mutta Ruotsalaisen joukko
ei salli sit ensinkn mainittavan korvain kuullen, ja kuitenkin
sanottiin siell hnen opetuksensa olevan yhtlisen Lutherin opin
kanssa".

Jo kesll 1837 oli Hkknen vitellyt J. F. Berghin kanssa "synnin
kuolettamisesta ja synti vastaan sotimisesta" Pohjolan talossa
Hartolassa (I, 135). [Akiander VII, 19-20.] Tm on trke tiet.
Jos kukaan, niin oli Bergh sovinnollinen mies. Varsinkin hnen
suhteensa Renqvistiin todistaa, ettei hn tahtonut riidell riidan
thden. Se seikka, ettei hn viimemainitussa tilaisuudessakaan, miss
ei ollut muita vittely kiihottamassa, pssyt yksimielisyyteen
hiljaisen Hkksen kanssa, vaatii meit otaksumaan, ett
viimemainitun opissa oli jotakin harhaanjohtavaa. Silminnhtvsti
teroitti Hkknen niin yksipuolisesti kristityn pyhityselm ja
etenkin niit tmn elmn ilmenemismuotoja, yhteist rukousta,
raittiutta, hiljaisuutta y.m. ulkoelmss nkyvi hyveit, joita
hn ja hnen hengenheimolaisensa olivat tottuneet pitmn muita
trkempin, ett puhe katumuksesta, sydmen murtumisesta ja
Kristuksen vanhurskauden ikvimisest, joka oli Ruotsalaisen ja
hnen ystvins opin posana, ji syrjn. Nin ollen ei sovi
oudoksua, ett viimemainitut syyttivt hernnisyyden toista suuntaa
tekopyhyydest ja Jumalan armon halveksimisesta. Mutta mynnettv
on toiselta puolen myskin, ett Paavo Ruotsalaisella ja hnen
ihailijoillaan olisi ollut paljon opittavaa noilta hertyksen armosta
osallisilta, mutta eri tavalla kehittyneilt veljiltn. Toisiaan
tydentmn ja rakkaudessa neuvomaan olivat nm hernnisyyden
vakaassa kilvoituksessa syntyneet suunnat kutsutut, ei toisiaan
soimaamaan ja sortamaan. Mutta tt kutsumusta ei kumpikaan suunta
tajunnut. Helsingin kokouksessa tehtiin sovintoyritys, mutta se
tuotti vain entist suurempaa katkeruutta. Paavo Ruotsalaisen
tss tilaisuudessa lausumat jyrkt tuomiot ja hnen ylimielisen
raaka esiintymisens johtivat ehk viel enemmn, kuin opilliset
eroavaisuudet, thn tulokseen. Ei kukaan hnen kannattajistaan
silloin, yht vhn kuin myhemmin, yrittnytkn hnt missn
suhteessa oikaista.

       *       *       *       *       *

Aivan erikseen Paavo Ruotsalaisen opetuslapsista kulkivat
tstlhtien Hkksen ja Margareetta Hgmanin johtamat hernneet.
Ainoa viimemainittujen toimintapiiriin kuuluva seutu, jossa Paavo
ja hnen ystvns tmn jlkeen koettivat saada jalansijaa, oli
Mikkeli. Tnne saapui Paavo kerta markkinoille (noin 1839), mutta
varomattomalla esiintymiselln, jonka hyv tarkoitusta sen puolen
hernneet eivt ensinkn ksittneet, loukkasi hn niitkin, jotka
rehellisess tarkoituksessa ja tosi synninhdss pyysivt hnelt
neuvoa. Seurauksena oli, ettei hnen tll myhemmin kyneit
kannattajiaankaan en tahdottu kuunnella. [Akiander V. 119-122;
VII, 9-10. Kert. rovasti B. K. Sarlin, y.m.] Paitsi ennen (I,
191-200, 325) mainituissa kotipitjissn, Joutsassa, Kangasniemell,
Pieksmell, Mntyharjussa, Mikkeliss, Hartolassa, Sysmss ja
Rautalammella, levisi Hkksen ja Margareetta Hgmanin johtama liike
_Laukaan_ ja _Petjveden_ pitjiss, jota paitse se sai tunnustajia
_Juvalla_ ja _Kristiinan_ pitjss. [Akiander VII, 3.] Suurempia
hairahduksia opissa ja elmss ei niden hiljaisten rukoilijain
piiriss ny tapahtuneen. Heit varjelemassa oli johtajain vakava
esimerkki ja ennen kaikkea Jumalan sanan ahkera viljeleminen,
johon johtajat sek suullisesti ett kirjeissn tuon tuostakin
kehottivat. Kuvatkoot seuraavat, Margareetta Hgmanin ja Salomon
Hkksen kirjeist lainatut otteet, miten he sanankuulijoitaan
neuvoivat. Edellinen kirjoittaa (30/3 1840) ystvilleen Mikkeliss:
"Rakkaat ystvt! En pse tulemaan. Min menen Kangasniemeen.
Herra olkoon kaikkein teidn kanssanne. Pyytk hnt pit
kanssanne, ettette tulisi poiskarkoitetuiksi synnin ja maailman
rakastamisella. Tahtokaa aina kuulla hnen ntns. lk tyytyk
pimeydess vaeltamaan eik ilman rakkautta, ettei ylk lytisi
teit nukkumassa ja niin jisitte oven taakse, sill hn tulee sill
hetkell, jona ei luullakaan. Autuas on se, joka lytyy valvomassa
ja on vaatteensa Karitsan veress valaissut." [Akiander VII, 10.]
Samaan tapaan neuvoi Hkknen, joka hyvin usein kirjoitti kaukana
asuville ystvilleen. "Ole, uskollinen" varoittaa hn erss samaan
aikaan kirjoittamassaan kirjeess erst niinikn Mikkeliss asuvaa
veljen, "Herran thden kaikissa mit tehtvksesi tulee. l tyydy
olemaan ilman Jumalan tuntoa, vaan koettele, kuinka uskalluksesi
elvmmksi tulisi Kristuksen rakkauteen sek sydmesi ja mielesi
vapaammaksi tmn maailman rakkaudesta. Katso, ettet seisahda
mihinkn viivytykseen, joita pian tulee muidenkin asioista, etenkin
jos sopimattomasti niihin sekaantuu, johon tulee pyyt. Jumalalta
ymmrryst." [Akiander VII, 22.]

Fransnin ja Hoffrnin kuoltua (I, 200) oli Renqvist tmn suunnan
miltei ainoa pappi. Mutta sit ahkerammin kirjoitti tm vsymtn
sielunpaimen nille ystvilleen ja heidn johtajilleen. Hnen
kirjeittens henki muistuttaa alusta loppuun Margareetta Hgmanin
ja S. Hkksen opetustavasta. Mutta viel yksipuolisemmin kuin he,
vaatii hn alituiseen rukoilemiseen. Hyvinkin mielivaltaisesti
sovellutti hn usein raamatun esimerkkej tt vaatimustaan
tukemaan. Niinp kirjoittaa hn _Paavali Nrvliselle_, joka oli
Mikkelin hernneitten johtomiehi, 15/4 40: "On hyv, jos ihminen
eli armoa kerjv sielu tulee palavaan rakkauteen, niinkuin Jesus
itsekin ilmoittaa: et sin ole kylm etk palava, vaan pensi,
senthden rupean min sinua suustani oksentamaan ulos. -- -- --
Mutta jos mieli rakkauteen pst, niin on tarvis tehd, niinkuin
Jesus itse teki yrttitarhassa, kun hn meni rukouksesta rukoukseen,
niin ettei pitnyt pitki vliaikoja, ennenkuin taas meni ja joka
kerta hartaasti ja sydmen pohjasta rukoili, ja niinkuin David,
joka kntymisens alussa seitsemin kerroin pivss riensi
rukoilemaan". [Akiander VII, 44.] -- Mutta rikkaita hedelmi tuotti
kaiken yksipuolisuuden uhalla Renqvistin uuttera ja harras ty
varsinkin Sortavalassa. Hnen sinne tullessaan oli koko seurakunta
aivan suruton, mutta jo muutaman vuoden kuluttua kantoi se aivan
toista leimaa. Vaikka hn alkuaikoina ei uskaltanut pit seuroja
Sortavalassa ja vaikka hn kielsi seurakuntalaisiaan pappilaan
kokoontumasta, levisi hertys talosta taloon, kylst toiseen.
Renqvistin saarnalahjat eivt suinkaan olleet loistavat, pinvastoin
hyvinkin keskinkertaiset, mutta hn vaikutti kuulijakuntaansa
vakaalla hartaudellaan ja tuolla vsymttmll innolla, jolla
hn, synti vastaan taistellen, pyysi koota ihmisi Jumalan
valtakuntaan Oudolta tuntui kyll alussa hnen tuomitseva puheensa
"viinan kauhistuksesta", tupakasta, "tuosta perkeleen myrkyst",
taikauskosta, itaruudesta, maailman rakkauden ja kaiken muun synnin
kirouksesta sek hnen vaatimuksensa ehdottomaan kuuliaisuuteen
kaikille Jumalan kskyille ja ennen kaikkea alituiseen rukoukseen,
mutta se koski ja hertti. Kaikki tunsivat, ett tm puhe lhti
vilpittmst sydmest. Ja kun heille kirkastui sen Herran rakkaus,
joka oli tuon puheen vaikuttimena, murtuivat monet sydmet.

Viel enemmn kuin saarnoillaan vaikutti Renqvist virkamatkoillaan.
Kun hn saapui jonkun sairaan luo ja, polvistuen hnen vuoteensa
ress, rukoili hnen ja muiden huoneessa olevien sek itsens
edest, eivt suruttomimmatkaan jneet kylmiksi. Ennenpitk
alkoi kokoontua kansaa kaikkialle, mihin Renqvist matkoillaan
seurakunnassa saapui. Seurojen pitminen oli siit vlttmttmn
seurauksena. Jrjestys niss tilaisuuksissa oli seuraava. Pidettyn
polvirukouksen, luki Renqvist jonkun luvun raamatusta tahi jostakin
hartauskirjasta, jonka jlkeen hn puhui luetun johdosta. Ptettyn
puheensa, nousi hn paikaltaan ja alkoi kvell edestakaisin
huoneessa. Tt tehdessn tiedusteli hn kysymyksill, miten
seuravki oli ksittnyt luetun sanan sisllyksen, teroitti sit
uudelleen heidn mieleens, rukoili polvillaan ja kehotti heit
samaan. Puheita keskeytti tuon tuostakin joku virsi virsikirjasta,
"Siionin virsist" ja "Halullisten sielujen laulukirjasta".
[Kertoneet Sortavalassa (1896) Jaakko Lamberg y.m. vanhat hernneet.]

Ehk viel enemmn kuin puheillaan vaikutti Renqvist levittmilln
kirjoilla. Erss kirjeess vuodelta 1841 kertoo hn itse
sanankuulijainsa puheista huomanneensa, ett useimmat olivat
hernneet hnen heille toimittamiensa kirjojen, kuin hnen
saarnojensa kautta. "Mutta", lis hn, "opettaja on kuin tynjohtaja
suuren herran palveluksessa. Ellei hn pid huolta siit, ett
tymiehille annetaan aseita, vaan pakottaa heit tyhn, kskien:
teidn pit tehd tyt veitsett, kirveett, viikatteetta, auratta
ja sirpitt, niin tyst ei tule mitn ja syy j tynjohtajan
niskoille. Niin mys, jos mielimme lhett tyntekijit Jumalan
viinimkeen tyhjin ksin. Arvelet ehk: hankkikoot itse kirjoja,
mutta siit ei tule mitn." Paraina hertyskirjoina piti Renqvist
"Huutavan nt" ja "Kntymisen harjoitusta". [Renqvistin kirje G.
Monellille. Tmn, samoinkuin muut R:n Monellille kirjoittamat, tss
teoksessa kytetyt kirjeet, on minulle lainannut viimemainitun tytr,
neiti Hanna Monell.]

Omaa kirjapainoakin yritti Renqvist perustaa Sortavalaan,
tiedustellen Pietarista jo hintojakin. [Renqvistin kirje Monellille
1/4 42.] Yritys ji sikseen, mutta sekin todistaa, miten innokkaasti
hn harrasti vakaan uskonnollisen kirjallisuuden levittmist.

Jo v. 1841 oli hertys Sortavalan seurakunnassa hyvin yleinen.
Viimemainitussa kirjeessn kirjoittaa Renqvist: "Tll on hyv
alku herjmiseen. Ihmiset ovat jo sadottain hdss sielunsa
tilasta. Tll on lhes 80 kylnpt eik en ole monta, jossa ei
olisi joku tai joitakuita (hernneit). Muutamissa kylnpiss on
melkein puoleksi htntyneit". Ja erss toisessa kirjeess [P.
Nrvselle, Akiander VII, 46.] antaa hn seurakunnastaan seuraavan
todistuksen: "Tll Jumalan armo saa ihmisi herjmn synnin
unesta, niin ett alinomaa ympri koko seurakunnan synteins thden
joutuu syntisi suruun ja htn, joitten kanssa minulla on yt
ja pivt tekemist." Varsinkin nuori sukupolvi oli altis sanaa
kuulemaan ja seuroissa kymn. Yleisimmt hertykset tapahtuivat
Hakalan, Soukanrannan, Vehkalahden, Kuokkaniemen, Nukuttalahden,
Karmalan, Tuoksjrven ja Tuokslahden kyliss. [P. Poutiainen, Henrik
Renqvist siv. 7.]

Kirjeissn nilt ajoilta valittaa Renqvist monesti vsymyst ja
pntautia. Syyt ei ole vaikea lyt, kun tiedetn, ett hn
tuskin yllkn soi itselleen lepoa. Huonon terveytens thden ja
varsinkin saadaksensa enemmn aikaa kirjojen kntmiseen alkoi
hn mietti apulaisen pyytmist. Valittaen ettei hn mitenkn
"jouda kaikkia htntyneit" neuvoa, toivoi hn "kelvollista"
apua thn tyhn. "Suruton opettaja ei voi heit johdattaa, hn
vain estelee, niinkuin virkaveljeni tll estelevt. Kelvotonta
en ottaisi, vaikka palkatta tulisi". Sanat ovat lainatut erst
Renqvistin _Gregorius Monellille_ v. 1841 kirjoittamasta kirjeest.
Tm nuori pappi (hn oli syntynyt 1811) oli kotoisin Renqvistin
kotipitjst Ilomantsista ja hnen sukulaisensa. Jo v. 1839, jolloin
hnet vihittiin papiksi, oli hn, pappien ja muiden arvosteluista
huolimatta, mieltynyt Sortavalan halveksitun kappalaisen oppiin,
ja heidn vlilln syntyi elmn loppuun kestv ystvyys. Monell
mrttiin ensin papiksi Virolahdelle. Vasta mainitussa kirjeess
lausui Renqvist toivovan saavansa juuri hnet apulaisekseen, pyyten
ettei hn "tekisi kontrahtia" kenenkn kanssa, siit hnelle
ilmoittamatta. Seuraavana vuonna Renqvist uudisti pyyntns, mutta
Monell mrttiin v.t. kirkkoherraksi Skkijrvelle, luultavasti
vaimonsa sukulaisuus-suhteiden takia. [Aschan & Kiljander, Matrikel;
Renqvistin kirje Monellille (1/4 42).] Mutta jos nm ystvt
eivt saaneetkaan tehd tyt samassa seurakunnassa, auttoivat he
toisiaan muulla tavoin. Monell otti net ahkerasti osaa Renqvistin
suureen knnstyhn. Jo nihin aikoihin ryhtyi hn thn toimeen.
Sitpaitsi levitti hn seurakunnassaan ystvns toimittamia kirjoja.
[Renqvistin ennen mainitut kirjeet Monellille.]

Ennen (II, 223) on mainittu, ett Renqvist onnellisesti suoriutui
vastustajainsa hnt vastaan piispantarkastuksessa 1840 virittmst
ansasta. Asianlaita oli seuraava: Piispa Ottelin toimitti tarkastusta
Kiteell. Renqvistin vaimo sai erlt tuttavalta tiet, ett hnen
miehens kiivaimmat vastustajat Sortavalassa (kirkkoherra Fabritius,
nimismies Aurenius sek moniaat muut styliset) aikoivat pyyt
piispalta Renqvistille sijaista, koska tm muka oli sopimaton
virkaansa hoitamaan. He olivat pttneet toimittaa tehtvns salaa,
jotta ei kansassa herisi tyytymttmyytt heihin. Kun he saapuivat
Kiteelle, oli Renqvist jo paraikaa siell Ottelinin puheilla. Tst
tai muista syist ji hanke sikseen. [Kert. (1896) rouva Anna
Saukko (Renqvistin tytr), Jaakko Lamberg y.m. vanhat hernneet
Sortavalassa; ers kirje J. F. Berghin kirjekokoelmassa.] Samaan
aikaan otti Aurenius takavarikkoon ern Loviisan kirjakauppiaan
kirjavaraston, siin kun oli myskin Renqvistin kirjoja. Kirjat,
joita oli tuotu Sortavalan torille myytviksi "kappalaisen hevosella"
ja hnen tunnetussa viheriksi maalatussa kirjalaatikossaan,
toimitettiin kuitenkin hetken kuluttua Renqvistille. Moniaita kertoja
ajoi Aurenius kansan ulos huoneesta, miss Renqvist piti seuroja.
Pilkkaa sai tuo "hullu pappi" runsaassa mrss osakseen, papit
puhuivat saarnatuolista hnt vastaan, virkamiehet uhkasivat y.m.
[Kert. Sortavalan vanhat hernneet y.m.] "Taas on", kirjoittaa hn
24/7 41 Nrvselle, "virkaveljilt ja muilta herroilta uhkauksia
minua vastaan". [Akiander VII, 45.] Renqvist krsi, rukoili ja jatkoi
tytn.

       *       *       *       *       *

Niiden vainojen jlkeen, joiden alaisiksi Lounais-Suomen
rukoilijat 1830:luvun alussa (I, 233-240) joutuivat, esteli heidn
uskonnollisen elmns elpymist useita vuosia kestv lamautumisen
aika, jonka vaiheista on silynyt hyvin vhn tietoja. Liike
sulkeutui yh enemmn itseens, vieraantumistaan vieraantuen
varsinaisesta hernnisyydest. Mitn tuttavuutta heidn ja Savon
rukoilijainkaan vlill ei syntynyt. Vaikka kummankin liikkeen
katsantotapa ja uskonharjoitus oli sama, he tuskin tiesivt toistensa
olemassaolostakaan. Miltei ainoa Lounais-Suomen senaikuisista
papeista, joka suosi siklisi rukoilijoita ja johon nm luottivat,
oli ennen (1,221) mainittu Kustaa Ilvn (1841), Hnen sattuvista
vertauksista rikasta saarnaansa tultiin kernaasti Raumalle kuulemaan.
Etenkin hnen vaatimustaan puhtaaseen elmn pitivt rukoilijat
arvossa. "Niinkuin pieninkin kivi painuu vedenpohjaan, niin
vhptisenkin pidetty synti painaa kadotukseen", oli hnen tapansa
sanoa. Ilvn oli hiljainen mies, jota eivt viranomaiset milln
tavoin htyyttneet. V. 1837 hn sai nimipastorin arvon. [Kert.
rehtori K. V. E. Rancken; Trnudd, Matrikel.]

Muista papeista oli Renqvist miltei ainoa, johon Lounais-Suomen
rukoilijat luottivat. Hn oli heille kirjojensa kautta jo ennestn
tuttu ja rakas. Sortavalaan muutettuaan, jatkoi hn ahkeran
kirjeenvaihdon kautta tt tuttavuutta. Paljon kirjoja lhetti
hn mys heille myytviksi. Kaupan vlittjn oli hnell ennen
(I, 122) mainittu kauppias J. M. Ilvn Raumalla. Kirjoista saadut
rahat kytettiin Renqvistin vaatimuksesta, ainakin osaksi, niiden
rahalhetysten korvaamiseksi, jotka tm, Svartholmassa ollessaan,
oli saanut tmn puolen hernneilt. Ehk senkin thden, ett
Renqvist asui niin etll, oli hnen maineensa Lounais-Suomessa
viel suurempi kuin muualla. Vaikka matka oli pitk, ja vaikka
tmn puolen hernneet eivt olleet tottuneet kauas matkustamaan,
kvivt ainakin moniaat (Mikko Kauppi Laitilasta, Henrik Lagerdahl
Raumalta) hnt Sortavalassa tervehtimss. [Kert. 1896 rehtori K. V.
E. Rancken, Kustaa Heinikkala (Laitilassa) y.m.] Mutta seurauksena
tuosta liiallisesta Renqvistin kunnioittamisesta oli myskin, ett
hnen oppinsa yksipuolisuudet tll kehittyivt pitemmlle kuin
muualla. Niin esim. rukoukseen nhden, joka ennenpitk melkein
kokonaan syrjytti kaikki muut toimitukset hartauskokouksissa.
Seurapuheetkin pukeutuivat rukouksen muotoon. Ei en tyydytty
siihen, ett rukoilija laskeutui polvilleen -- hnen tuli painaa
otsansakin lattiaan. [Kert. Kustaa Heinikkala y.m.]

Lounais-Suomen rukoilijain johtomiehist 1840-luvun alkupuolella
olivat huomattavimmat: ennen mainittu _Kustaa Heinikkala_, joka
isns, Antti Heinikkalan kuoltua v. 1837, [Laitilan kirkonarkisto.]
ahkerasti toimi Laitilassa, v. 1843 kuolleen Juhana Dahlbergin pojat
_Daniel_ ja _Atanasius Dahlberg_, joista edellinen asui _Euran_
pitjn Panelian kylss, viimemainittu _Eurajokeen_ kuuluvassa
Sydnmaan kylss, [Kert. (1896) Lounais-Suomen vanhat rukoilijat;
Aug. F. Valdstedtin ja August Laaksosen kirj. Suom. Kirkkohist.
Seuran Pytkirj. 1892-1897.] sek tunnettu Matti Paavola. Etevin
nist oli epilemtt viimemainittu, ei vain harvinaisten lahjojensa
thden, vaan kaavoista vapaamman ja samalla syvllisen uskonnollisen
kantansa kautta. Vuoteen 1835 piti hn seuroja kodissaan, mutta
tmn jlkeen myskin Knihtin ja Huovarin taloissa Nakkilassa.
Niinkuin ennen olemme nhneet, kirjoitti Paavola paljon. Se seikka,
ettei hnen kirjoituksiaan painettu, todistaa ett hnell oli
verraten vhn kannatusta. Hnt ei ymmrretty eik kotiseutunsa
piirin ulkopuolella tunnettu. V. 1836 kirjoitti hn "ulkokullattuin
syntisten hijyydest, epuskosta ja sydmen eksytyksist ja
siteist" ja samana vuonna "nist". Niss, samoinkuin Paavolan
muissa kirjoituksissa, kuvastuu selvsti, miten huolellisesti hn
valvoi ja miten hn rukouksissa pyysi pst ksittmn Jumalan
johdatusta elmns vaiheissa. Varsinkin sairasvuoteella kntyivt
hnen ajatuksensa tuohon. Ja usein Herra hnt tll tavoin hertten
muistutti, niinkuin esim. vuosina 1835 ja 1842. -- Haaveileviin
mietteisiin Paavola ei laskenut rikasta mielikuvitustaan. Niinp
hn esim. ei sano pitvns "nkj" suuressa arvossa, huomauttaen,
ett "ainoastaan sen tytyy nhd, jota nkemn pannaan". V. 1840
kirjoitti Paavola "epuskosta" ja v. 1842 "itsevanhurskaudesta".
Varsinkin viimemainittu kirjoitus on thdtty hnen omaa sydntn
vastaan. Elv ja peittelemtn synnintunto on nidenkin kirjoitusten
huomattavimpia piirteit. Syvllinen on muiden kera seuraava,
viimemainitussa kirjoituksessa lytyv ajatus: "Suuri villitys on
lyt itsessn hyvyytt ja pyhyytt ja sen ohessa kaivata autuuden
tuntomerkkej". [Akiander VII, 509-510; Porin puolen vanhojen
rukoilijaan kertomukset.]

Ei voi muuta otaksua, kuin ett Matti Paavola paremmin kuin kukaan
rukoilijoitten johtomiehist olisi ksittnyt Paavo Ruotsalaisen
katsantotapaa, jos nm miehet olisivat joutuneet tekemisiin
toistensa kanssa. Tt ksityst tukevat ainakin Paavolan
kirjoitukset. Mutta he eivt tavanneet toisiaan, tuskin tiesivt
huhunkaan kautta paljon toisistaan. Lhtiessn tss luvussa
mainittuun kokoukseen Helsingiss (1838), aikoi Ruotsalainen palata
kotia Eurajoen kautta, [L. J. Niskasen ennen mainittu kirje N. K.
Malmbergille 2/2 1838.] mutta tm aikomus ji sikseen. Savossa
puhuttiin siihen aikaan Eurajoen liikkeest, mutta Matti Paavolan
nimi oli siell tuntematon. [Kert. K. A. Malmberg y.m.] Ainoastaan
sit olivat ne harvat Lounais-Suomen rukoilijat, jotka olivat
kuulleet Paavo Ruotsalaisen nimen, saaneet tiet, ett hn muka
pilkkasi kaikkia uskon elmn hedelmi ja ett hn oli Renqvistin
vastustaja. Kun sitten evankelisen suunnan enteit alkoi nky nill
tienoin, luultiin alussa ett "tm helpompi autuudenkauppa" oli
saanut alkunsa Ruotsalaisesta. [E. G. Ilvnin kirje Renqvistille 8/9
42 (Akiander VII, 233)].




XVI

Savon puolen rukoilijat oikeuden edess.


Sit vainoa, jonka alaisiksi hernneet kaikkialla maassa 1830- ja
1840-luvulla joutuivat, eivt Margareetta Hgmanin ja Salomon
Hkksen hiljaiset sanankuulijatkaan voineet vltt. Heitkin
vastaan nostettiin oikeusjuttu. Joutsan kappelin haudankaivajan J.
Spjutin tekemn ilmiannon johdosta haastatti Hartolan nimismies,
_K. K. Brofeldt_, suutari _Erkki Tuomaanpoika Tevalinin_ mainitusta
kappelista oikeuteen siit, ett tm kodissaan helmikuun 24
p:n 1842 ja "monta kertaa sittemmin" oli pitnyt rukous- ja
hartauskokouksia.

Juttu oli kihlakunnanoikeudessa ensi kerran esill huhtikuun 4
p:n 1842, mutta lykttiin, kun ei syytetty eivtk todistajiksi
haastetut -- viimemainittuja oli 5 naista ja 1 mies -- olleet
tilaisuuteen saapuneet, saman vuoden syyskrjiin, joihin Tevalin
"sopivalla tavalla ja omalla kustannuksellaan" oli toimitettava.
Niss krjiss -- asia ksiteltiin syyskuun 19 p:n -- olivat
asianomaiset saapuvilla, edellisten lisksi 2 uutta todistajaa.
Tevalin kieltytyi vastaamasta, "koska prokuraattorilta ei oltu
hankittu kihlakunnanoikeudelle lupaa tmn jutun esille ottamiseen."
Turhaan kehotettuaan hnt vastaamaan, ptti oikeus 5 ruplan sakon
uhalla vaatia Tevalinia kiellostaan luopumaan, koska syyte "ei
koskenut uskontoa". Todistajain kuulustelusta kvi selvksi, ett
Tevalin aamuin ja illoin joka piv viikossa kotivkens kanssa oli
pitnyt hartauskokouksia, joissa oli rukoiltu ja veisattu, sek
lauantai-iltana samallaisia hartauskokouksia, joihin oli saapunut
paitsi talossa kirkkomajan saaneita, hyvin paljon muitakin ihmisi.
Myskin todistettiin, ettei Tevalin yksin, vaan muutkin olivat
seuroja pitneet. Syytetyn huomautuksen johdosta, ettei Spjut ollut
nhnyt, mit hnen kodissaan pidetyiss seuroissa oli toimitettu, hn
kun ei milloinkaan ollut niss kokouksissa kynyt, vastasi tm,
ett hn oli kulkenut ohi ja akkunasta katsellut. Todistaja Maria
Aatamintytr oli lhell olevasta "kaivosta" kuunnellut Tevalinin
asunnossa pidettyj hartauskokouksia.

Ern todistuksen johdosta, jonka mukaan Margareetta Hgman ja Leena
Kompula muutamissa seuroissa olisivat lukeneet rukouksia Tevalinin
kera, lykttiin juttu helmikuun 23 p:n 1843, jolloin niden
henkiliden sek Antti Visisen, jonka ers todistaja sanoi olleen
Tevalinin seuroissa, tulisi olla saapuvilla.

Uudet todistajat todistivat, ett veisuu Tevalinin kodissa
pidetyist kokouksista oli kuulunut kauas; mutta juttu ei viel
talvikrjisskn 1843 pttynyt, syyst ettei Margareetta Hgmania,
Leena Kompulaa ja Antti Visist oltu tavattu kotona, kun heit oli
haettu oikeuteen haastamista varten. Syyskuun 18 p:n, kun juttu
uudelleen oli esill, esiintyi muutamia uusia todistajia, joista
toisia oli tuotu oikeuteen. Saapuvilla oli myskin Antti Visinen.
Hn kielsi jyrksti kyneens Tevalinin seuroissa. Margareetta
Hgmania ja Leena Kompulaa eivt lautamiehet nytkn olleet tavanneet
kotona. Nm ja muutamat muut todistajat tuomittiin "tuomisen uhalla"
saapumaan talvikrjiin.

Tammikuun 11 p:n 1844 esiintyi Margareetta Hgman oikeudessa. Hn
todisti edellisin vuosina niin aikoina, joina hn oli saapunut
kirkolle Herran ehtoollisella kynti varten, matkan pituuden thden
tulleensa jo edellisen lauvantaina Tevalinin kotiin, joka oli hnen
kirkkokortteerinsa. Hn tunnusti niinikn siell tavanneensa paljon
ihmisi, joita hn ei ollut tuntenutkaan, sek sunnuntaina aamuin ja
illoin heidn kanssaan rukoilleensa ja veisanneensa. Tm avomielinen
tunnustus on sit huomattavampi, kuin Margareetta Hgmania, niinkuin
hnen tilaisuudessa luettu papintodistuksensa osoittaa, v. 1837
oli Kangasniemell sakotettu "osanotosta luvattomiin kokouksiin".
Samankaltainen oli Leena Kompulan todistus. Tevalin anoi vapautusta
"sakoista ja muusta edesvastauksesta", koskei hnen kodissaan
pidetyiss, hyv tarkoittavissa seuroissa ollut tapahtunut
epjrjestyksi eik muuta moitittavaa, sek ett Spjut, joka oli
toimeenpannut tmn oikeusjutun, velvoitettaisiin korvaamaan hnen
krjmatkansa ja hukkaan menneet monet typivns. Samaa vaativat
Visinen, Margareetta Hgman ja Leena Kompula. Lopuksi antoivat
Margareetta Hgman ja Visinen oikeuteen nin kuuluvan, Hirvensalmen
kappalaisen _Ferdinand Sireliuksen_ kirjoittaman todistuksen:

"Loisen vaimo Margareetta Hgman, asuva torppari Antti Visisen
luona Joutsan kappelin Vahvaseln kylss, ollen viimemainittu
vaimonsa kera syytteenalaisena luvattomien kokousten eli rukousten
pitmisest, sek nm henkilt, jotka min hyvin tunnen, pyytvt
yksityist todistustani kytksestn. - Vahvaseln kyln
asukkaat ovat matkan lyhyyden ja muun mukavuuden thden aina
kyneet Hirvensalmen kirkossa paitsi niin juhlapyhin, joina
ovat kyneet p. ehtoollisella Joutsan kirkossa. Tst syyst ovat
yllmainitut henkilt usein olleet kirkkokortteerissa minun luonani
ja lauvantai-iltoina sek aamulla sunnuntaisin, niinkuin myskin
kahtena perkkin sattuvana juhlapivn, pitneet rukoushetkens
muun tmmisiss tilaisuuksissa saapuvilla olleen kirkkoven kera
virsikirjassamme lytyvien rukouskaavojen mukaan. -- Nm henkilt
ovat myskin ahkerammin, kuin useimmat muut, saapuneet yhteiseen
jumalanpalvelukseen sek julkisessa elmssn esiintyneet siivosti
ja kristillisesti. He ovat osoittaneet mit suurinta taitoa
kanssakymisessn synkkmielisten ja mielisairasten kanssa, joista
moni tmn seurustelun kautta on parantunut ja saanut rauhan.
Kiitettvll alttiudella ovat he omista pienist varoistaan tahi
muiden heille antamilla lahjoilla avustaneet kyhi, papeiksi
pyrkivi ylioppilaita. -- Margareetta Hgmanista on sitpaitsi
huomattava, ett hnell on parempi kristinopin taito, kuin
talonpojilla ylimalkaan, ja ett hn kirjeiss hyvss jrjestyksess
ja johdonmukaisesti pystyy selvittmn uskonnollisia kysymyksi".

Tammikuun 12 p:n julisti kihlakunnanoikeus ptksens. Perustuen
kuninkaalliseen plakaattiin vuodelta 1726 ja toukokuun 2 p:n 1751
pivttyyn kun. kirjeeseen, tuomitsi se Erkki Tevalinin 96 ruplan,
Antti Visisen, Margareetta Hgmanin ja Leena Kompulan 4 rupl.
80 kopeekan sakkoihin. Tevalin mrttiin sitpaitsi muutamille
todistajille, jotka sit olivat vaatineet (useimmat eivt pyytneet
mitn korvausta), suorittamaan yhteens 1 rupl. 25 kopeekkaa.

Tuomitut vetosivat Viipurin hovioikeuteen. Asiakirjoihin liittivt
he Mikkelin kirkkoherran, rovasti A. G. Nordqvistin ja Hirvensalmen
apulaispapin, J. N. Sireliuksen todistukset. Edellinen todisti,
ett nm henkilt olivat kyttytyneet siivosti, hurskaasti ja
mallikelpoisesti sek harjoittaneet kotihartauttaan tavalla,
joka ei ollut maallista lakia vastaan eik tuottanut hirit
yleisess yhteiskuntajrjestyksess. J. N. Sireliuksen todistus
kuului: "Torppari Antti Hoskan vaimo Margareetta Hgman ja sorvari
Antti Visinen, joita on syytetty niin sanotusta luvattomasta
rukouksen pidosta, ovat ahkerasti kyneet Hirvensalmen kirkossa,
joka on heille lhin kirkko, sek sit tehdessn osoittaneet
kristillist hartautta; ja on allekirjoittanut yksityisesti
kokenut, etteivt he ole ilmaisseet liiallista innostusta, vaan
mit herttainta hyvntahtoisuutta, jonka ohessa he paljon ovat
hoitaneet kyhi, sairaita ja mielivikaisia, joista viimemainituista
kaksi Hirvensalmelta kotoisin olevaa ihmist yllmainittujen
henkiliden lempen hoidon kautta, josta nm eivt ole mitn
korvausta pyytneet, parantui, ennenkuin heit ehdittiin toimittaa
mielivikaisten sairaalaan."

Asianomaisten pappien toimenpiteest ei siis kysymyksess olevaa
oikeusjuttua pantu vireille. Asiakirjoista nkyy niinikn, ettei
nimismies Brofeldt eik kihlakunnanoikeus tahtonut ksitell sit
uskontoa koskevana asiana, vaan luvattomien kokousten pitmisen
kiellon kannalta. Mutta ett kanne itse teossa aiheutui uskon vainon
halusta, on pivn selv. Nytt kuin olisi yllmainittu Spjut
ollut siihen enemmn syyllinen kuin Brofeldt.

Hovioikeuden Brofeldtilta valitusten johdosta vaatimassa selityksess
huomautti tm Spjutin ilmoituksen thden olleensa velvollinen
oikeudessa syyttmn Tevalinia ja hnen kotiinsa luvattomasti
kokoontuneita henkilit. Sit valittajien muistutusta vastaan,
ett juttua ei oltu ksitelty kiellettyj uskonharjoituksia
koskevien kun. kirjeiden mukaan, huomautti hn, ettei kanne eik
kihlakunnanoikeuden tuomio tarkoittanutkaan semmoisia kokouksia,
vaan luvattomia kokouksia yleens, jommoisia kysymyksess olevat
Tevalinin kodissa pidetyt kokoukset hnen mielestn olivat. Paitsi
muita itse asiaa koskevia kohtia, joiden perustelu ylimalkaan on
hyvin heikko, sislt Brofeldtin selitys sen muistutuksen, ett
muutamat niist henkilist, jotka olivat todistaneet valituskirjain
allekirjoittajain nimikirjoitukset, olivat hnelle tuntemattomat.
Viel aiheettomampi on seuraava, selityksen lopussa oleva vaatimus:
"Mit tulee valituskirjan lausetapaan, niin ja vaikka jutun
ksittelyst nkyy, ett Tevalin on unohtanut sananlaskun 'suutari
pysy lestasi ress', ei hnen eik varsinkaan valituskirjan
kirjoittajan olisi pitnyt unhottaa sdyllisyyden vaatimuksia ja
niit vastoin kytt salaviittauksia ja kohtelemattomuuksia, jonka
thden sopiva rangaistus olisi hyvin ansaittu". Huomattava on net,
ettei Tevalinin eik muiden valituksissa lydy ensinkn sopimattomia
hykkyksi, ei syyttj eik kihlakunnanoikeutta vastaan.

Hovioikeuden pts, joka on pivtty toukokuun 15 p:n 1844, kuuluu:
"Keisarillinen hovioikeus on antanut itselleen esitt valitukset
niihin kuuluvine asiakirjoineen, ja koska kihlakunnanoikeus ei ole
ollut oikeutettu ryhtymn juttua harkitsemaan, ennenkuin, siin
jrjestyksess kuin 5 p:n joulukuuta 1762 pivtty kun. kirje
st, syyttj Brofeldt on siit ilmoittanut keis. senaatin
prokuraattorinvirastolle, ja asianomainen mrys kysymyksess olevan
kanteen nostamisesta annettu; senthden on keisarillinen hovioikeus
hyljnnyt ja kumonnut sek sanotun oikeuden toimenpiteet tss
suhteessa, ett sen yllmainitun ptksen." [Viipurin hovioikeuden
arkisto.]

Muihin toimenpiteisiin ei Brofeldt en ryhtynyt tss asiassa.
Epilemtt oli hnkin huomannut, ett viranomaiset miltei kaikkialla
olivat kyllstyneet tmnkaltaisiin pakkokeinoihin hernnisyyden
kukistamiseksi sek ett yleinen mielipide yh yleisemmin jo oli
alkanut niit vastustaa.




XVII.

Savon ja Pohjanmaan hernnisyyden vaiheita 1840-luvun alussa.


Siihen aikaan, jolloin F. G. Hedberg matkallaan Ouluun 1840 kvi
Ylivieskassa Jonas Lagusta tervehtimss, oli hernnisyysliike
Kalajoen varrella hyvin vilkasta. Kalajoen krjt olivat tehneet
tmn syrjisen seudun tunnetuksi ei vain pietistoille miltei
kaikkialla Suomessa, vielp Ruotsissakin, [Nordisk Kyrkotidning 1840
N:o 1-3.] vaan muissakin piireiss. Siklisen liikkeen johtomiehet
sek tll ett muualla maassa tiesivt, ett se taistelu, johon
olivat antautuneet, ei koskenut vain heidn omaa aikaansa, vaan
ett sill oli historiallinen merkitys. Tlt kannalta arvosteli
esim. Lagus, niinkuin olemme nhneet, L. J. Niskasen "Hengellisten
asiain muistokirjaa", ja samaa ksityst ilmaisevat Kalajoen
ja muita hernneit pappeja vastaan nostettujen oikeusjuttujen
pytkirjat, puhumattakaan monista "Tidningar i andliga mnen" ja
"Evangeliskt Veckobladissa" lytyvist kirjoituksista. Se seikka,
ettei L. J. Niskanen suinkaan ollut ainoa talonpoika, joka ryhtyi
jlkimaailmalle kokoamaan hernnisyyden muistoja, vaan ett Matti
Paavola, Poikonen, Salomon Hkknen, Vilhelm Niskanen -- myhempin
aikoina useat muut -- semmoisia kirjoittivat, osoittaa selvsti, ett
tm ksitys ei suinkaan ollut vieras kansan syville riveillekn.
Kulttuurihistoriankin kannalta arvosteltuna on tm pietismin
herttv vaikutus huomattava. -- Ainoa hernnisyyden johtomiehist,
joka ei hyvksynyt tuota "turhanpivist paperin tuhlaamista",
oli Paavo Ruotsalainen. Huomatessaan, ett L. J. Niskanen teki
muistiinpanoja heidn matkoillaan ja ett hn kodissaan kirjoitteli
"muutakin kuin preivej", kielsi hn hnt ankarasti "maailmalle
julistamasta Jumalan salaisuuksia". Jos kukaan, ymmrsi Ruotsalainen
kyll hernnisyyden suuren merkityksen kansallemme ja usein hn
ihmeellisen oikein ennusti sen vaikutuksesta tulevaisuuteen, mutta
hn arvosteli sit yksinomaan hengelliselt kannalta eik tahtonut
kuulla puhuttavankaan muista nkkohdista. Niskasen huomautukseen
"pitisihn lastemmekin tiet nist Jumalan ihmeist", vastasi
hn kiivaasti: "pitk heidn sitten el siit homehtuneesta
mannasta, jota sin heille luvattomana aikana kokoot?" Paavon
kiellot eivt auttaneet. Niskanen lupasi kyll olla kirjoittamatta,
mutta jatkoi salaa tytns. "Sisllinen pakko vaati." [Kert. L I
Niskasen poika Kusti Niskanen.] Saatuaan kertomuksensa valmiiksi,
lhetti hn sen Lagukselle, pyytmll pyyten, "ettei siit Paavolle
mitn puhuttaisi". [Kert. Kusti Niskanen ja Jaakko Hemming, joka
viimemainittu oli nhnyt kirjeen Laguksella.]

Hernneitten opin selvittmiseksi levitettiin nihin aikoihin
Keski-Pohjanmaalla ja ennenpitk muuallakin Paavo Ruotsalaisen
opetusta _"Oikeista ja eksyvist kristityist vanhurskauttamisen
jlkeen"_. Tmn kirjoituksen synnyn syyn oli seuraava.

Kesll 1839 kvi J. I. Bergh Hedbergin luona Paimiossa. Ihastuksella
kuunteli viimemainittu vieraansa kertomusta Savon hernneist. Yksi
seikka hnt kuitenkin hieman arvelutti. Hnest net heidn oppinsa
tuntui hyvinkin lailliselta. Hedberg kirjoitti asiasta Lagukselle.
Kun kirje saapui perille, oli Ylivieskan pappilassa Kalajoen krjien
takia paraikaa koolla hernneit pappeja. Myskin Ruotsalainen
oli siell. Kirjeen johdosta kehotti Lagus Ruotsalaista lyhyesti
selvittmn oppiansa. Paavo lausui:

"Kaikki vanhurskaaksi tehdyt sielut, niin petolliset kuin oikeat,
ovat kumpasetkin totisen kntymisen kautta alkunsa saaneet. Kun
he ovat joutuneet vanhurskaaksitekemisen paikoille ja ensi kerran
syntins anteeksi saaneet, niin tulee siin heidn eteens tienhaara.
Toiset lhtevt toista tiet, toiset toista. Petolliset kristityt
lhtevt tss elmn vanhurskauden tiet, joka tapahtuu heille
sill muotoa, ett, kun heilt loppuu lasten leip eli ensimmiset
kihlauksen pivt, niin he tietvt nyt raamatusta, ett heidn
pit uskosta elmn, ja nyt he omistavat uskon itsellens vrll
tavalla, ja siin pyhn raamatun vrin ymmrtvt. Ja nm ovat
heidn tuntomerkkins: he harjoittavat kiivaasti jumalisuutta,
niinkuin kihlauksenkin pivin, mutta ilman Kristusta, joka tapahtuu
tll tavalla: eivt he osaa en kilvoituksen kautta alennetussa
tilassa etsi _sisllist Kristuksen tuntoa, vaan niist armon
liikutuksista, jotka heill viel jlell on, tekevt he itselleen
Kristuksen_. Tst joutuvat he lhes parantumattomaan tilaan. Nyt
seuraa toinen kysymys: kuhunka jvt sitten oikeat kristityt, koska
he ovat yht aikaa vanhurskaiksi tehdyt petollisten kanssa? Oikea
kristitty ei lhde tietmtnt tiet kulkemaan. Kuhun hn kuitenkin
joutuu? Koska Herra on hnelt lasten leivn ottanut pois, niinkuin
petollisiltakin, niin hn kaipaa, suree, murehtii ja ikvitsee:
miss on Herra minun johdattajani, eik uskalla pyhittmisen tiet
kulkea yhtn askelta, ennenkuin Herra katsoo armollisesti hnen
puoleensa. Saakoon hn sitten suuremman tahi vhemmn tunnon
siit, niin hn on tyytyvinen Herran pyhn tahdon alla eik pid
itsen koskaan soveliaana ja mahdollisena tt kaitaa elmntiet
kulkeaksensa. Ei hn senthden ole epuskoinen, jos Herra viipyy,
ettei hn niin pian ilmoita itsens hnen johdatuksessansa. Hn on
tyytyvinen ja krsivllinen eik pid itsens epuskoisena, vaikka
ei hn taas pid itsen oikeanakaan kristittyn, ennenkuin hn
Vapahtajan lyt, joko suuremmassa tai vhemmss mitassa. Sill
vanhurskaaksi tekemisess tulevat ihmiselle _kokonansa toiset lksyt
kuin ennen_, josta harvat ymmrtvt vaaria ottaa. Silloin pannaan
kaikki armon tyt kilvoituksen alta saataviksi, ei sill muotoa, ett
kilvoituksen kautta jotakin ansaitaan, vaan se on vapaatahtoisen
luontokappaleen velvollisuus, jota Jumala vaatii jrjelliselt
luontokappaleelta, jos hn tahtoo muutoin uskossa kasvaa eik
tietmttmn puoleen juosta."

Vastaukseksi kirjeeseens sai Hedberg tmn Paavo Ruotsalaisen
neuvon. Sit levitettiin ksikirjoituksina hernneiss piireiss
kaikkialla maassa. Hedberg toimitti sen J. F. Berghille, joka
painatti sen ruotsiksi knnettyn "Evangeliskt Veckobladissa". Siten
tuli se ruotsinkielisenkin hernneen kansan tietoon. [Akiander VII,
306-310.]

Hernnisyysliikkeen vahvistamiseksi ja sen eri tahoilla toimivien
voimien yhdistmiseksi vaikutti, paitsi johtomiesten vlinen
kirjevaihto, etenkin heidn ahkera kyntins toistensa luona.
Niinp kvivt esim. Pohjois-Savon ja Kalajoen varren hernneet jo
1840-luvun alussa hyvin usein toisiaan tervehtimss. Kun saapui
"kaukaisia ystvi", virkistyivt vshtneittenkin mielet uudelleen
tavallista elvmpien seurojen ja kehottavien keskustelujen kautta.
Usein pyydettiin Paavo Ruotsalaista tulemaan Kalajoen seuduille ja
usein hn tt pyynt noudatti. Jollei hn itse pssyt lhtemn,
lhetti hn L. J. Niskasen. Ainakin toinen heist tuli aina, vaikka
heill juuri nin aikoina oli paljon muita matkoja. Sitpaitsi oli
Kiuruvedell syntynyt hurmahenkinen liike, jonka johtaminen oikealle
uralle oli sit trkemp, kuin viimemainittu seutu oli Pohjanmaan
ja Savon hernnisyyden huomattavimpia yhtymispaikkoja. Ennenkuin
jatkamme kertomustamme Paavo Ruotsalaisen ja Niskasen matkoista, on
syyt lyhyesti silmill sanottua hurmahenkisyytt.

V. 1833 muutti Iisalmelta Kiuruvedelle ers nuorenpuoleinen mies
nimelt _Salomon Lyytikinen_. Hn kuului hernneisiin, jotka
pitivt hnt armon salaisuuksiin hyvin perehtyneen. Tt mainetta
lissivt miehen terv jrki ja hyv puhelahja. Luultavaa on, ett
hnen tarkoituksensa alussa olivat rehelliset. Ennenpitk tuli
kuitenkin muutakin nkyviin. Ylpeyden ja tunteellisuutta uhkuvan
mielikuvituksensa eksyttmn alkoi hn pyrki johtajaksi ja saavutti
jo v. 1835 niin suuren maineen, ett Kiuruveden hernneet joukottain
kokoontuivat hnt kuulemaan. Se ei ollut mikn salaisuus, ett
tm uusi opettaja tavallista runsaammin nautti vkijuomia, ja
kaikki valistuneemmat huomasivat kyll, ett hnen seurapuheensa
oli hekumaan asti tunteellista, mutta hnen hurmaavien lahjojensa
vastustamista ei kukaan ajatellutkaan, niill hn pinvastoin kietoi
ansaansa kokeneetkin hernneet. Kerskaten liikutuksista ja niihin
perustuvasta salaperisest viisaudesta, jota eivt muka muut kuin
kokeneet kristityt voineet omistaa, piti Lyytikinen, seurojen
ptytty, eri huoneessa likeisimpien ystviens kanssa salaisia
keskusteluja, jotka kiihottivat nit ylpeyteen ja lihallisuuteen
sek lissivt ulkopuolella olevien uteliaisuutta. Tavotellen vain
oman maineensa kartuttamista, vieraantui hn vieraantumistaan
oppiinkin nhden hernnisyyden katsantotavasta, puhuen mit
tunteiden kiihottamiseksi kulloinkin edulliseksi huomasi. Varsinkin
naiset olivat hneen mieltyneet. Niin pitklle villitys kehittyi,
ett Lyytikist ja hnen lhimpi tuttaviaan -- silminnhtvsti
tydell syyll -- epiltiin trkest haureudestakin. Tarkkaan
valvoi hn myskin, etteivt hnen sanankuulijansa kvisi muualta
neuvoa kysymss. Etenkin pelksi hn Iisalmea, miss L. J. Niskanen
asui. Tmn mainetta Kiuruvedell koetti hn kaikin tavoin alentaa,
muun ohessa vakuuttamalla, ettei hnell ollut Pyh henke.
[Akiander IV, 83 -- 85.] Itsestn on selv, ettei tmminen
hurmahenkisyys kauan voinut pysy salassa Savon hernnisyyden
valppailta johtomiehilt. Helmikuussa 1838 tulivat Paavo Ruotsalainen
ja L. J. Niskanen asiaa tutkimaan. Kiuruveden hernneet olivat
net vihdoinkin huomanneet, ett oli jouduttu vaaralliselle tielle
ja pyytneet heilt apua. [L. J. Niskasen ennen mainittu kirje N.
K. Malmbergille 2/2 38.] Saapuessaan perille, tapasivat kuuluisat
matkustajat seudun hernneet Vaaksjrven talossa, miss vietettiin
hit. Muualtakin oli paljon ystvi thn tilaisuuteen saapunut.
Tapansa mukaan puhui Paavo rohkeasti Kiuruveden hernneitten
eksytyksest, "selvitti elvn uskon luonnon ja nytti mitttmksi
sen lentohengen kaunistaman juhlaturkin eli ne tyhjt kuvittelemiset
hengen paisteen nimell", josta Lyytikinen ja hnen ystvns
kerskasivat. Mutta ei huomannut Niskanen eik Paavokaan, kuinka
syvn eksytys oli sypynyt kiuruvetelisten mieliin. Lyytikinen
ei tunnustanut niit vikoja, joista hnt syytettiin, vaan sai
liukkaalla kielelln Paavonkin, jonka puheita hn ei sanallakaan
rohjennut vastustaa, petetyksi, jotenkin rauhallisesti erottiin.
Paavo lhti Kajaanin markkinoille ja sielt Ouluun, mutta Niskanen
ji viel Kiuruvedelle. Vasta muutaman pivn kuluttua huomasi
tm, mill kannalla asiat oikeastaan olivat. Kiuruveden hernneet
eivt olleet ksittneet Paavon puheita, vaan arvelivat saaneensa
"parhaan tavaran" Lyytikiselt. Niskanen kiivastui ja alkoi
puhua. Hn lausui: "Nyt on saatana Kiuruvedell tehnyt kirkkonsa
hyvin korkealle paikalle Lyytikisen kautta, ja jos se kauemmin on
sinns, niin siin on monta luonnollista huoraakin hengellisten
hullujen seassa. Semmoisten henkiliden on ennenkin niin kynyt,
ett kun Jumala suuresta hyvyydestn antaa muutamien sielujen
tuntea laupeutensa rikkautta ja siten nytt, kuinka suloinen hn
on, niin toiset nyryyttvt itsens Jumalan vkevn kden alle,
murtavat itsens hengellisen kyhyyden alta elmn Herran Kristuksen
yhteyteen ja repivt itselleen sen kautta Jumalan valtakunnan
oikeuden. Mutta toiset rupeavat pitmn armolahjojaan erinomaisina,
sanoen ettei muilla semmoisia ole, ja unohtavat hengellisen
kyhyytens ja syntiturmeluksensa nkemisen. Siin muuttuu heidn
vlins luonnolliseksi rakkaudeksi ja tt rakkautta harjoitetaan
sitten hengen paisteen nimell, joka sitten muuttuu lihalliseksi
rakkaudeksi".

Niskasen Kiuruvedell ollessa pysyi Lyytikinen verraten hiljaa,
mutta kun hn jonkun viikon kuluttua viel sai ankaran kirjeen
tuolta kiivaalta vastustajaltaan, ylpistyi hn uudelleen ja lausui
villitsemlleen, mutta vieraiden kynnist sikhtyneelle laumalleen:
"Kyll pit Niskasen kaksi piv kasvonsa jrvess liottaa,
ennenkun saa tulla minua puhuttelemaan". Mutta eivt luottaneet
kiuruveteliset en hneen. Varsinkin kun hnen parhaat tukensa
_Olli Olkkonen_ ja _Heikki Pikkarainen_ heti tmn jlkeen luopuivat
hnest, vheni hnen kuulijakuntansa piv pivlt. Kun Niskanen
jonkun ajan kuluttua taas saapui Kiuruvedelle, ei Lyytikinen en
uskaltanut seurapaikkaan tulla.

Pyhjrvellekin oli Lyytikisen virittm hurmahenkisyys ehtinyt
levit. Mahtavuutensa aikana oli hn itse kynyt sit siklisiinkin
hernneisiin istuttamassa. Kun yh edelleen kuului huhuja nill
seuduin liikkuvasta hurmahenkisyydest, saapui Paavo Ruotsalainen
sinne helluntaipyhiksi 1838. Tlle matkalle oli sitpaitsi Niskanen,
joka vhn aikaisemmin jlleen oli kynyt uudelleen paisunutta
Lyytikist nuhtelemassa, hnt pyytnyt. Paavo neuvoi, "miten
ihminen murheellisen sydmen alla, jonka P. henki vaikuttaa, tulee
tuntemaan oman sydmens petoksen ja sen monet kavalat juonet ja
siin oppii kauhistuksella nkemn kaiken syntiviheliisyytens ja
tmn kautta evankeliumista oppii tuntemaan Jumalan rettmn armon
totisesti katuvaista syntist kohtaan Kristuksessa Jesuksessa".
Peittelemtt hn paljasti "humukristillisyyden petoksen", raamatun
sanoilla nytten, miten vaarallinen se on. Vasta nyt sai Kiuruveden
ja Pyhjrven hurmahenkisyys iskun, jonka jlkeen se ei en
jaksanut nousta. Lyytikinenkin nyrtyi ja tunnusti erehdyksens.
Myhemmin hn taas ylpistyi ja koetti Ruotsalaista panettelemalla
saavuttaa entisen maineensa, mutta tuo ei en onnistunut. Niin
paljon hn kuitenkin nidenkin tappioitten jlkeen viel sai aikaan,
ett Paavon tytyi pit nit seutuja erityisesti silmll. [L.
J. Niskasen Muistokirja; Akiander IV, 83-85; L. J. Niskasen kirje
N. K. Malmbergille 2/2 38; niden seutujen vanhojen hernneitten
kertomuksia (1896 ja myhemmin).] Hernnisyyden johtomiesten
julkisena vastustajana Lyytikinen ei milloinkaan rohjennut esiinty.
Hn pinvastoin monesti osoitti heille ulkonaista kunnioitusta
ja ystvyytt. Niinp hn esim. kutsui Paavo Ruotsalaisen, L. J.
Niskasen, Laguksen ja Malmbergin hihins (1840). [Laguksen ennen
mainittu kirje N. K. Malmbergille 30/12 39.]

Kappalaisenapulaisena Kiuruvedell oli thn aikaan K. J. kerman,
joka ennen oli toiminut pappina Nilsiss ja oli hernnismielinen.
Hnt lahjojen puolesta paljon etevmpi oli Pyhjrven kappalaisen J.
Lesceliuksen apulainen ennen (I, 338) mainittu Henrik Schwartzberg.
Hn oli syntynyt Mustakallion torpassa Pyhjoella (1811) ja psi
ylioppilaaksi Runebergin antamalla todistuksella 1832. Helsingiss
hn tutustui yliopiston etevimpien kykyjen kanssa, ottaen tmn
ohessa ahkerasti osaa soitannollisiin ja muihin seurahuveihin.
Tten kehittyi hnen luontainen rohkeutensa ja taipumuksensa
ujostelematta seurustelemaan ihmisten kanssa. Kansan syvist riveist
lhteneen sopi hn hyvin papiksi maalle. Pyhjrvelle tullessaan
oli Schwartzberg viel suruton. Hyvill lahjoillaan hn luuli
saavansa paljon aikaan. Vasta kun hn muutamilta sanankuulijoilta
sai kuulla, ettei hnen saarnoistaan pidetty, niit kun "ei kansa
ymmrtnyt", alkoi hn tutkia omaa tilaansa ja liittyi nyt tydest
sydmest hernneisiin. [Pekka Aschan, Matrikel; kertoneet Charlotte
Achrn, tuomiorovasti J. Schwartzberg (1896) y.m.] Eivt siis niden
rajamaiden papitkaan, niinkuin Kalajoen krjien aikoina muualla
usein oli laita, vaikeuttaneet hernneitten matkoja, vaan edistivt
pinvastoin savolaisten ja pohjalaisten kynti toistensa luona.

Kalajoenvarren seuduilla toimi edelleen eri paikoissa krjien
ajoilta tunnettu Jaakko Hemming. Hnen jlkeisekseen Laguksen
apulaiseksi Ylivieskaan mrttiin _Kustaa Johansson_. Tm monesta
syyst huomattava mies oli kotoisin Euran kappelista, miss hn
oli syntynyt 1810. Papiksi tultuaan (1835), tyskenteli hn
ensin Pietarsaaressa, Oravaisissa ja Alaveteliss, kunnes hnet
1842 vuoden alusta siirrettiin Ylivieskaan, miss hn ensin oli
Laguksen sijaisena tmn virasta erottamisen aikana, sittemmin
hnen apulaisenaan vuoteen 1845. Johanssonkin oli hernnyt mies,
ei ainoastaan nimeksi, vaan koko sydmestn. Mit tunnollisin
Herran koulussa opittu ja siin yh kehittyv huolellisuus oli
hnen luonteensa ehk huomattavin piirre. Jos kohta hn vasta
myhemmin tuli enemmn huomatuksi, ehti hn jo Ylivieskassakin
valmistaa itselleen pysyvn muiston monessa sydmess. Varsinkin
lasten kasvattamista "kurituksessa ja Herran nuhteessa" teroitti
hn saarnoissaan, rippikoulussa, vielp seurapuheissakin sydmiin
osaavilla sanoilla. Sek virkatoimissa ett muulloin oli hnen
esiintymisens vaatimatonta ja nyr. Lagus piti hnest paljon.
[Sukukirja, Suom. aatelittomia sukuja; kert. Ylivieskan vanhat
hernneet, rovasti A. O. Trnudd y.m.]

Keski-Pohjanmaan muista hernneist papeista 1840-luvun vaiheissa
on muistettava myskin _K. J. Engelberg_. Hn tuli ylioppilaaksi ja
papiksi samaan aikaan kuin Schwartzberg, jonka tukena ylioppilasajan
viettelyksiss hn oli. Heidn vlilln syntyi jo siihen aikaan
hyvin likeinen, koko elinajan kestv ystvyys. [Kert. tuomiorovasti
Schwartzberg (1896) ja pastori F. F. Lnnrot (1897).] Jo Piippolassa
pappina ollessaan (1839-1842) oli hn tunnettu Keski-Pohjanmaan
ja Pohjois-Savonkin hernneiss piireiss. Mitn huomattavampaa
hertyst hn ei kuitenkaan seurakunnassaan saanut aikaan. [Kert. F.
H. Lnnrot ja V. L. Helander.] Mutta sit suurempaa huomiota hertti
siihen aikaan Engelbergin ystv Schwartzberg. Sieviss, johon
seurakuntaan hn siirrettiin 1839, kasvoi hnen aikanaan, ennen (II,
69) alkanut hertys ja virkistyi voimallisesti. Schwartzberg oli hyv
saarnamies ja vaikka hn oli hyvin kiivas luonteeltaan, lhestyi
kansa hnt alusta alkaen vapaasti ja luottamuksella. Hnen vilpitn
suoruutensa ja hnen erinomainen seurustelutaitonsa sai ihmisi
joukottain hnt kuulemaan ja hnen neuvojaan vastaanottamaan. Harva
hernnisyyden papeista psi kansaa niin lhelle kuin hn. [Aschan,
Matrikel; kert. J. Schwartzberg ja Kalajoen-varren vanhat hernneet.]
Pelkmtt hn toimitti hertystytn, vaikka kuvernri
Lagerborg, joka kaikin tavoin koetti est hernnisyyden levimist
lnissn, uhkasi ryhty tehokkaisiin toimenpiteisiin hnt vastaan.
Schwartzbergin aikana rakensivat Sievin hernneet lhelle kirkkoa
seuratuvan, joka sitten pari vuosikymment oli etmmll asuvien
kirkkokortteerina. Miten tunnettu hn jo nihin aikoihin oli, nkyy
esim. siit, ett Lyytikinen, kutsuessaan Lagusta hihins, pyysi
tt kehottamaan myskin Schwartzbergi tilaisuuteen saapumaan. [N.
K. Malmbergin kirje 9/10 40 K. E. Bergrothille; Laguksen kirje N. K.
Malmbergille 30/12 39.]

Schwartzbergin kautta levisi hernnisyys myskin _Rautiossa_, johon
seurakuntaan hn siirrettiin maaliskuussa 1841, sek _Perhossa_,
miss hn toimi 1/10 41--3/6 42. Pari kuukautta Lesceliuksen kuoleman
jlkeen (10/1 442) tapaamme hnet armovuodensaarnaajana Pyhjrvell.
[Aschan, Matrikel; Sukukirja, Suom. aatelittomia suk.]

Keski-Pohjanmaan hernnisyyden huomattavin seutu oli yh edelleen
Kalajoen varsi. Kalajoen, Ylivieskan ja Nivalan lisksi, miss
liike oli suurin, alkoi 1840-luvun alussa myskin Alavieska vet
suurempaa huomiota puoleensa. Jo Kalajoen krjien alkaessa lytyi,
niinkuin tiedmme, viimemainitussakin seurakunnassa hernneit, mutta
suuremmassa mrss lisntyi niden luku vasta Vilhelm sterbladhin
aikana (1840-1852). Jos kukaan, niin oli tm mies paikallaan
herjvss seurakunnassa (katso II, 141). Hn oli etev saarnamies
ja veti puoleensa ihmisi lempell, tosirakkautta uhkuvalla
kytkselln. Suruttomimmatkin huomasivat, ett "Jumalan valtakunnan
asia oli hnelle kallis". Ei estellyt tuota "vilkasta pappia" kankeus
ja hitaus, kun hnt tultiin pyytmn sairasten tyk tai muille
virkamatkoille. Hn oli aina heti valmis lhtemn. Jo kaukaa huomasi
vastaantulija hnen kiireest vauhdistaan, ett "Estenplaati" oli
liikkeell. "Hyviss ajoin piti ajaa syrjn", jos mieli vltt
hnen monesti lausumaansa varoitusta: "muista, ett aika on lyhyt".
sterbladhin kirkko oli aina tynn. Hnt kuulemaan saapui usein
ihmisi Pyhjoelta, Salosta y.m. seurakunnista. Alavieskassa,
samoinkuin muuallakin, pukeutuivat hernneet krttipukuun. Seurat
pidettiin alussa yksinomaan pappilassa, mutta ei kulunut pitk aika,
ennenkuin alettiin kokoontua Eskolan, Jutilan, Alakantolan, Hietalan
y.m. taloihin. [Kert. (1896) Alavieskan vanhimmat asukkaat, Jaakko
Hemming y.m.]

Savolaisista nkyy varsinkin L. J. Niskanen nin aikoina kyneen
usein Pohjanmaan puolella. Niinp osoittavat esim. seuraavat
pivmrt vuodelta 1841, miten ahkerasti hn kvi muualla asuvia
hernneit neuvomassa. Uudenvuoden aikana matkusti hn Ylivieskaan
asti, miss hn silloin tapasi Hedberginkin. Paluumatkalla
viipyi hn kolme piv Pyhjoen pappilassa hiss, joihin oli
saapunut apteekkari Malmgren Kajaanista ja muita stylisi sek
"talonpoikaista kansaa useampia". Yhdess matkustettiin sitten
Kiuruvedelle, miss "paljon Herraa pelkvisi" oli koolla.
Palmusunnuntain ja pitknperjantain vlisin pivin johti hn
Pyhjrvell seuroja "kolmissa talonpoikaisissa hiss", ollen
tll "monien sisllisten vaivojen painon alla", kun ei Paavo
Ruotsalainen ollut pssyt tt vaikeaa tehtv toimittamaan.
Iloksensa hn kuitenkin sai kokea, ett sikliset hernneet
kiitollisuudella ottivat vastaan hnen neuvonsa. Heinkuun alussa
kvi Niskanen Nilsiss Paavoa tapaamassa, elokuun 14 p:n oli hn
seuroissa Honkamen talossa Kiuruvedell ja Mikkelin aikana saapui
hn jlleen viimemainitun seurakunnan hernneit uskossa tukemaan.
[L. J. Niskasen kirjeet F. G. Hedbergille 1/4 41 ja /7 41 (omistaa
Arkiaatteri Otto Hjelt); F. G. Hedbergin kirje erlle ystvlleen
19/8 41 (omistaa Suom. Muinaismuistoyhdistys); Kiuruveden vanhojen
hernneitten kertomukset (1896).]

Paavo Ruotsalaisen matkoista samana vuonna ovat seuraavat tiedot
silyneet: Tammik. 11 p:n saapui hn Ruovedelle, miss seuraavana
pivn vietettiin Selma Katarina ja Olivia Vilhelmina Bergrothin
hit, joista edellinen meni naimisiin Tampereen kaupungin
saarnaajan _Josef Grnbergin_, jlkiminen J. I. Berghin kanssa.
Pitknperjantaina oli hn Kuopiossa ja sielt matkusti hn
psiisen pyhiksi Leppvirroille. Kumpaankin paikkaan oli hnt
pyydetty. Leppvirroilta aikoi hn matkustaa Karjalaan, mutta tm
tuuma lienee kelirikon thden jnyt sikseen. Kesll sai hn
kutsun N. H. Berghin Uuskaarlepyyss elokuun 4 p:n vietettviin
hihin. Thn tilaisuuteen odotettiin monta pappia ja paljon muita
hernneit eri osista maata. Tuossa ruotsinkielisess seudussakin,
miss paraikaa liikkui hertys, odotettiin hartaasti kuuluisan
savolaisen tuloa. Ei estnyt sekn seikka, ett stringi ja muita
Uuskaarlepyyn hernneit vastaan nostettu oikeusjuttu ei viel ollut
ratkaistu (katso II, 190 -- 198), heit vieraita odottamasta ja
suuria seuroja valmistamasta. Yhteiset koetukset vain yhdistivt
mielet yhteist suurta taistelua maailman uhallakin jatkamaan.
N. H. Berghin lahjakas morsian _Katarina Charlotta Fonselius_
oli tullut herykseen Betty Vegeliuksen ja K. H. Schroderuksen
hiss Maalahden pappilassa (I, 385) ja sittemmin, vaikeista
kotioloistaan (Terijrvell) huolimatta, ahkerasti ottanut osaa
Maalahden ja Uuskaarlepyyn hernneitten seuraelmn. Sulhasensa
kautta oli hn pyytmll pyytnyt Ruotsalaista hihins. Nm
pidettiin yllmainittuna pivn ern hnen ttins luona
Uuskaarlepyyss. Tilaisuuteen saapui, paitsi toistasataa muuta
vierasta, 26 pappia. Kaunis veisu, elvhenkiset seurapuheet
ja ystvmieliset keskustelut painoivat vakavan, mutta samalla
herttaisen leiman thn juhlaan. Sit kyll uusikaarlepyyliset
oudoksuivat, ett kaikki puheet pidettiin suomeksi, vielp olivat
siit vhn pahoillaankin, mutta ei sekn sopua rikkonut. Paavo
oli koko ajan tyyneell ja herttaisella tuulella eik, niinkuin
monesti muulloin, loukannut sanoillaan eik kytkselln. Hnen
ymprilleen kokoontui tuon tuostakin ihmisi neuvoa sielunsa
asiassa saamaan. Joka ei osannut suomea, puhui tulkin kautta.
Paavon tarkka silm nki, mit kukin tarvitsi. Toisille puhui hn
ankarasti tekopyhyyden kirouksesta, toisille antoi hn noita ihmeen
lempeit neuvojaan, jotka kaikkialla, miss hn liikkui, nosti
kuormansa alle uupuneet ja vapautti syntejn eptoivossa itkevt
Jumalan retnt armoa ylistmn. Kauan silyi N. H. Berghin
ja Kaarina Fonseliuksen juhlapiv monen muistossa. -- Toisena
hpivn matkusti morsiuspari kotiapin. Heit seurasi matkalla
Paavo ja paljon muita hvieraita. Vierailtuaan Isossakyrss F. O.
Durchmanin luona, saapui seurue elokuun 8 p:n Lapualle, miss oli
suuret seurat. Malmbergin seuratupaan Kauppilassa (katso II, 158)
mahtui vain osa tnne saapuneista. Paavo puhui monta eri kertaa
painavia nuhteen, varoituksen ja kehoituksen sanoja Malmbergin ja
Durchmanin vasta hernneille tai herjville sanankuulijoille.
Elv oli monien pappien johtama veisu, vilkkaat ja opettavat
keskustelut seurojen jlkeen. [Sukukirja Suom. aatelittomia sukuja;
F. H. Bergrothin almanakka-muistiinpanoja (omistaa rouva Lydia
Hllfors); vastamainitut L. J. Niskasen kirjeet F. G. Hedbergille
17/4 41 ja /7 41 ja Hedbergin kirje 19/8 41; Charlotte Achrnin y.m.
kertomukset.] Elokuun 14 p:n saapui Ruotsalainen Kiuruvedelle, miss
Niskanen oli hnt vastassa, ja syyskuussa tekivt he yhdess ennen
mainitun matkansa Ouluun. Mikkelin aikana samana vuonna kvivt he
jlleen Kiuruvedell. Seuroja pidettiin Hakamen talossa. Sinne
oli kokoontunut paljon vieraita eri seuduilta, suurimmaksi osaksi
talonpoikia, mutta useita pappejakin. Hedbergikin oli pyydetty
tulemaan, ja hn oli toivonut saavansa kuvernri Lagerborgilta
lupaa thn matkaan, hn kun oli aikonut pyyt pst tervehtimn
sukulaistaan Engelbergi Piippolassa. Halusta olisi hn lhtenyt,
varsinkin koska hn oli kuullut, ett "savolaisten kokoukset olivat
paljon enemmn rakentavia kuin stylisten", mutta tm aikomus ji
sikseen. Todennkist on, ettei hn saanut lupaa Lagerborgilta.
[Samat Niskasen ja Hedbergin kirjeet.] -- Ruotsalaisen luonnetta ja
esiintymistapaa kuvaamaan lainaamme thn seuraavan, kansan muistossa
silyneen, nihin hnen Kiuruveden-matkoihinsa sovitetun kertomuksen.

Matkallaan oli Paavo monessa kyntipaikassa kuullut valituksia
Kiuruveden hernneitten vilpillisyydest. Hn oli rtyneell
mielell. Niskanen sai syttpaikoissa tuon tuostakin kuulla
ankaroita sanoja. "Kyntmn min sinut lhetin, mutta sin oletkin
tonkinut kuin sika", lausui Paavo hnelle lopuksi, kun eivt
valitukset lakanneet, vaan pinvastoin lisntyivt jota lhemms
mrpaikkaa ehdittiin. Vihasena ajoi hn seurataloon, astui
alas rattailta ja ji hetkeksi kartanolle. Kaunis veisu kuului
seuratuvasta. Paavon katse kirkastui, ja ketn puhuttelematta
vetysi hn syrjn. Kun hn viipyi kauvan ulkona, mentiin hnt
hakemaan. Hn lydettiin polvillaan rukoilemassa. "Mit te tll
teette", tiuskasi Paavo kki yls nousten, ja lhti nopein askelin
seuratuvalle. Portailla seisovat, jotka nkivt hnen vihasen
katseensa, kuiskasivat toisilleen: "nyt se puhuu kovat sanat".
Porstua oli tynn ihmisi. Paavo tarkasti heit ankara ilme
katseessaan. Miltei kaikkien silmiss vlkkyi kyyneleit, ja kun
hn asetti matkatakkinsa naulaan, huomasi hn seinss riippuvien
vaatteiden taakse piiloutuneen tytn, joka katkerasti itki. Sama
mieli vallitsi tuvassa olevassa seuravess; sen vasta alottama
virsi katkesi ja loppui nyyhkytyksiin. Paavon kasvot kirkastuivat,
hn astui kynnyksen yli, ji siihen hetkeksi seisomaan, ojensi
ktens, ja lausui liikutuksesta vapisevalla nell; "Lohduttakaa,
lohduttakaa minun kansaani, sanoo Herra". Sitten asettui hn
istumaan ja puhui paljon Kristuksen rakkaudesta syntisi kohtaan,
monesti kehottaen srkynytt kuulijakuntaansa Herraa kiittmn ja
ylistmn. [Kertonut Kusti Niskanen y.m.]

       *       *       *       *       *

Kalajoen-varren kasvavan, mutta nihin aikoihin samalla
veltostumisenkin oireita ilmaisevan liikkeen palvelukseen astui
1840-luvun alkuvuosina kaksi talonpoikaista miest, _Vilhelm
Niskanen_ (katso 1, 344) ja _Taneli Rauhala_, jotka kumpikin
ennenpitk kehittyivt niden seutujen hernneitten opettajiksi.
-- Vilhelm Niskanen oli L.J. Niskasen serkku ja asui yhdess hnen
kanssaan Iisalmessa 35 vuotta. Hn oli syntynyt v. 1796 ja liittyi
Paavo Ruotsalaisen opetuslapsena hernneisiin v. 1817. Vilhelm
Niskasella oli terv ymmrrys ja syvlliseen miettimiseen taipuva
mieli. Luonteeltaan oli hn hiljainen. Hn puhui vhn, mutta
mit hn lausui, oli mietitty ja sattuvaa. Lukemiseen oli hn
hyvin mieltynyt. Jo nuorena nhtiin hnet usein sek hengellisten
ett muiden kirjojen ress. Kirjottamaankin oli hn oppinut.
Kiuruvedell ja Pyhjrvell kvi hn usein ja joskus ulotutti hn
Ruotsalaisen ja L. J. Niskasen seurassa matkansa Kalajoelle asti.
Pohjanmaan hernneet, niiden joukossa Laguskin, mieltyivt hneen.
Kun hnt siihen kehotettiin, alkoi Niskanen mietti muuttoa Kalajoen
varrelle. Ensin aikoi hn asettua Nivalaan, mutta kun Lagus, joka
samaan aikaan oli ostanut Toivolan talon Ylivieskassa, tarjosi
hnelle tmn tilan vuokrattavaksi, ji hn tnne asumaan (1842).
Noin 1 l/2 vuotta myhemmin osti hn _Niskakosken_ talon Nivalassa.
Thn ostoon lienee varsinkin Taneli Rauhala hnt kehottanut
ja auttanutkin. [Akiander VII, 290-91, 319; Vilhelm Niskasen
Maistokirja, josta vasta enemmn; kert. Vilhelm Niskasen poika Paavo
Niskanen y.m.]

_Taneli Rauhala_ syntyi Sorvalan talossa Nivalassa 1812. Poikana
"hn sekaantui tappeluihin ja muihin tavattomuuksiin", mutta kodin
hyv kasvatus palautti hnet kuitenkin vhitellen snnlliseen
elmn, vaikka vanhempansa siihen aikaan olivat aivan suruttomia.
Herykseen tuli Taneli N. K. Malmbergin kautta. Sitpaitsi vaikutti
Paavo Ruotsalainen hneen paljon. Taneli Rauhala oli syvllinen,
lmminsydminen ja suora mies, hnen kytksens arvokasta ja
luottamusta herttv. Hn asui koko aikansa Nivalan pitjn
Karvoskylss. [Simo Pylvs, "Muistelmia Taneli Rauhalan elmst",
josta vasta enemmn; vanhojen hernneitten kertomuksia.]

Vilhelm Niskasen ja Rauhalan esiintyminen Kalajoenvarren
hernnisyysliikkeen varsinaisina johtomiehin kuuluu myhempn
aikaan, mutta jo 1840-luvun alkuvuosina olivat he yleisesti
tunnettuja nill seuduin, vielp muuallakin, jonka thden heidn
mainitsemisensa muiden merkkimiesten kera jo tss on paikallaan.

Keski-Pohjanmaan tmnaikaisen hernnisyysliikkeen huomattavimpia
piirteit on hengellinen raittius, joka, verrattuna Savon
hernnisyyden tunteellisuuteen, joskus tuntuu kylmltkin. Tm
eroavaisuus johtuu tietysti suurimmaksi osaksi kansan luonteen
erikaltaisuudesta, mutta lytyy siihen toinenkin syy, jota emme saa
jtt huomioon ottamatta. Keski-Pohjanmaan liikett olivat nihin
asti papit johtaneet. Laguksen, Malmbergin, Durchmanin ja monen
muun samanmielisen sielunpaimenen nimet johtuvat itsestn tss
yhteydess mieleen. Hernneet papit, joista useat olivat harvinaisen
etevi opettajiakin, pitivt kyll ptehtvnn hengellisen
elmn synnyttmist ja kasvattamista seurakunnissaan, mutta tt
tehdessn teroittivat he uskonnollisen tiedon tarpeellisuutta;
uskonnollisten ksitteiden tarkka selvittminen oli heist hyvin
trke. Varsinkin rippikoulussa tekivt he tunnollista tyt
viimemainitussakin suhteessa. He eivt tyytyneet pelkkn ulkolukuun,
niinkuin sen ajan papit ylimalkaan, vaan he pitivt huolta siit,
ett lapset ymmrsivt mit lukivat. Samoin oli laita Suupohjassakin.
Siklistkin hernnisyysliikett johtivat alussa yksinomaan papit.
Varsinkin Malmbergin ja Durchmanin sinne muutettua, tuli hertyksen
ohessa kansan opettaminen yleiseksi hernneiss piireiss. Toisin
oli Savossa, miss hernneit pappeja, niinkuin olemme nhneet,
alkuaikoina oli vhn. Suurten seurojen liikuttavalle vaikutukselle
ei ollut vastapainoa eik ohjausta kirkossa ja rippikoulussa. Ilman
Paavo Ruotsalaisen nerokasta ja voimallista johtoa olisi varmaankin
hurmahenkisyys monessa paikoin pssyt vallalle. Pohjanmaalla siit
tuskin nkyy merkkikn; kielillpuhujia oli Savossa paljon,
Pohjanmaalla hyvin harvassa, muita eroavaisuuksia mainitsematta.
Poikkeuksena ovat muutamat paikat Pohjanmaan ruotsinkielisiss
seuduissa, miss kielill-puhuminen ja muut tunne-elmn sairaloiset
purkaukset hertyksien alkuaikoina lienevt olleet jokseenkin
yleisi. [Kert. Charlotte Achrn, lehtori E. T. F. Reuter y.m.] Miten
tavattomina tmmisi ilmiit pidettiin esim. Kalajoen varrella,
nkyy siit, ett sikliset vanhat hernneet viel tnn tarkoin
muistavat, miss ja milloin semmoista heidn keskuudessaan on nhty.
Kerromme seuraavassa muutamista semmoisista tilaisuuksista.

Virasta-erottamisaikansa ptytty mrttiin Lagus toimittamaan
kirkonkokousta Pyhjrvell heinkuussa 1842. Seurassaan oli
muutamia hnelle Ylivieskaan tulleita vieraita. Myskin Paavo
Ruotsalainen ja muita savolaisia oli silloin Pyhjrvell. Seuroja
pidettiin sek pappilassa ett pyhjrvelisten seuratuvassa. Oli
kaunis ja hyvin lmmin aika. Paavo oli seuroissakin avojaloin ja
paitahijasilla. Tss kevess puvussa oli hn tavallista virkempi.
Niin nytkin. Hn puhui paljon ja erinomaisen elvsti. Ern
iltana oli kokoontunut niin paljon vke, ett seurat pidettiin
pappilan kartanolla. Paavo oli pttnyt seurapuheensa, kun pappilan
rakennuksesta alkoi kuulua outoja ni. Joku puhui kielill. Se
oli hiljattain kuolleen Isak Lesceliuksen tytr _Maria Lescelius_.
Hn oli tunnettu elvhenkisest, mutta samalla usein sairaloiseen
tunteellisuuteen eksyvst kristillisyydestn. Puheensa, joka
toisinaan oli selvsanaista, toisinaan ksittmtnt, oli Jumalan
armon ylistmist. Autuas ilme kasvoissaan huudahti hn silloin
tllin: "Ei tm ole minun kunniani, vaan sinun kunniasi, Herra."
Hn puhui suomea, mutta kun ers Laguksen seurassa Pyhjrvelle
saapunut ylioppilas, joka ei ensinkn osannut tt kielt, astui
huoneeseen, jatkoi hn ruotsiksi. Vaikea oli ptt, miss mrss
hn itse tajusi kummallisen tilansa. Pohjalaiset ihmettelivt, mutta
savolaiset, jotka olivat tottuneet nkemn ja kuulemaan semmoista,
eivt sit juuri minn pitneet. [Kert. (1896) lehtori E. T. F.
Reuter, Laguksen ent. renki Antti Kakko y.m.] -- Joulupyhin 1843
suuret seurat Ylivieskan pappilassa. Lagus oli renkins Antti Kaakon
vihkiisiin kutsunut paljon vieraita. Paitsi seudun hernneit
pappeja ja muita stylisi oli sinne kokoontunut kansaa Sievist,
Pyhjrvelt, Haapajrvelt, Nivalasta, Alavieskasta y.m. pitjist.
Talonpoikaisista merkkimiehist olivat thn tilaisuuteen saapuneet
Paavo Ruotsalainen, L. J. Niskanen, Taneli Rauhala sek Vilhelm
Niskanen, joka viimemainittu siihen aikaan jo asui Toivolassa.
Varsinkin Tapaninpivn oli liike maantiellkin suuri. Pyryilman
thden tuotiin vieraat kirkolta pappilaan hevosilla. Kun viimeinen
kuorma ajoi pihaan, huusi Lagus Kaakolle: "no, miss on ruotimuori,
en min sinua vihi, ennenkuin hnetkin tuot". Kaikki vieraat
ruokittiin, ja tarjoilua hoitamassa nhtiin muiden kera Kimon tehtaan
kirjurin tytr _Leontine Reuter_. Paitsi lukuisia vieraita saapui
iltapuolella niin paljon vke, etteivt lheskn kaikki mahtuneet
pappilan huoneisiin ja porstuaan. Paavo ptti muistorikkaan
kokouksen polvirukouksella, ja lopuksi kaikui sadoista suista Siionin
virsi "Kiitos, Karitsa kuollut ja ylsnoussut mys". Kun ihmiset
alkoivat hajautua, kuului erst huoneesta Maria Lesceliuksen ni.
Hn puhui kielill. Paavo ei nytkn kieltnyt hnt puhumasta, vaan
pinvastoin kehotti seuravke kymn vuoteella makaavaa puhujaa
katsomassa. Jrjestyksen vuoksi, ja jotta kaikki saisivat nhd,
pyysi Lagus vieraitaan pitjittin siirtymn siihen huoneeseen,
miss Maria Lescelius oli. Ja kaikki ehtivt nhd ja kuulla, sill
hn puhui kauan. Tss tilaisuudessa, niinkuin muuallakin, lausui tuo
"kummallinen unennkij" "tuomitsevia sanoja Ylivieskan hernneiden
suruttomuudesta". "Moni hnen puheestaan loukkaantui, mutta toiset
saivat uuden hertyksen." Maria Lesceliuksen puheen johdosta teroitti
Lagus seurakuntalaisilleen Paavo Ruotsalaisen opetusta "oikeista
ja eksyvist kristityist vanhurskauttamisen jlkeen". Tm opetus
oli heille tuttu, mutta he pttivt yksimielisesti koettaa siihen
uudestaan syventy. [Kert. Juho Raudaskoski, Antti Kaakko y.m.]

       *       *       *       *       *

Nopeammin ja yleisempn kuin missn muualla levisi Suupohjassa
vasta alkanut liike. Kovaa oli monesti kansan vastarinta, mutta
se murtui, niinkuin murtuvat talvisen jrven jt, kun lmpiset
ilmat niit sulattavat ja kovat tuulet liikuttavat. Yht vhn kuin
vainot sikyttivt stringi ja J. M. Stenbcki, saivat ne heidn
suomenkielisess Suupohjassa taistelevia asetovereitansa vaikenemaan.
Eivt uudistetut uhkauksetkaan heit hmmstyttneet. Kovalla
nell [kert. seudun vanhat hernneet] julisti Durchman Isonkyrn
kirkossa elok. 2 p:n 1840 pitjn nimismiehen, M. Liljeqvistin,
nin kuuluvan kuulutuksen: "Koska olen saanut tiet, ett kansaa,
sek miehi ett naisia, sunnuntaisin iltapivll on kokoontunut
tmn pitjn Ikolan kyln Mullosen taloon, senthden ja koska
kaikki kokoukset hartauden harjoittamista varten ovat kielletyt
paitsi ennestn yleisesti tunnetut ja ksketyt jumalanpalvelukset
ja hartausharjoitukset, kielletn ja varoitetaan pitjlisi tten
ystvllisesti, kenraalikuvernri, kreivi Steinhelsin 15 p:n
maaliskuuta 1814 antaman mryksen mukaisesti, tarkoin ja aina
pysymn poissa tllaisista laittomista kokouksista, koska eivt
asetukset niit salli vaan kun. plakaatti tammikuun 12 p:lt 1726,
verrattuna kun. kirjeeseen toukokuun 2 p:lt 1756, mr niist
ankaran rangaistuksen. Se tai ne, jotka tt vastaan rikkovat eivtk
tottele tt ksky, tulee oikeudessa syytetyksi. Sitvastoin ei
ketn kiellet yksityisesti, oman perheens keskuudessa omassa
asunnossaan, iltapivll sunnuntaisin hartauttaan harjoittamasta
ja sanaa viljelemst. Tm on pinvastoin luvallista, ksketty
ja Jumalalle otollista -- kuitenkin ilman ett siihen kansaa
kokoontuu". [Lytyy N. K. Malmbergin papereissa.] Muutamia
kuukausia myhemmin kirjoitti Malmberg erlle sukulaiselleen [K.
E. Bergrothille l/2 41.]: "Tll edistyy Jumalan asia vhitellen.
Silloin tllin joku her ja ennen hernneet voimistuvat ja psevt
uuteen vauhtiin. Vihollinen ja hnen joukkonsa eivt myskn ole
joutilaina. Paikottain he hirvestikin raivoavat. Muutamat henkilt
olivat jo tuumineet, ettei minun surmaamiseni olisi synti, min
kun viettelen niin paljon ihmisi. Mutta he eivt saa sit tehd
saamatta lupaa ylhlt, jota he kuitenkaan eivt lie ajatelleet.
Herra estkn heidn hankkeensa ja herttkn perkeleen kiusaksi
yh useampia syntisraukkoja". Turhat olivat vihollisten hankkeet.
Suupohjassa 1839 ja 1840 alkanut ja piv pivlt kasvava liike
veti yh enemmn ihmisi puoleensa, jos kohta ei lhinn seuraavina
vuosina uusia hertyksi niin yleisesti tapahtunut. Suuri oli
liike Lapualla, Kauhavalla, Ylihrmss, Alahrmss, Nurmossa,
Ylistarossa, Ilmajoella, Seinjoella, Lappajrvell, Kuortaneella,
Isossakyrss, Pietarsaaressa, Uuskaarlepyyss, Munsalassa,
Vyriss ja Mustasaaressa. _Vaasassakin_ alkoivat ihmiset tulla
levottomiksi sielunsa asiasta. Kaikin tavoin koettivat valtiokirkon
pylvt Suupohjassa yhdess maailman kera painaa alas liikett,
mutta turhaan. Kirkkoherrat kirjoittivat ahkerasti arkkipiispalle
ja tuomiokapitulin jsenille, syytten pietistisi pappeja
eripuraisuuden ja levottomuuden aikaansaamisesta seurakunnissa
y.m. y.m., ja kernaasti heidn valituksiaan uskottiin. Mutta
tuomiokapitulilta alkoivat neuvot hernnisyyden kukistamiseksi
loppua. Arveluttavinta oli ett "rutto tarttui nuorisoonkin".
Turhaan kielsi Vaasan koulun inspehtori, Lapvrtin kirkkoherra J.
J. Estlander, O. H. Helanderia (katso II, 160) pitmst seuroja
Vaasassa. Kielto ei estnyt koulupoikia yh yleisemmin liittymst
niihin, jotka Herraa etsivt. Suurimman huomion esineen oli
Malmberg. Lapuan kirkkoherra oli alusta alkaen varoittaen kieltnyt
hnt seuroja pitmst, mutta kun Malmberg rohkeasti kysyi, voisiko
kirkkoherra Jumalan sanalla tai maallisen lain sdksill nytt
toteen, ettei pappi olisi oikeutettu sopivalla ja sopimattomalla
ajalla opettamaan sanankuulijoitaan, ei tuo hnen verraten svyis
esimiehens tiennyt, mit tehd. Malmbergin mielialaa nihin aikoihin
kuvaavat seuraavat, erst hnen kirjeestn lainatut sanat: "Minua
uhataan kuolemalla ja perikadolla. Vleen en en saane suotakaan
hautuumaakseni enk korppeja ruumiinvartijoiksi. Olkoon niin.
Evankeliumin tytyy hertt melua. Se ei kyll melua, mutta muut
meluavat sen voitoista. Nyt olen jlleen temmellyksen keskell.
Mutta hupaista on myrskyisll merell, kun Kristus pit per."
[F. O. Durchmannin alottama ja N. K. Malmbergin jatkama kirjoitus
viimemainitun aikanaan omistaman raamatun kansilehdell; Malmbergin
kirjeet 5/2 39, 24/11 39 ja 13/4 40 K. E. Bergrothille (kirjeet
omistaa kirkkoherra Julius Bergroth); F. O. Durchmanin kirjeet 14/6
41 ja 1/10 41 Niklas Durchmanille; Hedvig Paavolan, Maria Hanhikosken
Esaias Untamalan, Kaisa Lepistn, Maria Keltamen y.m. seudun
vanhojen hernneitten kertomukset (1896).]

Miltei kaikissa nin vuosina kirjoittamissaan kirjeiss puhuvat
Malmberg ja Durchman Kalajoen krjist. Suurella levottomuudella
he tietysti odottivat ptst. Mutta toiselta puolen tuottivat
matkat krjien aikana heidn entisille tymailleen heille paljon
virkistyst, ja samallaista kehoitusta saivat he mys stringin
ja Stenbckin sek niden sanankuulijain pelottomasta kytksest
oikeuden edess. Niinp kirjoittaa esim. Malmberg J. Vegeliuksen
esiintymisen johdosta Uuskaarlepyyn kihlakunnanoikeudessa (katso
II, 166): "Se oli voimallinen ja peloton totuus. Hyv on, ett edes
joku sek nkee ett uskaltaa sanoa asian niin, kuin se on. Kurjaa
olisi, jos ei Jumalalla tnkin aikana olisi edes muutamia totuuden
todistajia maassamme". [Malmbergin kirje apelleen 22/4 39.] Samoin
ajatteli Durchman. "Me jaksamme hyvsti ja odotamme iloisella
sydmell virasta-erottamistamme", kirjoittaa hn erss kirjeess.
[Vasta mainittu kirje N. Durchmanille 14/6 41.] Raskaalta tuntui
heist kuitenkin lopullinen tuomio, kun se valmistui tytntn
pantavaksi.

Virkalomansa aikana asui Malmberg _Ruovedell, Peskan_ talossa,
jonka hn lankoineen oli perinyt appensa hiljattain tapahtuneen
kuoleman jlkeen. Sielt teki hn muutamia matkoja, niinkuin
esim. helmikuussa 1842 Nilsin (II, 188-89). Joskus kvi hn
Lapuallakin ystvin tervehtimss, minknlaisia papillisia
tehtvi kuitenkaan toimittamatta. [Kert. Kaisa Lepist, Kaisa
Autio y.m.] Niin toimintahaluiselle miehelle, kuin Malmberg
oli, tm toimettomuuden aika oli hyvin pitk. Sen ptytty
mrttiin hnet kappalaisenapulaiseksi Uuskaarlepyyhyn, johon
toimeen hn astui keskuun loppupuolella (1842). Kauan hnen
ei kuitenkaan tarvinnut tll olla, ennenkuin hn sai palata
entiselle rakkaalle tyalalleen. Lapuan ja siihen kuuluvien
kappeliseurakuntien talonpojat anoivat net tuomiokapitulilta,
ett Malmberg mrttisiin pitjnapulaiseksi heille, sitoutuen
suorittamaan hnelle naulan voita, juuston ja leivn sek 2 kappaa
rukiita kultakin savulta tahi enemmn, ellei palkka tten nousisi
50 tynnyriin. Muutamia talonpoikia oli sitpaitsi kynyt Turussa
suullisesti asiaa arkkipiispalle esittmss. Melartin oli heille
vastannut: "Nyt meilt on lupa, me annamme mielellmme nyt pappeja
teille, kun vain teill on halu ottaa". Ei lhetyst eivtk muutkaan
oikein ksittneet, mik "nyt" oli muuttanut arkkipiispan mielen,
mutta iloa hertti lupaus Lapuan hernneiss. [F. O. Durchmanin kirje
veljelleen 25/8 42.] Tuomiokapitulin mryksen mukaan pidettiin
asian selvittmist varten kirkonkokous Lapualla 25/8 42. Ainoastaan
ers hovioikeudenneuvos ja kuusi talonpoikaa kieltytyivt ehdotettua
palkkaa maksamasta, mutta kun kaikki muut yksimielisesti siihen
suostuivat, ei tuo estett tehnyt. Papiston mielt tiedusteltaessa,
lausui rovasti Alcenius suostuvansa Malmbergin ottamiseksi Lapuan
pitjnapulaiseksi "sit suuremmalla syyll kun tm oli pitjn
yhteinen toivomus". "Kuitenkin toivoi hra rovasti, ett sopu tulisi
vallitsemaan seurakunnassa sek ett eripuraisuus ei rikkoisi
opettajien ja sanankuulijain vlej". Thn lausuntoon yhtyi
pari muuta pappia. Varapastori B. K. Hildn sanoi "sydmestn"
toivovansa, ett Malmberg nimitettisiin kysymyksess olevaan
toimeen. Muita toivomuksia ei hn puolestaan lausunut. [Lapualla
11/9 42 pidetyn kirkonkokouksen pytkirjan jljenns (lyt. N.
K. Malmbergin papereista).] Lokakuussa samana vuonna mrsi
tuomiokapituli Malmbergin pitjnapulaiseksi Lapualle.

Durchmankin palasi ennenpitk entiselle tyalalleen. Oltuaan lyhyen
ajan kappalaisenapulaisena Munsalassa, nimitettiin hnet Isonkyrn
pitjnapulaiseksi 5/10 42 Tmkin mrys aiheutui kansan miltei
yksimielisesti lausumasta toivomuksesta. [F. O. Durchmanin vasta
mainittu kirje veljelleen 25/8 42.]

Malmberg ja Durchman saivat siis Suupohjan suomenkielisen vestn
keskuudessa jatkaa sit hertystyt, jonka he niin suurella
siunauksella olivat alottaneet. Muutamien vuosien kuluttua oli
hernnisyysliike tll suurempi, kuin missn muualla Suomessa. Sen
huomatuin johtaja oli Malmberg. Jo nihin aikoihin alkoi etltkin
tulvailla ihmisi hnen luokseen, ei ainoastaan talonpoikia, vaan
hyvin paljon stylisikin. Hnen puoleensa neuvoivat muut nill
seuduin toimivat hernneet papit koviin sieluntaisteluihin joutuneita
kntymn ja saman neuvon antoivat he liikkeeseen liittyville
nuorille sielunpaimenille [F. O. Durchmanin kirje veljelleen 14/6
41.]. Yh yleisemmin nit kehoituksia noudatettiin.




XVIII.

Hertyksi Pihlajavedell ja Keuruulla.


Suupohjan hernnisyyden vaikutusta alkoi ennen pitk nky
Nsijrveen pohjoispuolelta laskevien vesireittien rannoilla. Jo
se seikka, ett toinen Pohjanmaalta etelnpin johtava valtatie
kulkee niden seutujen halki, selitt tmn seikan. Huomattava on
myskin, ett Malmberg ja F. O. Durchman usein kvivt appensa,
Ruoveden kirkkoherran K. H. Bergrothin kodissa, mihin silloin
aina kokoontui hernneit lhelt ja kaukaa. Mutta varsinaisen
alkunsa sai Pohjois-Satakunnan hernnisyysliike muutamien nuorien
pappien kautta, jotka tapaamme nill seuduilla 1840-luvun alussa.
Huomattavimmat nist ovat: veljekset _Kaarle Edvard_ ja _Frans
Henrik Bergroth_ sek _Niklas Durchman_.

_Kaarle Edvard Bergroth_ oli syntynyt 1813. Jo ylioppilaana hersi
hn sielunsa tilaa huolehtimaan. Varsinkin K. K. von Essen sek
lankonsa N. K. Malmberg nkyvt vaikuttaneen, ett hnen ajatuksensa
noin varhain kntyivt Herran puoleen. [N. K. Malmbergin kirje K.
E. Bergrothille 8/10 38, K. K. von Essenin kirje 10/11 38 samalle
(omistaa kirkkoh. Julius Bergroth).] Joulukuussa 1838 vihittiin hnet
papiksi ja mrttiin isns, Ruoveden kirkkoherran, vasta mainitun
K. H. Bergrothin apulaiseksi sek tmn kuoleman jlkeen (1841)
armovuodensaarnaajaksi kotiseurakuntaansa.

Lankojensa ja muiden hernneitten ystviens sek oman sisllisen
halunsa vaatimana liittyi Bergroth hernneisiin ja alkoi papiksi
tultuaan heidn hengessn toimia Ruovedell. Todistukseksi hnen
ahkerasta huolenpidostaan seurakunnastaan, mainittakoon ett hn,
hernneitten pappien esimerkki noudattaen, hankki sanankuulijoilleen
raamatuita ja muita hartauskirjoja. [Katarina Ekblomin kirjeet 27/9
ja 1/11 1839 K. E. Bergrothille (omistaa kirkkoh. J. Bergroth).]
Mainittavampaa vastarintaa virkaveljiens ja esimiestens puolelta ei
Bergroth ylimalkaan lie kohdannut. Ainoastaan Virtain kappalainen H.
J. Packalen nkyy kovasti hneen suuttuneen sek tehneen voitavansa
estkseen seurakuntalaisiaan seuraamasta hnen opetustaan. Kun esim.
Bergroth ern sunnuntaina 1841 oli saarnannut Virtain kirkossa,
joka seurakunta siihen aikaan kuului Ruoveden kirkkoherrakuntaan,
arvosteli Packalen seuraavana pyhn mit ankarimmin saarnatuolistaan
hnen oppiansa, rukoillen Jumalaa varjelemaan seurakuntaa siihen
joutumasta. Muissakin tilaisuuksissa koetti tm vanhoillisella
kannalla oleva pappi leimata nuoren virkaveljens saarnoja ja puheita
paavilaiseksi harhaopiksi. [Bergrothin papereissa silynyt, hnen
kirjoittamansa kirjekonsepti (omistaa kirkkoh. Julius Bergroth.)]

V. 1841 mrttiin Bergroth _tsrin_ kappalaiseksi. Tss virassa,
johon hn astui seuraavan vuoden alussa, oli hn kuolemaansa
asti (1890). Jokseenkin yleiseksi kasvoi tsriss hernnisyys
1840-luvulla Bergrothin tyn kautta, mutta tuota valtaavaa,
maailmasta ulkonaisestikin jyrksti eroavaa leimaa, kuin Suupohjassa,
se ei kantanut. [Kert. A. O. Trnudd, Jos. Grnberg y.m.]

Bergroth oli vakava ja sydmellinen mies. Hnen luonnettaan ja
samalla sen aikaista hernnisyytt kuvaa seuraava hnen v. 1844
pienen poikansa kuoleman johdosta ja tmn nimess veljelleen F. H.
Bergrothille kirjoittamansa kirje: "Rakas set! Ennenkuin sain sedn
rakkaan kirjeen, olin jo muuttanut parempaan elmn. Aikani tll
ei ollut pitk; mutta minua ei ollutkaan tarkoitettu tt elm
varten. Sunnuntaina kirkon aikana sairastuin ja, vuorokauden ajan
kovissa tuskissa taisteltuani maallisen majani hvittmisess, kuulin
taivaallisen isni nen huutavan: Samuel, Samuel, tule tnne! Tll
olen, Herra, min vastasin, ja heti sammui elmn lamppu ja Jumala
otti minut syliins. Ei set voi uskoa, kuinka hyv minun nyt on
olla. Voi jos is, iti ja set myskin psisivt tnne. Kaivaten
he itkevt minua; mutta jos kokonaan kntisivt mielens sinne,
miss min olen, niin saisivat alituisesti minut nhd. Mutta tahdon
rukoilla heidn edestns. Hyvsti nyt, set hyv! Mutta viel muuan
sana. Koska huomasin, ett set piti minusta paljo, niin toivon,
ettei set kieltydy osoittamasta maalliselle osalleni viimeist
palvelusta vihkimll sit katoavaisuudelle. Is on arvellut, ett
tuo voisi tapahtua ensi viikon alussa. Set saisi mrt pivn,
miten paraiten sopisi, ehk tiistaiksi tai keskiviikoksi, tuo on
minulle aivan sama, kun set vain tmn tuojan mukana laittaa siit
islle sanan. Set on hyv ja kutsuu tti L--n, H--n, ja A--n myskin
tnne. Viimemainittuja en ole nhnyt, eivtk he minua, mutta pidn
heist kuitenkin. Luulen nkevni heit usein tlt Isni luota.
Tervehtik heit. En ehdi enemp. Uusi laulu alkaa heti karitsan
istuimen edess. Siihen tytyy minun ottaa osaa. Kuinka se on
ihana!" [Kirjeen, joka on pivtty 14/10 44, omistaa kirkkoh. Julius
Bergroth.]

Samaan aikaan kuin K. E. Bergroth alkoi tyns tsriss, ryhtyi
myskin hnen nuorempi veljens _Frans Henrik Bergroth_ hernneen
sielunpaimenen tyt toimittamaan. Hn oli syntynyt 1817, tuli
ylioppilaaksi 1838 ja vihittiin papiksi joulukuussa 1840. Toimittuaan
lyhyen ajan sielunpaimenena Ruovedell ja _Lngelmell_,
mrttiin Bergroth (1842) v.t. kappalaiseksi _Pihlajavedelle_,
jossa toimessa hn oli vuoteen 1846. Tydest sydmestn oli hn
papiksi ruvetessaan pttnyt uhrata elmns Herralle ja elvst
vakaumuksesta liittynyt hernneisiin. Hnen silloista mieltn
kuvaavat muun ohessa hnen morsiamelleen, Hilda Fabritiukselle,
kirjoittamansa kirjeet, jotka miltei yksinomaan ksittelevt
hengellisi asioita. Hyvin evankelinen on niden kirjeiden henki.
Niinp hn erss [F. H. Bergrothin kirje Hilda Fabritiukselle 17/8
1842 (omistaa Lydia Hllfors).] semmoisessa lausuu: "Kun Kristus
tulee ja ravitsee sielun itsellns ja tytt sen armollansa,
silloin ei en tee mieli etsi muuta ravintoa. Rakas Hildani! Minun
on ollut niin hupanen nin aikoina. Autio Pihlajavesi on muuttunut
paratiisiksi, sill min tiedn, ett Kristus asuu tll, asuu
-- sen tiedn -- minun luonani. Olen rukoillut, ett hn hakisi
morsiamenikin ja kuiskaisi hnelle muutaman armon ja rauhan sanan; --
ja hn on vakuuttanut sen jo tehneenskin".

Miten ahkerasti Bergroth levitti hernneitten suosimia kirjoja
seurakunnassaan, nkyy siit, ett hn jo v. 1842 miltei joka
kuukausi sai kirjalhetyksi ystviltn sanankuulijoilleen
myytviksi, osaksi ilmaiseksikin jaettaviksi. Seuraavat numerot
osottavat liikkeen nopeaa levimist Pihlajavedell. Bergroth
saapui seurakuntaan maaliskuun lopussa. Jo syyskuun alussa oli hn
paitsi Uusia Testamentteja, myynyt ja ilmaiseksi jakanut: 22 kpl.
Freseniuksen Rippikirjaa, 34 Sana Syntisille, 13 Siionin Virsi, 6
Hengellisi lauluja, 30 Huutavan ni sek 1 Bjrkvistin postilla.
Seuraavina vuosina kirjojen luku yh kasvoi. [F. H. Bergrothin
almanakka-muistiinpanoja.]

Sukulaisuutensa F. O. Durchmanin, N. K. Malmbergin ja J. I. Berghin
kautta, jotka olivat naimisissa hnen sisartensa kanssa, liittyi
Bergroth alusta alkaen likeisesti hernnisyysliikkeeseen. Tt
vaikuttamassa oli kuitenkin etupss hengellinen sukulaisuus sek
hnen ystvllinen, likeiseen seurusteluun altis luonteensa. Usein
tapasi hn hernneit pappeja. Heille eivt muutamien kymmenienkn
peninkulmien matkat paljoa merkinneet, lyhempi taipaleita ei minn
pidetty. Lankojensa hiss Ruoveden pappilassa, suurissa seuroissa
Malmbergin kodissa Lapualla elokuun 1, 2, 17 ja 18 p:n 1841, N. H.
Berghin hiss Terijrvell (II, s. 365), Turun pappeinkokouksessa
(keskuussa 1842) y.m. oli hn saanut paljon ystvi, ja nm
lysivt pian tien Pihlajavedelle. Usein kvivt hnt tervehtimss
nuori, hernnisyyden riveihin vasta astunut, innostunut
hertyssaarnaaja Niklas Durchman, ja veljens K. E. Bergroth, N. K.
Malmberg, y.m. Kova tauti, joka hnt kohtasi tammikuun alussa 1843
ja piti hnet vuoteen omana kolme kuukautta, ahdisti likemms Herraa.
Tn aikana tulivat hnt tervehtimn useat ystvt. Malmberg
saarnasi hnen kirkossaan kaksi, N. Durchman nelj kertaa, K. K. von
Essen kerran. [F. H. Bergrothin almanakka-muistiinpanot.]

Kesll samana vuonna vietti Bergroth hitn yllmainitun Hilda
Fabritiuksen kanssa. Mink mielinen tm oli, nkyy seuraavasta
otteesta hnen vuotta myhemmin idilleen kirjoittamastaan kirjeest:
"Voi, miten hulluja olemme, kun emme tahdo risti kantaa ja Kristusta
seurata, vaan hmmstymme Jumalan meille nyttess, miten kapea tie
on ja kuinka harvat ne ovat, jotka psevt perille, emmek todella
antaudu taisteluun, kun emme raski luopua kaikista epjumalista,
joissa sydn riippuu kiinni. Nin on ainakin minun laita ja se
vaikuttaa, ett niin usein pelkn jvni niiden joukkoon, jotka
koettavat pst ahtaan portin lpi, mutta eivt psekn. Kauhea
on tuo ajatus, mutta hyv on kuitenkin, ettei autuaaksi pseminen
sittenkn ole mahdotonta, sill viel el se Jumala, joka ei tahdo
ainoankaan syntisen kuolemaa." [Hilda Bergrothin kirje idilleen
/10 1844.] Tydentmn sit kuvausta, mink nm sanat antavat
silloisten hernneitten katsantotavasta, mainittakoon ett kirjeen
kirjoittaja eli onnellisessa avioliitossa ja siihen aikaan oli vain
19 vuoden vanha.

       *       *       *       *       *

Samaan aikaan kuin K. E. Bergroth vaikutti tsriss ja F. H.
Bergroth Pihlajavedell, kaikui _Keuruulla_ voimallinen hertyshuuto.
Kansa oli raakaa ja siveellisess suhteessa tavattoman turmeltunutta.
Mutta senkin etsimisen aika oli nyt tullut. Siellkin hertti
ihmisten huomiota ers nuori pappi, F. O. Durchmanin nuorempi veli
_Niklas Durchman_, joka v. 1840 oli mrtty siklisen kirkkoherran
K. G. Calamniuksen apulaiseksi.

Jos kukaan, niin edustaa tm Durchman sit tulista innostusta,
pelotonta voimaa ja vsymtnt ahkeruutta, josta hernnisyyden
useimmat nuoret papit 1830- ja 40-luvulla ylimalkaan tunnetaan. Hn
ei suo itselleen lepoa, hn alusta alkaen iknkuin aavistaa, ett
hnen aikansa on lyhyt.

Niklas Durchman syntyi Iiss 12 p:n maaliskuuta 1817, tuli
ylioppilaaksi 1835 ja vihittiin papiksi joulukuussa 1839. Toimittuaan
lyhyen ajan kirkkoherranapulaisena Iiss sek kappalaisenapulaisena
Puolangalla, saapui hn Keuruulle keskuussa 1840.

Innolla ryhtyi Durchman tyhns. Keuruun suruton ja raaka kansa
hmmstyi. Hnen kytksens erosi jyrksti kaikesta, johon se ennen
oli tottunut. Sit miest ei kynyt vastustaminen, jos olisi mielikin
tehnyt. Hnen tulisen rohkeutensa edess lannistui hikilemtnkin
ryhkeys, eik kestnyt jumalattomuus tuon vanhurskaan miehen
seuraa. Slimttmll ankaruudella iski hn syntiin, keness
hyvns se ilmestyi ja mihin muotoihin tahansa se pukeutui. Vaikka
hn vartaloltaan oli lyhyt ja hoikka, hertti hn esiintymiselln
ehdottomasti kunnioitusta. Kirkkaina steilivt hnen elvt
silmns, srkevn tunkeutui hnen voimallinen nens lujastikin
suljettuihin sydmiin. Durchman oli etev saarnamies ja jo semmoisena
sai hn paljon aikaan. Ei nukkunut kukaan kirkossa, kun hn seisoi
saarnatuolissa. Hn puhui aivan vapaasti ja niin kiivaasti, ett
hn sakastiin tullessaan oli aivan uupunut. "Olisi minulla viel
ollut paljon sanottavaa, mutta en en jaksanut", lausui hn silloin
joskus. Oppiin nhden oli hn jyrksti hernnisyyden kannalla ja
mestarillisesti hn sovitti sanansa seurakunnassa vallitseviin
oloihin, niin ett kaikki ymmrsivt, mit hn vertauksista rikkaalla
ja kansan alhaisen sivistyskannan mukaan sovitetulla, sattuvalla
puheellaan kulloinkin tarkoitti. Ei kukaan jnyt osattomaksi, ja yh
useammat hersivt hnen saarnoistaan.

Ehk viel enemmn kuin saarnaajana vaikutti Durchman kinkereill,
hautajaisissa, hiss y.m. tilaisuuksissa, joissa hnt
toimitusmiehen tarvittiin. Tmmisiss juhlissa psi hn
viel lhemms kansaa, vapaammin kun hn silloin sai ihmisi
puhutella. Ja todellakin suurta taitoa osoitti hn esiintymisessn
seurakuntalaistensa keskuudessa. Hn ymmrsi, milloin hnen tuli
olla ankara, milloin lempeydell puhuteltavaansa lhesty, milloin
oli aika neuvoa ja nuhdella sanoilla, milloin vaikenemalla. Monta
kertomusta hnen esiintymisestn on nihin aikoihin asti silynyt
niden seutujen kansassa. Kuvatkoot muutamat tmmiset kertomukset
hnen menettelytapaansa, semminkin kun niiden todenperisyytt ei ole
syyt epill.

Erss htalossa astui Durchman odottamatta tanssitupaan. Kun
soitto hetkeksi taukosi, lausui hn: "Tunsin nuoren tytn, joka oli
puettu silkkiin ja samettiin ja pyri tanssissa permannolla. Mutta
yhtkki rupesivat tanssikengt polttamaan ja silkit painamaan.
Mik lienee siihen ollut syyn? Hyvsti nyt, hyvt vieraat." Tmn
sanottuaan lhti hn pois talosta, mutta tanssiminen ji sill
kertaa sikseen. -- -- -- Kinkereill oli Durchman hyvin ankara
niille, jotka eivt osanneet lukea. Kerran suuttui hn semmoisessa
tilaisuudessa erlle miehelle niin, ett vei hnet sikolttiin
ja pani oven pnkkn. Joku laski illalla miehen sielt pois, ja
tm meni nyt Durchmania puhuttelemaan, "mutta ei hn hnelle
vihanen ollut". -- -- -- Erlle huonolukuiselle tytlle, joka
kinkereiss esiintyi ristijakaus pss, lausui Durchman: "Kyll
jalat liikkuvat katrillissa niinkuin rumpukalikat ja pss on
pirun riimut, mutta ei lukea osaa", ja erlle toiselle: "Heit
pois ne helvetinpurjeet pltsi ja opettele lukemaan. -- Kun
min nen semmoisen, joka koreilee ja riehuu, niin nen iknkuin
suurilla kirjaimilla selkn kirjoitettuna: tss kulkee maailman
portto". -- -- -- Yht slimtn kuin Durchman oli julkisuruttomien
synneille, yht ankarasti kohteli hn teeskentelevi hurskaita.
Kun esim. ers iti pyysi hnelt "Jesuksen lapsuuden kirjaa"
tyttrelleen, vastasi hn kiivaasti: "ei minulla ole niin makeita
kirjoja, minun kirjani kntvt mielen ja ajavat okselle. Kyll
tyttresi osaa hypell ja tansseissa kyd ilman Jesuksen lapsuuden
kirjaa." -- -- -- Rippikoulussa vaati Durchman hyv jrjestyst.
Joka ei pysynyt alallaan, joutui ankaran kurin alaiseksi. Niinp
vei tuo kiivas opettaja muutamia poikia, jotka telmivt penkiss,
tukasta sakastiin, asetti heidt siell olevan helvetin kuvan
eteen, lausuen: "kyll lakkaatte nauramasta, kun sit kuvaa oikein
katselette," -- -- -- Sairastenkin luona kydess oli Durchman
hyvin ankara, jos huomasi heidt suruttomiksi. Kerran Pihlajamen
talossa kydessn, kutsuttiin hnet ern sairaan eukon luo. "Sin
menet helvettiin", lausui hn hetken hnt puhuteltuaan. "En mene,
vaan taivaaseen." "Mit siell tekisit?" "Veisaisin." "Et sin
siell kauan jaksaisi olla; tekisi mieli tnne alas Pihlajamen
akkojen kanssa vessuttelemaan". -- -- -- Kiivaasti taisteli Durchman
vkijuomien kytt vastaan, joka pahe Keuruullakin siihen aikaan oli
hyvin yleinen. "Viina on kuin suolavesi, jota enemmn sit juo, sit
enemmn janottaa", oli hnen tapansa sanoa.

Joskus olivat keuruulaiset suuttua Durchmanille, kun hn "pisti
ihmisi kuin seipll". Mutta moni tuommoinen loukattu sai juuri
senkautta piston sydmeens ja kntyi Herran tielle. Tytyihn
vastustajienkin kunnioittaa tuota vsymtnt, vaatimatonta
sielunpaimenta, joka kaiket arkipivt jalan kulki seurakunnassaan,
usein lpi asumattomien ermaiden, virittksens evankeliumin valoa
syrjisimmillkin perukoilla. Ja mit hnen ankaruuteensa tuli, eik
ollut hn oikeassa, lausuessaan: "Min en saa olla niinkuin myllrin
koira, jolla on suu tynn jauhoja, niin ettei se jaksa haukkua;
minun tulee puhua, enk min saa mieli katsoa?"

Kirkkoherra Calamnius, joka ei ollut hernnismielinen, nkyy
antaneen Durchmanin jokseenkin vapaasti jatkaa hertystytn,
vaikka hertys levisi yli koko seurakunnan ja sikliset hernneet
yleisesti pukeutuivat krttipukuunkin. Eivt muutkaan viranomaiset
hnt ahdistaneet, ainakaan eivt sanottavassa mrss.
Ainoastaan nimismies Bergman teki kerran yrityksen estksens
hnen "kiellettyj" seurojaan, mutta yritys pttyi nolosti
hnelle itselleen. Kertomus on seuraava. Durchman asui pappilan
vinttikamarissa. Ern pivn, jolloin Bergman sattui oleman
pappilassa, nki hn, portailla istuen, miten seurakuntalaisia,
toinen toisen perst, meni Durchmanin huoneeseen. Epillen siell
pidettvn seuroja, kiiruhti nimismies sinne, tempasi oven auki
huutaen: "menk heti pois, tmmiset kokoukset ovat kiellettyj."
Hmmstynein alkoivat ihmiset lhte ulos huoneesta. Mutta Durchman
esti tuon, lausuen: "lk menk, tm on minun huoneeni, jossa
min saan ottaa vastaan kenen tahdon, mutta nimismies saa kernaasti
lhte." Hveten lhti Bergman tiehens.

Durchmanin ystvt olivat pelten ennustaneet, ett hnen terveytens
murtuisi ylenmrin raskaasta ja jnnittvst tyst. Jos joku
olisi hnelle siihen tapaan varottaen puhunut, olisi tuo turhaa
ollut. Durchman ei voinut muulla tavoin tyt tehd. Ei ty
semmoisenaan, eivt vaivat ja rasitukset hnt uuvuttaneet -- Herran
huoneen kiivaus se oli, joka hnt kulutti. Hn oli kulkenut niin
nopeasti, ett elmns taival jo oli lopussa. -- Jo vuoden 1844
loppupuolella oli Durchmanin terveys huono. Joku hivuttava tauti
runteli hnen voimiaan. Mutta ei hn silti tapojaan muuttanut. Hn
saarnasi ja kulki pitjll niinkuin ennenkin. Itsen sstmn
hn ei vielkn oppinut. Kevll seuraavana vuonna matkusti hn
Tampereelle, pakosta vihdoinkin lkrien puoleen kntykseen.
Siell asui hn kaupungin hernnismielisen v.t. saarnaajan, ennen
mainitun J. Grnbergin luona. Lkrit ilmoittivat, ett tauti oli
auttamaton. Iloisella mielell kuuli Durchman sen. Hn oli niin
hartaasti toivonut psevns Herran tyk, etteivt kuoleman varjot
hnt pelottaneet. Sit vain oli hn hetkisen huolehtinut, ett
hnen morsiamensa surisi hnen poismenoaan, mutta sitten lausunut:
"ilmoittakaa hnelle, ett minun psemiseni hetki lhestyy." Muiden
kera kvi hnt Tampereella tapaamassa Ruoveden pitjnapulainen
_N. J. Juselius_, hnkin hernnisyysliikkeeseen kuuluva. Hnelle
lausui Durchman: "Mene nyt sinne Keuruullekin lampaitani ruokkimaan.
Ne ovat kuivilla laitumilla, niinkuin kuivaa haapaa kalvamassa.
Sano heille, ett he eivt j paimenetta, vaikka min otetaan
pois, sill heill on ylimminen paimen, joka rukoilee heidn
edestns joka piv Jumalan luona." -- Kirkkaana koitti toukokuun
25 piv. Durchman jaksoi viel istua keinutuolissa. Luoden silmns
sinertv kevttaivasta kohti, lausui hn hiljaa; "Tnn on
Francken kuolinpiv; olisi hyv jos Jumala tnn kutsuisi minut
luoksensa. Ei senthden, ett min mitenkn tahtoisin verrata
itseni Franckeen, mutta tuo ajatus juolahti mieleeni." Tm aavistus
toteutui. Se piv oli hnenkin psemisens piv.

Surua hertti sanoma Durchmanin kuolemasta hnen seurakunnassaan
ja hnen muualla asuvissa ystvissn. Yleisesti tunnustettiin
sek silloin ett myhemmin, ett hn oli hernnisyyden etevimpi
ja jaloimpia hertyssaarnaajia. [Sukukirja; Colliander, Suomen
kirkon paimenmuisto; Keuruulla asuvien vanhojen henkiliden (Matti
Katajamki, H. Pkri, Agata Kangas, Liisa Knni, Stina Kulju y.m.)
kertomukset, jotka rouva Lydia Hllfors on minulle koonnut (1896);
Jos. Grnbergin, A. O. Trnuddin ja kirkkoh. F. V. Durchmanin
kertomukset (1896).]




XIX.

Hernnisyys Turun Pappeinkokouksen arvosteltavana v. 1842.


Keskuun alussa v. 1842 kokoontui Peskan taloon Ruovedell muutamia
hernneit pappeja. Taloa, jonka edellisen vuonna kuollut rovasti
K. H. Bergroth oli jttnyt perintn lapsilleen, asui silloin N.
K. Malmberg. Hnen luoksensa saapui keskuun 5 p:n F. H. Bergroth,
pari piv myhemmin hernnisyyden vanha pylvs J. Vegelius
ja Maalahden pitjnapulainen E. Svahn sek 9 p:n Jonas Lagus
ja Raahen kappalainen Antti Helander. He olivat kaikki matkalla
Turkuun, minne arkkipiispa Melartin jo marraskuun 10 p:n pivtyll
kiertokirjeell oli kutsunut arkkihiippakunnan papiston yleiseen
pappeinkokoukseen. Tampereella liittyi seuraan kaupunginsaarnaaja T.
Grnberg. Useat muutkin hernneet papit olivat kutsua noudattaneet.
Niist mainittakoon L. J. Achrn, Hattulan kirkkoherranapulainen _E.
M. Rosengren_, K. K. von Essen (silloin vlisaarnaajana Tenholassa),
Lauri Stenbck (silloin kirkkoherranapulaisena Karjalla), F. G.
Hedberg, _F. P. Kemell_ (kirkkoh. apul. Lohtajalla) ja Utsjoen
kirkkoherra _K. F. Stenbck_.

Mill innostuksella moni hernneist odotti tt kokousta, nkyy
seuraavasta Lauri Stenbckin keskuun alussa Turusta Achrnille
kirjoittamasta kirjeest: "Kummastuksella ja mielipahalla olemme
kuulleet, ett Malmberg ja Lagus ovat epilleet, tulisivatko
pappeinkokoukseen vai eik. Heidn tytyy vlttmttmsti tulla
Epilen, ett perkele on heittnyt epuskon ja eptoivon verkon
paraimpien miestemme plle vangitakseen ja turmellakseen meit,
kun semmoinen epriminen on voinut syntykn. Nyt juuri on
totuuden tunnustamisen ja puolustamisen aika, jollemme tahdo olla
heikkoja raukkoja, jos tahdomme olla muuta kuin surkeita lahkojen
perustajia jokainen nurkassaan ja tyskennell yksityisen pienen
asian, mutta ei Kristuksen ja hnen kirkkonsa puolesta. Ja juuri
nytk me pysyttelisimme syrjss, kuni pelonalaiset petturit, kun
Jumala pivn selvsti on johdattanut asiat niin, ett tunnustuksemme
ja esiintymisemme on vlttmtnt, jos tystmme jotakin tulosta
odotamme. Meit haukutaan pietistoiksi niin kauan, kuin itse vaivumme
heidn mielestn kurjaan pietismiin, unohtaen ett tahdomme vied
kirkkoa ja kristillisyytt eteenpin eik pietismi. Kaikesta
ptten tulee tm kokous olemaan arvaamattoman trke kristinuskon
asialle meidn maassamme ja mr epilemtt paljonkin sen tulevaa
suuntaa. Ja nytk me pysyisimme piilossa ja pakenisimme? Jumalan
ja ihmisten edess joutuisimme hpen, jos niin kyttytyisimme.
Tll tuntuvat kaikki odottavan, mihin valoon tss kokouksessa
joudumme, ja. mrvt sen mukaan kantansa. Luther lhti Wormsiin
kaikkien perkeleitten uhallakin -- mutta mek pysyisimme siivosti
piilossa, vaikka kyll omassa nurkassamme osaamme huutaa enemmnkin
kuin tarvittaisiin! Mahdotonta on, ett niin saa kyd. Ei meidn
asiamme ole pienempi eik toinen kuin Lutherin, ja Jumalan ja
ihmisten edess olemme velvolliset tekemn, niinkuin hn teki. Olen
kirjoittanut sek Lagukselle ett Malmbergille ja kertonut heille
kaikki, enk muuta voi uskoa, kuin ett he laittautuvat matkalle.
Olisi korvaamaton vahinko, jos he ja muut nyt antaisivat est
itsen tulemasta. Mutta olisi hyv, jos niin monta muuta sopivaa,
kuin suinkin, myskin tulisi. Mik sinua est? Olemme kulkeneet ja
matkustaneet hihin ja kaikenlaisiin muihin tilaisuuksiin -- tll
on paljon enemmn kysymyksess." [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, siv.
343.]

Kaikki tiesivt, ett kokouksessa tulisi kysymys hernnisyydest.
Mill mielell hernneet papit olivat saapuneet Turkuun, voi ptt
erst Jonas Laguksen kirjoituksesta, jonka hn oli kirjoittanut
muutamia viikkoja aikuisemmin, jolloin hn viel oli aikonut olla
kokoukseen tulematta. Hn oli aikonut sen ohjeeksi kokouksessa
esiintyville ystvilleen. Kirjoitus, jonka otsakkeena on "Promemoria
pappeinkokoukseen Turussa", kuuluu:

"Niinkuin tuomiokapitulin kiertokirje ilmoittaa, pidetn Turussa
ensitulevassa keskuussa pappeinkokous, miss saman kiertokirjeen
mukaan sek kysymys leski- ja orpokassasta ett seurakuntien
tilasta tulee ksiteltvksi. Mit ensimmiseen kysymykseen
tulee, niin on viel niinkuin muinoin hyv, etteivt kaikki
jt Jumalan sanaa, tarkataksensa mit pydlle pannaan (Apost.
T. 6), _'mutta me tahdomme rukouksessa ja sanan palveluksessa
pysyviset olla'_. Sen asian kanssa ei meill siis ole paljo
tekemist, eik ole meill siihen aikaa eik kokemustakaan.
Mit taasen tulee kysymykseen seurakuntien tilasta, on meidn
helppo ymmrt, mink thden juuri tm kysymys ja vakavampana
kuin vuosisatoihin otetaan keskusteltavaksi. Rakas Jumalamme on
nimittin viimekuluneena vuosikymmenen Suomessa sytyttnyt ihanan
valonsa, niin ett opettajat ja sanankuulijat ovat hernneet ja
raamatun sanan kautta psseet ksittmn autuuden ja syntein
anteeksisaamisen salaisuuden. Tm on herttnyt huomiota maassa
ja myskin, niinkuin tavallista on, saanut aikaan vainoja. Jos
Suomen papit olisivat sellaisia, kuin heidn olla tulisi, niin
semmoiset ilmit herttisivt heiss mit suurinta iloa. Meidn
kanssamme he ylistisivt Jumalaa siit, mit tapahtunut on, ja
palavalla vakaumuksen ja hengen tulella he tuumisivat, miten tm
alotettu Herran ty saataisiin yh jatkumaan, niin ett Herran maan
pll sytyttm tuli palaisi kaikissa seurakunnissa, ylhisten
ja alhaisten kodeissa. -- Mutta miss mieless ovat Suomen kirkon
ist kokoontuneet? Nemme heidn istuvan varovaisen ja miettivn
nkisin sek tuumivan, mill tavoin taidettaisiin ehkist kirkossa
syntynytt levottomuutta, miten mielet saataisiin tyyntymn,
muutamat henkilt malttia noudattamaan, ja kuinka kaikki asiat
voitaisiin saada sille hiljaiselle kannalle, jolla seurakunta
nukkui ennen vuotta 1832. Aikonevatko he koettaa saada aikaan
tt lempeydell ja rakkaudella vai ankaruudella ja ankarammalla
vainolla? Jompaa kumpaa he yrittnevt, sill todistamisen tie kypi
muutamista syist vhn vaikeaksi. Semmoinen on varmaan ortodoksian
asema. Me emme sitvastoin ketn pelk, sill me taistelemme
Jumalan asian puolesta, varmaan tieten, ettemme omasta tahdostamme
ole antauneet taisteluun, vaan Herran lhettmin. Me emme uhmaile,
emmek ylpeile, meidn tytyy tyyty siihen, ett meit sakotetaan,
erotetaan virasta, vaikkapa surmataan, jos Jumala niin tahtoo,
mutta peryty me emme voi. Mutta ehk on vastapuolue kysyv: kuka
on teidt lhettnyt? Siihen voimme pelkmtt vastata: Jumala on
meidt lhettnyt pyhll kutsumisella saarnaamaan lunastetuille
lapsilleen ja opettamaan heit. Tss kutsumuksessamme olemme
neuvoneet sanankuulijoitamme Jumalan sanan ja tunnustuskirjojemme
mukaan, ja todistuksena siit, ett elon Herra on siunannut tymme,
on tm hnen sanansa kantanut semmoisia hedelmi, kuin Jumalan oma
sana: se on sanankuulijoissamme vaikuttanut huomattavan ja todellisen
muutoksen parempaan. Jos saarnaajan tulee elvsti todistaa uskonsa
ja toimensa laatua, niin on tuo etsittv hnen tystn. Emme kehu
itsemme emmek ylpeile, vittessmme ett tieto kristinuskon
totuuksista yleens nyt on Suomessa paljo parempi ja yleisemmin
levinnyt, kuin ennen vuotta 1832, ja ett tm on nhtviss etenkin
niill seuduin, miss evankeliumia hengen voimalla on julistettu.
Verratkaamme silloista siveydentilaa nykyiseen viimemainituilla
seuduilla. Kuinka paljon valoa onkaan levitetty myymll raamatuita,
uusia testamentteja ja muita joko uudestaan painettuja tahi tmn
ajan kuluessa knnettyj hartauskirjoja. Ei kukaan voi laskea
niit siemeni, joita on kylvetty totuuden sanan kautta, ne ovat
lukemattomat ja niiden kypsynyt hedelm tulee nkyviin vasta
Herran suurena pivn. Eik ole tieteellisen sivistyksen halu
minkn vrn opin kautta tullut tukahutetuksi, sill moni, joka
on totuuden lytnyt, kartuttaa yh edelleen tietojaan ja tulee
siten kaunistukseksi isnmaalleen. Samaa todistaa pappisvihan
thden vasta lakkautettu lehti, joka ljypuun oksan tavoin tarjosi
Jumalan rauhaa isnmaalle. Ajattelevien joukossa lytynee nyttemmin
ani harvoja, jotka eivt mynn vainottujen Jumalan palvelijain
krsineen syyttmsti, sit suuremmalla syyll kuin heidn oppinsa
on puhdas, elmns nuhteetonta ja heidn virkatoimintansa lain ja
asetusten mukaista. Oikein kytettyn on Jumalan sanalla tulen voima
ja ominaisuudet, se lmmitt ja polttaa, lmmitt niit, jotka
kuuliaisuudella ja uskolla ottavat sanan vastaan, polttaa ja painaa
poltetun merkin niihin omiintuntoihin, jotka ryntvt esille siihen
ksin tarttuakseen ja estksens sen kulkua. Kun synti, maailmaa
ja perkelett kuvataan oikein ja esitetn niiden oikeassa muodossa,
niin tuo viilt ja polttaa monta, ja silloin huudetaan: se on lahko,
jota vastaan kaikkialla puhutaan. Vainot ja tosi kristillisyys
ovat erimttmt -- niin meillkin. Raamattu ja kirkkohistoria
todistavat, ett niin tytyy olla. Me odotamme senthden tyyneesti,
miten meidn ky, emmek anna kenenkn jrkytt uskoamme ja
toimintaamme, uskollisuuttamme hallitusta kohtaan ja sit hyty,
mink voimme tuottaa maallemme. Astukaa esille herrat rovastit,
kirkkoherrat, kappalaiset ja apulaiset tystnne todistamaan. lk
peljtk, ett sit pidetn kerskauksena, sill kunnia tulee yksin
elon herralle. Mill tavoin olette hydyttneet aikakauttanne?
Millaista on teidn menettelytapanne ollut?

"Mit kansaan tulee, niin eivt meikliset luovu seuraavista kohdista:

"1:ksi. Miss asianhaarat sit vaativat, pitvt opettajat erityisi
opetushetki sanankuulijainsa neuvomiseksi, saattaen kuitenkin joskus
est aivan suuria joukkoja muista seurakunnista nihin tilaisuuksiin
saapumasta:

"2:ksi. Emme voi kielt keneltkn, ken hn sitten onkin, neuvoa
autuuden asiassa:

"3:ksi. Saarnaamme edelleen sanaa pelkmtt raamatun ja
tunnustuskirjojen perustuksella, silytten vanhaa oikeutta saada
omantuntomme mukaan tutkia ja neuvoa ehtoollisvieraita".

Kokous alkoi keskuun 11 p. Tiedettiin ett kysymys pietismin
levimisest Suomessa tulisi pohdittavaksi tss tilaisuudessa, ja
jnnityksell odotettiin hetke, jolloin arkkipiispa ottaisi sen
esille. Miten trkeit muut kokouksen harkittaviksi mrtyt asiat
(muun ohessa ksiteltiin kysymyst kirkollisen orpo- ja leskikassan
perustamisesta) olivatkin, tuntui selvsti, ett se edell muita oli
kaikkien mieless. Selvsti huomasivat hernneet papit, miten moni
kirkkoruhtinas loi heihin moittivia ja ylimielisi katseita. Keskuun
15 p:n otti arkkipiispa tmn kysymyksen esille. Kiinnitettyn
ensin kokouksen huomiota muutamiin edellisin vuosina sattuneihin
trkeisiin kysymyksiin ja kirkon vaikutusta koskeviin kohtiin, lausui
hn, huolestunut ilme katseessaan, pitkn puheensa lopussa:

"Sek P. raamattu ett useat maassamme voimassa olevat esivallan
asetukset stvt, ett papiston kalliina velvollisuutena on
koettaa kehitt sanankuulijainsa uskonnollista valistusta ja
hartautta, saarnaamalla ja selittmll Jumalan sanaa sek julkisessa
jumalanpalveluksessa ett heit puhuttelemalla ja neuvomalla
muissakin siihen sopivissa tilaisuuksissa. Tmn johdosta ovat
muutamat toimeliaat ja lmpimn uskonnollisen tunteen elhyttmt
styveljet, varsinkin nuorempaan papistoon kuuluvat, panneet toimeen
kokouksia hartauden harjoittamista varten, jotka kokoukset kuitenkin,
siihen nhden ett ne ovat aikaansaaneet -- niin on ainakin vitetty
-- hirit ja epkohtia yhteiselmss, useilla paikkakunnilla
laittomina ovat joutuneet maallisen oikeuden ksiteltviksi ja
rangaistaviksi. Se hajaannus opettajasdyss, jonka tt trke
kysymyst koskeva erimielisyys siell tll on saanut aikaan ja
joka hyvinkin huomattavalla tavalla on tullut nkyviin, on tuottanut
sek hallinnollisille ett kirkollisille virastoille paljon huolia.
Tm seikka vaatii minua tss tilaisuudessa kiinnittmn herrojen
styveljien erityist huomiota thn kuuluviin, viime aikoina
tapahtuneisiin ilmiihin ja pyytmn heidn asian likempn
tuntemiseen sek pitempn kokemukseen perustuvia neuvojaan ja
lausuntojaan siit, mitenk nit liikkeit paraiten voitaisiin
johtaa niin, ett niiden hyv tarkoitus saavutettaisiin sopua
ja yksimielisyytt sek hyvi tapoja ja yleist jrjestyst
rikkomatta. Omasta puolestani tunnustan oikeutetuksi sen vakavan
ja kristillisen toimintahalun, joka ilmenee noissa viime aikoina
usein moitituissa ja maallisenkin oikeuden edess syytetyiss
pyrinniss kristillisen valistuksen ja jumalisuuden hyvksi. Mutta
koska tm toimintahalu nuorissa ja viel kokemattomissa opettajissa
helposti voi eksy liiallisuuksiin, yksipuolisuuteen sek synnytt
katkeruutta ja eripuraisuutta seurakunnassa ja perheiss, niin
toivoisin ett vanhemmat ja kokeneemmat papit tarkasti pitisivt
nuorempia styveljin silmll ja tarpeen vaatiessa johdattaisivat
ja oikaisisivat heit niss heidn pyrinnissn, jotka
itsessn ansaitsevat kiitosta. Tss ei ny olevan kysymyksess
niinkn paljon itse opinkappaleiden yhtpitvisyys raamatun ja
tunnustuskirjojen kanssa, kuin niiden kyttminen ja sovelluttaminen
julkisissa saarnoissa ja uskonnollisissa puheissa sek yksityisiss
tilaisuuksissa. -- Eri kysymys on tss tilaisuudessa siit
nostettava, olisiko muutos voimassa olevissa, luvallisia ja
luvattomia kokouksia koskevissa asetuksissa tarpeen vaatima ja
olisiko nin ollen semmoisen muutoksen ehdotus maan hallitukselle
esitettv".

Ensimmisen kytti sananvuoroa Muhoksen kirkkoherra _K. J.
Frosterus_, joka, viitaten Gamalielin sanoihin Apost. T. 5:
38-39, lausui sen toivon, ett hernnisyys oli johtava hyviin
tuloksiin, jos kohta jotkut innostuneet nuoret papit olivat eksyneet
liiallisuuksiin. Vakaumuksenaan lausui hn niinikn, ett vanhemmat
sielunpaimenet ystvllisill neuvoilla kyll voisivat ohjata
nuorempia virkaveljin vastedes vlttmn joskus epjrjestykseen
johtavaa esiintymist. Samaan tapaan puhui Vihdin kirkkoherra _A. J.
Hipping_, ehdottaen ett voimassa olevissa asetuksissa tehtisiin se
muutos, ett uskonnollisia riitakysymyksi ei vedettisi maallisen
oikeuden eteen, ennenkuin tuomiokapituli turhaan oli koettanut
neuvoilla ja varoituksilla saada asianomaisia taipumaan. Kumpikin
lausunto ilmaisee ymmrtmyst, vielp ystvllistkin mielt, joka
ansaitsee tunnustusta, etenkin koska nm puhujat eivt kuuluneet
hernneisiin.

Mutta pian saatiin muutakin kuulla. Lehtori J. A. Edman pyysi
puheenvuoroa. Hn oli ollut mukana piispantarkastuksissa Eurajoella
v. 1832 (I, s. 235-37) ja Kalajoella 1837 (II, 64-65) sek
tuomiokapitulissa ollut ksittelemss Pohjanmaan hernneitten
vasta ratkaistuja suuria oikeusjuttuja. Ei siis saata vitt,
ettei hn olisi ollut tilaisuudessa tutustumaan kysymykseen.
Mutta hn puhui, niinkuin se puhuu, joka "ei ole mitn oppinut
eik mitn unohtanut", puhui kirkkoruhtinaan virallista kielt,
joskus ylimalkaisilla sanoilla antaen jonkunlaista tunnustusta
hernneitten pappien tarkoituksille, mutta heti sen jlkeen
jlleen ankarasti moittien heidn menettelytapaansa. Mynsi ett
hartausseurat "oikein johdatettuina" voivat vaikuttaa paljon
hyvkin, "mutta", lausui hn, "koska semmoiset kokoukset voivat
aikaansaada paljon todellista pahaa ja koska sitpaitsi armollinen
ja maan hengellist edistymist huolellisesti valvova hallitus on
ne vakavasti kieltnyt, niin toivon, ett ne styjsenet, jotka
nihin asti ovat kiivailleet niden jumalisuudenharjotusten puolesta,
ajattelevat mit heidn omaan ja koko seurakunnan rauhaan sopii".
Ankarasti arvosteli Edman myskin sit, ett nuo moitteenalaiset
papit olivat kieltyneet antamasta Herran ehtoollista henkilille,
jotka "kovassa taistelussaan elmn ja kuoleman vlill olivat
sit rauhoittamisekseen pyytneet", jota paitsi hn moitti heit
toisinajattelevien tuomitsemisesta.

Tmn jlkeen kehotti arkkipiispa tohtori J. Vegeliusta, "joka oli
niin likeisess suhteessa moitteen alaisiin nuorempiin styveljiin",
lausumaan mielipiteens kysymyksest. Ei kieltnyt tuo hernnisyyden
uskollinen sotavanhus "likeist suhdettaan" moitteen alaisiin
pappeihin. Lausuttuaan muutamia sydmest lhteneit sanoja, piti hn
nin kuuluvan, myhemmin kirjoitetun puheen:

"Kaiken sen nojalla, mink tiedn niist nuorista miehist, joiden
kytst niin paljon moititaan ja joista hyvsti tunnen useimmat,
vitn ett heit ei suinkaan ole syyt moittia siit, mist heit
nyt syytetn; vaan olen min tydellisesti vakuutettu siit,
ett ne epjrjestykset, joita heidn niskoilleen pannaan, ovat
saaneet alkunsa valheellisista ja panettelevista kertomuksista.
Semmoiset soimaukset -- siit olen vakuutettu -- ovat lhteneet
siit luonnollisesta vihasta, jolla maailma ja luonnolliset ihmiset
vainoovat Kristusta ja hnen evankeliumiansa -- vihasta, jonka
Jumala jo paratiisissa pani krmeen siemenen ja vaimon siemenen
vlille. Tt vihaa, joka jo vanhassa testamentissa kohtasi Herran
profeettoja, kesti yh ja juuri se sai aikaan, ett itse Vapahtajaa
vastustettiin, ett hnt hvistiin, pidettiin kerettilisen
ja piestiin, ett hn vihdoin tuomittiin ja ristiinnaulittiin ja
ett juuri ne sen tekivt, joiden olisi tullut johdattaa kansaa
Jesuksen tyk, pit huolta opista ja koettaa saada sit elvksi
ja vaikuttavaksi ihmisiss. Samaa pimeyden vihamielisyytt, joka
sittemmin kohtasi Kristuksen apostoleja, on edelleen kestnyt ja
se on epilemtt kaikkina aikoina jatkuva kaikkia tosikristityit
vastaan, etenkin niit sanan julistajia vastaan, jotka puhtaasti ja
vrentmtt saarnaavat, ei kuollutta, vaan elv Kristusta. Viha
ja nuo raskaat syytkset, jotka nyt ovat tulleet nuorten, pelottomien
saarnaajien osaksi, ovatkin senthden oikeastaan thdtyt Kristusta
ja hnen evankeliumiansa vastaan, eik muuten voi heidn kydkn,
niin kauan kuin he julistavat elv Kristusta eivtk lakkaa Pyhn
hengen johtattamina pelvotta seuraamasta hnen askeleitaan".

Viel kiivaammin kuin Edman esiintyi Tammelan kirkkoherra _N. M.
Tolpo_. Puhuttuaan ensin vapaasti, esitti hn kokoukselle pitkn,
kirjallisen lausunnon. Muun ohessa hn vitti, "ett nm nuoret
opettajat ja kaikki heidn liittolaisensa, etenkin muissa kirkoissa
kuin omissa, julkisissa saarnoissa koettavat hvist koko sty,
paitsi heidn puolueeseen kuuluvia, iknkuin olisi muu sty
kerrassaan turmeltunutta ja eksyttmss sanankuulijoitaan pois
autuuden tielt". Tmminen "kavala ilkeys" saisi -- niin hn
arveli -- aikaan, ett kansa lakkaisi uskomasta kirkon papiston
saarnaavan puhdasta Jumalan sanaa, ja jumalattomuus saisi vallan,
hvitten sisllisen sielunrauhan ja yhteiskunnallisen jrjestyksen.
Kiivastunut puhuja piti asiaa sit arveluttavampana kuin pietistain
saarnalahjat "enimmkseen olivat kunnioitusta herttvi, joskus
kadehdittavan hyvikin". Vaikkei Tolpo sanonut vittvns, ett
hernneet "olisivat langenneet niin syvn, ett heit sopisi sanoa
vallankumouksellisiksi", ennusti hn kuitenkin heist seuraavaa: "On
syyt otaksua, ett nm pietistat hiipien tunkeutuvat ei ainoastaan
kaikkiin julkisiin, sek alempiin ett korkeampiin oppilaitoksiin,
vaan mys perhe-elmn alalle, siellkin myrkkyn levittksens,
hvitten oppilasten luottamusta vakituisiin opettajiinsa, lasten
ja palkollisten luottamusta vanhempiin ja isntvkeens, vielp
hertten vlinpitmttmyytt ja vastenmielisyytt aviopuolisoissa,
-- joka kaikki on luonnollisena seurauksena siit, ett opettajia ja
isntvke, useimmiten ehk syyttmsti, leimataan jumalattomiksi.
Nin ollen on helppo ymmrt, ett tm on suorin tie koko
yhteiskunnan ja koko vallitsevan jrjestyksen tydelliseen
hvittmiseen, sill juuri siten on hurjimpia vallankumouksia
valmistettu, juuri sill tavalla niit viel valitettavasti
valmistetaan suurimmassa osassa Eurooppaa, ja luonnollista on, ett
hallitukset pitvt niit tarkasti silmll".

Nihin hykkyksiin vastasi ensin A. Helander. Hn lausui:
"Esiintuotujen syytsten johdosta, ett opettajien niinsanottu
pietismi tuomitsevan luonteensa kautta hertt riitaa ja
eripuraisuutta likeisimpienkin omaisien vlill, saan huomauttaa,
etteivt niden opettajien tuomitsevat sanat saa eripuraisuutta
aikaan, vaan se seikka, ett heidn henkens sotii maailman
henke vastaan. Tt olen itse kokenut. Sill siit alkaen kun
Jumala avasi silmni evankeliumin valoa nkemn ja min rupesin
julistamaan Kristusta, jonka Jumala on meille tehnyt viisaudeksi,
vanhurskaudeksi, pyhitykseksi ja lunastukseksi, ja sieluja minun
saarnani kautta alkoi hert suruttomuudestaan ja hengellisest
kuolemastaan, on minun tytynyt krsi paljon vastaansanomista ja
minua on tuomiten syytetty hurmahenkisyydest, lahkolaisuudesta
y.m., kun sitvastoin kaikki entiset moraalisaarnani vaikuttivat
yht vhn tyytymttmyytt ja epsuosiota, kuin herjmist ja
parannusta. Tst nkyy selvsti, ett elvn Jumalan sanan ja
Kristuksen uskon julistaminen saa aikaan levottomuutta, hajaannusta
ja eripuraisuutta, senthden ett pimeys vihaa valkeutta ja senthden
ett Jesuksen sanojen _'Ihmiset pilkkaavat teit, valehdellen
minun thteni"_ tytyy toteutua kaikkiin evankeliumin vilpittmiin
saarnaajiin nhden'. -- Arkipiispan ehdotuksen johdosta, jota
kokouksessa oli kannatettu, ett olisi syyt koettaa saada aikaan
tarkempia, kokouksia ja hartausseuroja koskevia mryksi, ptti
Helander puheensa seuraavilla sanoilla: "Jos ihmiset hervt
unestaan ja, tosi parannusta tarkoittaen, kysyvt: _mit minun pit
tekemn, tullakseni autuaaksi_, niin on varma, ett jota suurempi
noiden sill tavoin hernneitten luku on ja jota hartaammin he
etsivt hengellist valoa ja elm, sit lhemms meit on Jumalan
valtakunta tullut. Eik nin ollen jokainen este, jolla koetetaan
rajoittaa opettajan toimintaa, hnen johtaessa ja kehottaessa nit
Jumalan hengen liikuttamia sieluja, ole farisealaista hanketta
Herraamme ja Mestariamme vastaan, eik se ole taistelemista Jumalaa
ja hnen tytns vastaan, etenkin koska meill jo ennestn on aivan
riittvsti uskonasioita koskevia lakeja ja asetuksia, kun vain niit
oikealla tavalla kytetn. Olkoot vain nm opettajat nuoria ja
pidettkn heit vharvoisina; ei Jumala anna henke mitalla, hn
ei katso ihmisen muotoa. Mutta muistettakoon Jesuksen sanat: _jos
nm vaikenevat, niin huutavat kivet_".

Syvn vaikutuksen teki tm yht suora ja vakava, kuin maltillisesti
esiintuotu puhe. Ehk olisivat hykkykset hernneit pappeja
vastaan pttyneet thn, ellei puheenvuoroa olisi pyytnyt Jonas
Lagus. Tiedetn ett ainakin jyrkimmn korkeakirkollisuuden
edustajat pitivt sopimattomana, ett mies, jota vasta oli rangaistu
luvattomien seurojen pitmisest, esiintyi tmmisess tilaisuudessa
ja "omassa asiassaan". Mutta erinomaisen tarkasti seurasivat kaikki
hnen esiintymistn. Lagus puhui ensin innostuneesti hartausseurojen
puolustukseksi, miten tarpeellisia ne ovat ja kuinka paljo hyv ne
ovat vaikuttaneet. Tm vapaasti pidetty loistava puhe, jossa hn
paikoin sanasta sanaan esitti "Promemoriassaan" lausumansa ajatukset
ja josta jlestpin usein puhuttiin hernneiss piireiss, ei
valitettavasti ole jlkimaailmalle silynyt. Kokouksen pytkirjat
sisltvt ainoastaan tmn puheen kirjallisesti esitetyn loppuosan.
Se kuuluu:

"Me tiedmme aivan hyvsti, ettei valtio eik kirkko voi yksityiselle
henkillle uskoa oikeutta kielt p. ehtoollista keneltkn, joka
sit pyyt, jonka thden jokainen meist myskin on laillisesti
tss suhteessa menetellyt. Nm ja muut samankaltaiset syytkset
johtuvat vihasta sit elv kristinuskoa vastaan, jota me
saarnaamme. Historia todistaa, ett senkaltaisia syytksi on tehty
kaikkina aikoina, jolloin Kristusta elvsti ja hengen voimalla
on saarnattu. Niin oli laita esim. noiden erinomaisten Jumalan
miesten Spenerin ja Francken aikoina, vaikka me emme saa emmek
tahdo itsemme heihin verrata -- --" Tss keskeytti skenmainittu
Tolpo puhujan, kysyen kisesti: "herrat tahtovat siis syytt meit
kateudesta?" Lagus vastasi hieman ivallisella nell: "en suinkaan
tahdo uskoa, ett niin alhainen tunne, kuin kateus on, vallitsee
kunnianarvoisessa sdyss", sek jatkoi: "Mit taasen muotoon tulee
eli noihin loukkaaviin lausuntoihin, joita nyt niin paljon moititaan,
niin on kyll joskus saattanut tapahtua, ett joku hengellisen elmn
kehityksen alussa ja siin tulisessa innossa, joka monesti seuraa
ensimmist hertyst, on voinut kytt loukkaavalta tuntuvaa sana
tai lausetapaa, mutta kun kallis Vapahtajamme itse loalla on avannut
sokean silmt, ja tm hernnyt hengellinen elm on kantanut mit
ihanimpia hedelmi, jota todistamassa ovat tuhannet pimeydest
valkeuteen Pohjanmaalla johdatetut ihmiset, niin tulee unohtaa, jos
muutamia poikkeuksia tavallisesta muodosta on tapahtunut. Tt en
sano kiittkseni meit, sill tss on kysymyksess Herran ty,
josta hnelle ainoalle olkoon kiitos, kunnia ja ylistys. Me emme
tahdo muuta kuin saarnata ristiinnaulittua Kristusta syntisten
autuudeksi."

Tolpo oli huomauttanut hernneitten pappien "ryhkest
saarnatavasta" sek moittinut heit siitkin, ett he olisivat
kieltneet ihmisi lukemasta siihen aikaan ihaillun K. P.
Hagbergin sek kuuluisan Vallinin saarnoja. Samaan asiaan koetti
Mustasaaren kirkkoherra B. Frosterus (I, s. 283), ennestn tunnettu
hernnisyyden kiivaaksi vastustajaksi, kiinnitt kokouksen
huomiota. Hnen puheensa oli alusta loppuun ankarasti moittivaa ja
soimaavaa. Vitten ett hernneet papit "saarnatuolissa olivat
kyttneet kielt, jota ei koskaan voitaisi suvaita sivistyneess
seurassa kirkon ulkopuolella", sanoi hn varmaan tietvns
kysymyksess olevien opettajien antaneen Hagbergin saarnat lasten
revittviksi ja jaloin poljettaviksi. Kuinka kiivaaksi mieliala
kiihtyi, huomaa muun ohessa siit, ett hnen tt kertoessa, joku
kokoussalissa hyvinkin kuultavasti lausui: "se oli aivan oikein
tehty." Jlestpin saatiin tiet, ett nm sanat oli lausunut
yllmainittu F. P. Kemell.

Svyismmin kuin muut vastustajat puhui lehtori _E. Bergenheim_.
Vaikka hnkin lausui vakaumuksenaan, ett moitteen alaiset papit
ehk monestikin olivat kyttneet loukkaavaa ja raakaa kielt, joka
hnest ilmaisi Jumalan sanan halveksimista, koetti hn ilmeisesti
lievent hernneit pappeja vastaan lausuttua moitetta. Niinp
puhui hn kiitten A. Helanderin ja Laguksen siunauksesta rikkaasta
vaikutuksesta seurakunnissaan sek huomautti, ettei tuomiokapituli,
ksitellessn Kalajoen krjien asiakirjoja, ollut tuominnut
viimemainittua mihinkn rangaistukseen.

Jatketusta, tt asiaa koskevasta vittelyst, joka monesti
yltyi hyvin kiivaaksi, eivt kokouksen pytkirjat mitn kerro.
Keskustelun tuloksena oli seuraava pts:

Jos seurakunnassa syntyisi "hurmahenkist" liikett, tulisi
paikkakunnan kirkkoherranviraston sopivilla neuvoilla ja ohjauksilla
koettaa jrkiins palauttaa eksytetyt. Jollei tst apua olisi eik
kontrahtirovastikaan tuollaiselle liikkeelle mitn mahtaisi, olisi
asiasta tehtv ilmoitus tuomiokapituliin, jonka tulisi varoittaa
eksyneit. Vasta jos tmkin toimenpide olisi turha, olisi vedottava
maallisen vallan apuun. Tuomiokapitulin tehtvksi ji pyyt
hallitukselta tmnkaltaista asetusta.

Lopuksi kntyi arkkipiispa nuorten pappien puoleen, "etenkin niiden
puoleen, joiden kyts kysymyksess olevassa suhteessa oli tuottanut
huolta ja tyytymttmyytt". "Vakavasti ja ystvllisesti" varoitti
hn heit saarnoissa ja muissa virkatoimituksissa kyttmst
loukkaavia sanoja ja lausetapoja, sek tuomitsemasta sanankuulijoita
ja muita opettajia, "koska ei heit oltu asetettu tuomareiksi vaan
opettajiksi seurakuntiin." He eivt myskn "lhetyssaarnaajina"
saisi liikkua hiippakunnassa eik koettaa koota ymprilleen ihmisi
muista seurakunnista, "koska tuo vain synnyttisi eripuraisuutta ja
hirit", vaan muiden tehtviin sekaantumatta koettaa kukin kykyns
mukaan vaikuttaa siin seurakunnassa, jonka opettajaksi hn oli
mrtty.

Jos tuleekin mynt, ett ainakin pts uskonnollisten
riitakysymysten ksittelemisest, mikli mahdollista, kirkon omassa
piiriss on askel eteenpin sek osoittaa, ett hernneitten
taistelut maallisen oikeuden edess olivat vaikuttaneet yleiseen
katsantotapaan, todistaa tm kokous toiselta puolen, ett
vanhollisuuden ja ahdasmielisyyden valta kirkollisissa piireiss
viel oli suuri. Ennen kaikkea tytyy oudoksua sit, ett kirkon
johtomiehet vielkin toivovat voivansa est hernnisyyden
levimist ja virallisiin kaavoihin ahdata Jumalan hengen tyt.
Kuinka oikeutettuja muistutukset siivon kielen kyttmisest
seuroissa y.m. uskonnollisissa puheissa ainakin muutamiin nuoriin
hernneisiin pappeihin nhden ehk olivatkin, osoittaa Hagbergin
malliksi asettaminen, miten pintapuolisesti ttkin asiaa viel
ksitettiin. Oudon vaikutuksen tekee niinikn se lksytys, mink
hernneet thn kuuluvan keskustelun ptytty arkkipiispalta saivat.
Viel seuraavana pivn, jolloin kontrahtirovasti H. Helln J.
Vegeliuksen tekemn kysymyksen johdosta, saisiko pappi yksityisesti
neuvoa hnen puoleensa kntynytt yksityist henkil, ankarasti
moitti hernneitten seuroja, uudisti Melartin varoittavan nuhteensa.
Mutta oli miten olikaan: voitolla hernnisyys tstkin koetuksesta
suoriutui. [F. H. Bergrothin almanakka-muistiispanot; Suomen Kirkon
Paimenmuisto; Lagus, "Satans raseri i den kristna vrlden", josta
vasta enemmn; Handlingar i anledning af prestmtet i bo 1842;
Akiander VI, s. 280-283; Charlotte Achrnin, Jos. Grnbergin, Vendla
Pettersonin y.m. kertomukset.]




XX.

Kaarle Olov Roseniuksen kynti Suomessa.


Tultuaan papiksi Turussa 1840, mrttiin K. K. von Essen
kirkkoherran-apulaiseksi Espooseen, miss hn toimi sielunpaimenena
vuoteen 1845, ollen kuitenkin vuonna 1843 vapaa mainitun seurakunnan
palveluksesta. Viimemainittuna vuonna asui hn omistamallaan
Nygrd-nimisell tilalla Espoossa. Siell kvivt usein hernneet
ystvt hnt tervehtimss, varsinkin keskuukausina, jolloin mys
Lauri Stenbck, joka keskuussa v. 1842 oli vihitty papiksi, asui
Nygrdin tilaan kuuluvassa Stormbacka nimisess torpassa.

Jo Kalajoen krjien aikana tuli Suomen hernnisyys L. H. Laurinin
"Nordisk Kyrkotidningiin" lhettmien kirjoitusten kautta jossain
mrin tunnetuksi kristillisiss piireiss Ruotsissa. Tarkempia
tietoja tst liikkeest sai vhn myhemmin Lauri Stenbckin
kirjeiden kautta, paitsi hnen ennen mainittu ystvns Skarstedt,
Ruotsin uusimmassa kirkkohistoriassa tunnettu _Kaarle Olov
Rosenius_. Ei ole kummallista, ett varsinkin viimemainittu halusi
pst likemmin tuntemaan Suomen hernnisyytt. Olihan tm liike
silminnhtvsti valtava uskonnollinen ilmi ja tarjosihan se monta
liittymiskohtaa hnen omille pyrinnilleen. Varsinkin oli se seikka,
ett muutamat maallikot kuuluivat sen johtomiehiin, herttnyt hnen
huomiotaan. Kun senthden Stenbck kehotti hnt tulemaan Suomeen
"omin silmin nkemn ja omin korvin kuulemaan", ptti hn sopivassa
tilaisuudessa kutsua noudattaa.

Kesll 1843 valmistettiin K. K. von Essenin kodissa Espoossa suurta
perhejuhlaa, F. H. Bergrothin ja ennenmainitun Hilda Fabritiuksen
hit. Viimemainittu oli net v. Essenin vaimon Sofia Fabritiuksen,
o. s. Arppe, tytr ensimisest avioliitosta, ja paitsi muita
vieraita odotettiin Nygrdiin sulhasen lukuisia sukulaisia ja
heidn ystvin. Savonkin puolen hernneit oli sinne kutsuttu,
sill samassa tilaisuudessa oli ptetty solmia myskin v. Essenin
klyn Aleksandra Arppen ja hernneiss piireiss tunnetun Smingin
lukkarin _P. Venellin_ aiottu avioliitto. Hpivksi oli mrtty
heinkuun 3 p.

Oli syyt otaksua, ett nihin hihin lhelt ja kaukaa saapuisi
paljon hernneit. Senthden oli Stenbck ilmoittanut Roseniukselle
tst tilaisuudesta ja kehoittanut hnt siihen saapumaan.
Tm ptti noudattaa kutsua. Yhdess suhteessa ei Stenbck
ollut toivossaan pettynyt. Rosenius sai tll tavata paljon
Suomen hernnisyyden edustajia, niiden joukossa monta liikkeen
huomatuimmista johtomiehist. Kaikkiaan oli siell 25 hernnytt
pappia sek paljon muita liikkeeseen kuuluvia stylisi ja paljon
talonpoikaista kansaa. Vieraista ovat sitpaitsi mainittavat
kaksi ylioppilasta, _Niilo Gabriel Arppe_ ja _Otto Edvard August
Hjelt_, jotka kumpikin myhempin aikoina saivat huomatun aseman
hernnisyyden riveiss. Edellinen, joka oli syntynyt Kiteell
1823 ja tuli ylioppilaaksi 1840, oli K. K. v. Essenin vaimon veli.
Hn oli hernneitten ylioppilasten keskuudessa tunnettu elvst
kristillisyydestn. Herralle oli Hjeltkin nuorena sydmens avannut.
Hn oli syntynyt Turussa 1823 ja tuli ylioppilaaksi 1839. Hnkin
nhtiin usein Berghin, v. Essenin ja Stenbckin Helsingiss pitmiss
seuroissa.

Roseniuksen saavuttua Helsinkiin, saattoi Hjelt hnet Espooseen.
Gransin kestikievarissa tapasivat he Paavo Ruotsalaisen, joka myskin
oli matkalla Nygrdiin.

Kun Rosenius tuli, juoksi Stenbck hnt vastaan tervehtien hnt
ystvllisesti, lausuen "vai niin, tuon nkinenk sin olet." Alussa
vallitsi hjoukossa vakava, hiljainen henki, mutta vhitellen
alkoi seurustelu Roseniuksen mielest kyd liika vapaaksi.
Suomalaisten hernneitten kyts ei miellyttnyt hnt. Rosenius
oli sivistynyt mies ja luonteeltaan svyis, hiljainen. Varsinkin
loukkasi hnt Paavo Ruotsalaisen huolimaton ja meluava esiintyminen.
Ukko kytti vkijuomia hyvinkin varomattomasti, eik ensinkn
nyttnyt vlittvn siit, miten hn muita vieraita kohteli.
Puhuttiin uskonnollisista asioista. Syntyi vittely hengellisen
elmn salaisuuksista. Rosenius, jolle Paavon puheet knnettiin,
lausui ajatuksia, joita ei tm hyvksynyt, ja hn puolestaan sai
alusta alkaen aivan vrn ksityksen tuon kummallisen suomalaisen
uskonnollisesta katsantotavasta. Tss tilaisuudessa, niinkuin niin
monesti muulloin, koetti Paavo ennen kaikkea sanoillaan ja koko
kytkselln osoittaa, ett tekopyhyys on synneist vaarallisin.
Kun hnt "meren takaakin oli tultu kuulemaan", tahtoi hn antaa
tarkastajalle ainakin "sen lksyn, ettei farisealaisuus tee ketn
kristityksi." Muutamien kehoituksesta suostui Rosenius kuitenkin
kertomaan hertyksestn. N. K. Malmberg, joka kaikkien iloksi
myskin oli tilaisuuteen saapunut knsi suomeksi hnen sanansa.
Mutta pitklle ei kertoja ehtinyt, ennenkuin Paavo keskeytti
kertomuksen, kiivaasti lausuen, ettei hn tahtonut kuulla enemp,
koska "semmoinen usko on kiiltopyhyytt ja farisealaisuutta eik
mitn muuta." Hnen ja Ruotsalaisen vli rikkoontui auttamattomasti
heti alussa.

Roseniuksen vitelless Ruotsalaisen kanssa ei kukaan papeista
ollut edellist puolustanut, pinvastoin olivat kaikki kannattaneet
savolaista oppi-is. Myhemmin illalla koetti Rosenius papeille
selvitt ksitystn Kristuksen evankeliumista. Mutta ei kukaan
nytkn, vaikka keskustelu oli maltillisempaa, hyvksynyt hnen
kantaansa. Pinvastoin ilmoittivat he empimtt kannattavansa Paavon
oppia. Ei edes Stenbck, joka oli kutsunut Roseniuksen Suomeen,
lausunut mitn, joka vhimmsskn mrss olisi ollut omiaan
sovittelemaan yhteen vittelijin toisistaan erilleen menevi
mielipiteit. Tuskin missn tilaisuudessa on Suomen hernnisyyden
jyrkkyys niin taipumattomana esiintynyt kuin tss. Ei sovi oudoksua,
ett Rosenius jlestpin kirjoitti: "Paavo oli opettajien opettaja.
Mit hn puhui, oli puhuttu taivaasta, paljon trkemp kuin
raamatun sana."

Epilemtt erosi Roseniuksen uskonnollinen kokemus ja katsantotapa
hyvinkin paljo Paavo Ruotsalaisen kovissa sisllisiss ja
ulkonaisissa taisteluissa saavutetusta vakaumuksesta. Mutta oudolta
tuntuu kuitenkin, ettei minknlaista ymmrtmyst heidn vlilln
syntynyt. Jos viimemainittu vrin arvosteli ruotsalaista vierasta,
niin oli se ksitys, mink tm Espoossa sai Suomen hernneist,
epilemtt viel nurjempi. Sit kuvaamaan lainaamme thn muutamia
otteita Roseniuksen erlle ystvlle kirjoittamasta kirjeest, jossa
hn kertoo Suomessa kynnistn. Lausuttuaan vasta kerrotut sanat
Ruotsalaisen Suomen hernneitten piiriss nauttimasta rajattomasta
auktoriteetista, arvostelee hn tmn ja hnen ystvins oppia ja
elm seuraavin sanoin:

"Paavo opetti, ett ihminen omistaa Jumalan armon ainoastaan niin
hetkin, joina hn taistelee armonistuimen edess; 2:ksi: Elminen,
puhuminen, tai jossain suhteessa kyttytyminen toisin, kuin maailman
lapset, on aina ollut ulkokullattujen tuntomerkki. Elmss tulee
olla vapaa, mutta tll ei tarkoitettu ainoastaan teeskentelemtnt,
luonnollista ja lahkolaisuuden orjuudesta vapaata kristillist
vapautta, vaan sellaista vapautta, joka sallii kristityn kiroilla,
meluta, jaaritella, juoda j.n.e. Toisin sanoen: omassatunnossaan ei
kristitty ole vapaa, vaan kerrassaan helvettiin sidottu, paitsi niin
hetkin, joina sielu taistelee katumuksen ja rukouksen taistelua;
mutta elmssn, lihan puolesta, saa hn olla riehuvan vapaa -- --"

"Tmn suunnan miehet eivt usko minknlaista armontilaa olevaksi.
Itsevanhurskauden syp, jota he vapaalla elmll ovat tahtoneet
karkoittaa ulkonaisesta olennostaan, on sypynyt sisnpin, heidn
olentonsa syvyyteen, ja turmellut sydmen, jonka kituminen ja
rukouksissa mateleminen Jumalan edess on heidn uskonnollisessa
ksityksessn saanut saman merkityksen, kuin ktten tyt tavallisten
farisealaisten pyhyysopissa. Sanalla sanoen, Kristuksen ja apostolein
opin trkeimmt totuudet: usko, uskon hedelmt, ijankaikkinen,
kaikki peittv Kristuksen vanhurskaus, koko ihmisen (siis mys
ulkonaisen elmn) uudistus, kaikki nm seikat kielt tm suunta
ei ainoastaan elmss, vaan myskin opissa."

Niihin mrin epmiellyttvn vaikutuksen tekivt suomalaiset
hernneet Roseniukseen, ettei hn mainitussa kertomuksessa heille
mitn tunnustusta anna. Ainoastaan Malmbergin, jota hn nimitt
"yhdeksi pmiehist", kertoo hn saaneensa mielipiteisiins
yksityisess keskustelussa taipumaan, listen kuitenkin, "ett
hnkin, joukkoon tultuaan jlleen oli poissa". Myskin v. Essenin
ja Hedbergin "taipuvaisuudesta" hn sivumennen mainitsee, kertoen
niinikn ja iknkuin slivisyydell, ett "noin kolme nelj",
saatuaan kuulla, miten hn oli asettunut johtomiehi vastaan,
"pelonalaisina, mutta steilevin silmin" tulivat hnen luoksensa
kuulemaan Kristuksen evankeliumia. Niin pitklle menee Rosenius
epluuloissaan, ett hn arvelee J. I. Berghin, jota hn sanoo
kuulleensa kiitettvn muita "puhtaammaksi", tahallaan pysyneen
poissa koko tilaisuudesta.

Mikli asia koskee hernneitten oppia, perustui Roseniuksen
ksitys Suomen pietistoista suureksi osaksi hnen keskusteluunsa
Lauri Stenbckin kanssa, jota hn seuraavana pivn puhutteli
viimemainitun huoneessa, iknkuin vittelyst vsyneen,
kirjoittaa hn samassa kertomuksessaan, "heittytyi Stenbck
pitkksi vuoteelleen. Min lausuin: Koska nyt olemme kahden kesken
ja puhumme tuttavallisesti, niin sano minulle, minklainen on oma
tilasi? Uskotko todellisesti, ett tll hetkell olet armoitettu
Jumalan lapsi? Hn katsoi minuun, kummastellen ett saatoin kysykn
semmoista. 'En, sen toki tietnen, ett min nyt olen kadotettu',
kuului vastaus. Kadotettuko, mit sanotkaan? min vastasin! 'Niinp
kyll, jos nyt kuolisin, joutuisin helvettiin'. Hmmstyneen kysyin:
Mitenk nin ollen voit niin rohkea olla? En min voisi sinulle
sanaakaan puhua, jos tuntisin tilani semmoiseksi, vaan monesti olen,
ainoastaan pelon thden, etteivt asiani olisi hyvsti, tullut tyhn
kykenemttmksi ja vuoteen omaksi joutunut -- enk kuitenkaan
milloinkaan ole voinut niin tuntea ja katua synti kuin olisin
tahtonut. Mutta, kysyin edelleen, etk sitten viel milloinkaan ole
pssyt uskoon? Silloin joutui hn viel enemmn kummiinsa ja meni
niin pitklle alentuvassa ja avonaisessa tunnustuksessaan, ett
hn, ymmrrettyni hnen uskovan ainoastaan muutamina hetkin, ja
kysyttyni, milloin hn viimeksi uskoi, vastasi: 'eilen illalla,
pstyni yksinisyyteen. Nythn puhuttelen sinua, enk makaa
Jeesuksen jalkain juuressa'. Tuskin voinet uskoa", huudahtaa
Rosenius kirjeessn, "ett nmt sanat ovat oikein kerrotut. Vaikea
on minun itsenikin sit uskoa, eik kuitenkaan ainoakaan sana ole
sepitetty".

Ikvn vaikutuksen tekee monesta syyst tm Roseniuksen
kertomus. Ilmeist on, ett se ainakin suureksi osaksi perustuu
vrinksitykseen. On vitetty, ett Rosenius, joka oli kotoisin
Pohjois-Ruotsista, osasi suomea, mutta pstksens Suomen pietistoja
perinpohjin ksittmn, ei ollut ymmrtvinn heidn puhettaan.
Vite on pertn. Muutamia sanoja hn ymmrsi, ei muuta. Kavaluudella
ei hn tahtonut pst suomalaisiin tutustumaan, vaan hn tuli
vilpittmss mieless ja ennakkoluuloista vapaana. Jo siit
syyst oli hn oikeutettu odottamaan vastaavaa kohtelua siinkin
tapauksessa, ettei hnen mielipiteitn hyvksytty. Tt vaatimassa
oli lisksi se seikka, ett hn oli muukalainen, jolle senthdenkin
olisi tullut osoittaa kohteliaisuutta. Rosenius oli Ruotsissa jo
siihen aikaan siksi huomattu henkil, ett hnen arvostelunsa
vaikutti paljon siklisiss kristillisiss piireiss. Seurauksena
hnen Suomessa kynnistn oli, ett Suomen hernnisyyden maine
Pohjanlahden toisella puolella siit alkaen ei ollut hyv. Tm
seikka ei ollut vaikuttamatta meidn uskonnollisiin oloihin. Kun
hernnisyydess, kuten vasta saamme nhd, syntyi hajaannus, ja
entiset ystvt soimaten hykksivt sit vastaan, saivat nm
kannatusta Ruotsista, vakaantuen senkautta yh enemmn riita- ja
vastustamishalussaan.

Mit tulee Roseniuksen kertomukseen Suomen hernneitten
jumalattomasta elmst, niin on se siksi ilmeisesti vr, ettei
asia pitki selityksi kaipaa. Mahdotonta on otaksua, ett hn
vastoin parempaa tietoansa on heit sill tavoin kuvannut. Mutta nin
ollen on vaikea ksitt, miten hn semmosiin tuloksiin on saattanut
tulla. Sen voi ymmrt, ett hn piti suomalaisten esiintymist,
ei ainoastaan mikli asia koskee Paavoa ja muita talonpoikia, vaan
moniaita styhenkilitkin, kmpeln ja ephienona, mutta siit on
pitk askel jumalattomuuteen. On arveltu, ett Rosenius, kuullessaan
hernneitten usein puhuvan perkeleest, jonka sanan hn ehk ymmrsi,
sai sen ksityksen, ett he kiroilivat. Mahdollista -- mutta siin
tapauksessa arvosteli hn arveluttavan pintapuolisesti heidn
elvsti tunnettua tietoisuuttaan siit, ett sielunvihollinen vijyy
ihmist kaikkialla. Kirouksia keskuudessaan he eivt krsineet.
Tm tosiseikka on siksi tunnettu, ettei se todistusta kaipaa.
Olemme huomauttaneet siit varomattomasta tavasta, mill Paavo
tsskin tilaisuudessa vkijuomia viljeli. Mutta jos Rosenius sai
sen ksityksen, ett Paavo oli viinaan menev mies, niin ei mikn
oikeuttanut hnt vittmn, etteivt hernneet juoppoutta edes
syntin pitneet. Asia on tietysti arvosteltava sen ajan kannalta,
ja juuri siihen nhden tuntuu Roseniuksen kertomus tsskin suhteessa
kummalliselta. Tilaisuudessa vallitsi iloinen mieli, sill eihn
Nygrdissa surujuhlaa vietetty. Jos ei tm mieli osoittautunut
tuolla ulkonaisesti hiljaisella, sivistyneen seuraelmn vaatimuksia
tarkkaan noudattavalla tavalla, johon Rosenius oli tottunut ja joka
oli hnen oman, suomalaisten silmiss hieman imeln jumalisuuden
mukaista, niin sopisi odottaa, ett hn pystyisi nkemn edes jotakin
hyv tuon karkean kuoren alla. Mutta sit hn ei ne, ei ainakaan
tunnusta nhneens.

Tarkatessamme Stenbckin yllmainittua kahdenkeskist vittely
Roseniuksen kanssa, tuntuvat omituisilta edellisen sanat "jos min
nyt kuolisin, tytyisi minun joutua helvettiin", varsinkin kun
hn mynt edellisen iltana elneens uskonelm Kristuksessa.
Kysymys koskee armon tilaa ja miss mrss kristitty voi olla
tietoisena siit. Epilemtt oli eroitus Stenbckin ja Roseniuksen
katsantotavan vlill tst asiasta suuri. Edellinen vitti,
ett tuo tietoisuus on olemassa ainoastaan silloin, kun ihminen,
kilvoiteltuaan synti ja epuskoa vastaan, on saanut kokea Jumalan
retnt armoa Kristuksessa. Kun ajatukset ovat poissa Jumalasta --
niin tarkoitti hn -- on mys tuo tietoisuus kadonnut, ja silloin
ihmisest tuntuu kuin olisi hn kadotuksen oma, kunnes uudistetun
kilvoituksen kautta kateessa ollut armo jlleen armonistuimen
luona lytyy. Tm oli Paavonkin oppi, jos muutoin hnen opistaan,
jrjestelmllisesti mriteltyn oppina, ensinkn saattaa puhuakaan.
Niin vlitn ja harvinaisen suora kuin Stenbck oli, vastasi hn
Roseniuksen yllmainittuun kysymykseen: "uskotko olevasi armoitettu
Jumalan lapsi tll hetkell?" niinkuin hnest juuri silloin tuntui.
Milt tm vastaus opin kannalta arvosteltuna kuului, sit hn ei
ensinkn ajatellut. Ei puhunut hn armontilasta semmoisena, ei siit
milt hnen tilansa Jumalan puolelta nytti, vaan milt se omassa
sydmess tuntui. Rosenius taas puhui sek vittelyssn Stenbckin
ett edellisen pivn muiden kanssa pasiallisesti armontilan
objektiivisesta puolesta.

Kertomuksessaan lausuu Rosenius: "Min koetin teroittaa heidn
mieleens sit totuutta, ett evankeliumi selvin sanoin vaatii
omantunnon vapautta ja lihan ristiinnaulitsemista, ja se julistaa,
ett Kristus on valmistanut ihmisille syntien anteeksiantamuksen,
eik suinkaan lupaa synnin tekemiseen, sek ettei usko ole
ainoastaan taistelemista armonistuimen edess eik ajatusta,
tyt ja vaivaamista, vaan se on sydmen luottamus ja lepminen
Kristuksessa, joka usko varsin hyvin minussa voi asua silloinkin, kun
min ajattelen ja puhelen maallisia asioita, keskustellen ihmisten
kanssa". Kun Ruotsalainen ja muut Roseniuksen mielest olivat
puhuneet "omantunnon vapautta vastaan", niin he olivat tarkoittaneet,
ettei ihminen itse saa julistaa rauhaa omalletunnolleen eik itse
koettaa tyydytt sen vaatimuksia, vaan ett sen alituisesti
tytyy saada meit nuhdella ja siten Kristuksen, ainoan oikean
rauhan antajan puoleen meit kurittaen pakottaa. Hernneet pitivt
omantunnon rauhan nauttimista niin sanoakseni sapattitunnelmana,
jota kannatti arkipivien tyn helteess kilvoitellen etsi.
Mutta kyll he silti kilvoittelunkin aikoina toivossa muistivat
apostolin sanat: "jos meidn sydmemme tuomitsee meit, niin on
Jumala sydntmme suurempi". Tt heidn kantaansa ei Rosenius
ensinkn ny ksittneen. Sen sijaan hn singoittaa heit vastaan
sen syytksen, ett he Kristuksen anteeksiantavan armon turvissa
tahallaan tekivt synti. Raskaampaa syytst ei voi kenestkn
tehd. Ei ole Suomen hernnisyys semmoista syytst ansainnut.
Paljon voisi Roseniukselle antaa anteeksi, jos syyn nihin hnen
hikilemttmiin tuomioihinsa olisi ollut se seikka, ett hn
sai aivan vrn ksityksen suomenkielisten hernneitten, etenkin
Paavon puheista, jotka vaillinaisesti, ehk joskus vrinkin hnelle
knnettiin. Mutta muistaessamme, ett kaikki papit, joita hn
yksityisestikin puhutteli, osasivat ruotsia ja ett hn perustaa
arvostelunsa hernneitten opista suureksi osaksi Lauri Stenbckin
suorastaan hnelle itselle lausumiin sanoihin, emme voi hnt
tllkn puolustaa. Meidn tytyy hnen kertomuksestaan Suomen
hernneist antaa se todistus, ett se on vr todistuskappale.

Tll emme kuitenkaan tahdo vitt, ettei Rosenius olisi ollut
oikeutettu puhumaan Paavon opin puutteellisuuksista eik tekemn
mitn muistutuksia hernneitten kytksest. Mutta tm olisi ollut
jotakin aivan toista, kuin ne tuomitsevat lausunnot, joita hnen
kertomuksensa alusta loppuun on tynn. Jos hn niin olisi puhunut,
ansaitsisi huomiota myskin hnen epilemtt oikea arvostelunsa
Paavon hernneitten piiriss nauttimasta ylenmrin suuresta, heidn
katsantotapaansa rajoittavasta ja koko heidn kytstn mrvst
auktoriteetista. Mutta tmkin hnen arvostelunsa menett voimansa
niiden moitteiden tulvassa, joka tytt koko hnen kertomuksensa.

       *       *       *       *       *

Kauan silyi tm tilaisuus hernneitten muistossa. Usein puhuttiin
"Venellin hist" ja muisteltiin siell pidettyj puheita ja
muita opettajain suusta kuultuja neuvoja. Vaikka hernneet papit
mielipahalla kuulivat Roseniuksen arvostelun Suomen hernnisyydest,
olivat he pahoillaan siit, ett hnt oli kohdeltu "ylimielisesti
ja epystvllisesti". Varsinkin Stenbck, jonka jalomielisyys
ja totuudenrakkaus tsskin tulee nkyviin, otti asian usein
puheeksi, sanoen sit kovin paheksuvansa. [F. H. Bergrothin
almanakkamuistiinpanoja; Aspelin, Lars Stenbck s. 349-356; "C.
O. Rosenius, hans liv och verksamhet," joka sislt otteita
mainitsemastamme kirjeest; kertoneet (1896) N. G. Arppe, Otto Hjelt,
Karolina Elisabet Stenbck, Ebba Stenbck, Charlotte Achrn sek
professori Norrby y.m. Upsalassa.]




XXI.

Silmys hernnisyyden levimiseen Suomessa ennen v. 1845.


Harva uskonnollinen liike on niin nopeasti levinnyt, kuin Suomen
hernnisyys 19:ll vuosisadalla. Ainakin kun pidetn silmll sen
juurtumista kansan syviin riveihin ja maamme harvaa asutusta, on tm
leviminen mit huomattavin ilmi. Turha oli korkeakirkollisuuden
johdonmukainen vastarinta, turhat kaikki soimaukset, vainot
ja rangaistukset. Ne vaan lissivt luottamusta sorrettujen
sielunpaimenien ja heidn ystvins kristillisyyteen ja liikkeeseen
liittyvien lukua. Syrjisimpiinkin seutuihin levisi hernnisyyden
maine, uusia tyntekijit, sek pappeja ett maallikoita, astui
liikkeen riveihin, kooten niihin yh suurempia joukkoja. Juuri
vainojen aika on niden voittojen huomattavin aika.

Etevin ja Etel-Suomen papeista eniten huomattu oli J. F. Bergh.
Hnen tyns Nurmijrvell, jonka seurakunnan kappalaiseksi hn
jo v. 1827 oli pssyt, kantoi rikkaita hedelmi. Vaikka Bergh,
niinkuin olemme nhneet, tarkasti seurasi hernnisyyden vaiheita
kaikkialla maassa ja vaikka hn oli mit vilkkaimmassa kirjevaihdossa
muualla asuvien johtomiesten kanssa, ei laiminlynyt hn
seurakuntansa hoitoa. Ei kukaan ole uskollisemmin kuin hn valvonut
sanankuulijoittensa hengellist parasta. Niinkin vuosina, jolloin
hn toimitti hernneitten aikakauslehti, hoiti hn yht ahkerasti
paimentehtvin Nurmijrvell. Vsymttmll rakkaudellaan vaikutti
hn viel enemmn kuin elvill saarnoillaan. Tarkkaan hn tunsi
seurakuntansa, jokaisen tytyi jotakin vaikutusta hnest saada. Ja
paljon ihmisi siihen aikaan Nurmijrvell hersi, niiden joukossa
ers kuuromykkkin, [Olivia Berghin kirje sisarilleen 15/6 42.]
vaikka vest oli kuuluisaa raakuudestaan ja jumalattomuudestaan.
Etenkin kasvavaan sukupolveen kohdisti hn huomionsa ja paljon
hyv sai hn aikaan tll perustamillaan sunnuntaikouluilla.
Niss kouluissa vietetyt hetket jttivt unohtumattomia muistoja
moniin nuoriin sydmiin, jotapaitsi ne muodostuivat hartaushetkiksi
vanhoillekin ihmisille.

Usein kvi Berghin saarnoja Nurmijrvell kuulemassa ja hnelt
neuvoja saamassa stylisi Helsingist, Paitsi K. K. von Esseni,
J. I. Berghi ja Lauri Stenbcki oli siell nihin aikoihin ers
nuori pappi, _Juhana Jaakko Rahm_, vaikuttanut hernnisyyden
levittmiseksi. Tm mies, joka oli syntynyt toukokuun 20 p:n
1814 ja vihittiin papiksi keskuussa 1841, toimi ensin muutamia
kuukausia kappalaisenapulaisena pkaupungissa, saavuttaen jo
silloin hernneitten ystvyyden. Hn oli yksi heist, se huomattiin
ilolla heti, ja varsinkin syksyst alkaen, jolloin hn siirrettiin
vankilansaarnaajaksi Viaporiin, riensivt yh useammat hnen
srkevt puhettaan kuulemaan. Viranomaisten huolellisen valvonnan ja
heidn uhkaustensa uhallakin lisntyi pkaupungissakin hernneitten
luku. Varsinkin stylisi liittyi liikkeeseen. Huomattavana
tosiseikkana mainittakoon, ett miesten luku oli suurempi kuin
naisten. [Aschan, Kuopio stifts Marikel; Olivia Berghin kirje
sisarilleen 13/10 41; Akiander VI, s. 34.]

Niden hernneitten yleisesti kunnioitettuna ja rakastettuna
oppi-isn oli J. F. Bergh. Niin usein kuin suinkin saapui hn
heit tervehtimn ja taistelussa tukemaan. Myskin Porvoossa,
miss lytyi elvhenkinen, jos kohta pieni joukko hernneit, kvi
hn usein. Muista nill tienoin toimivista hernneist papeista
mainittakoon _Askulan_ vlisaarnaaja _K. K. Bergstad_ (k. 1841),
jonka "pietismist" tehtiin ilmoituksia tuomiokapitulin jsenille.
Muuten on huomattavaa, ett varsinainen hernnisyys silminnhtvsti
ei nihin aikoihin eik myhemminkn pssyt juurtumaan Uudenmaan
kansaan. Yksityisi hernneit lytyi kyll useammissa seurakunnissa,
mutta mistn hernnisyysliikkeest ei saata puhua. Ei _Tenholassa_
eik Espoossakaan, joissa seurakunnissa K. K. von Essen oli pappina
(1840-45) suurempaa liikett syntynyt. Ja kuitenkin toimi tll
paitsi v. Esseni monta vuotta (1842-1846) ylimrisen pappina
erinomaisen elvhenkinen nuori mies _G. B. Hildeen_. Sitvastoin
syntyi hertyksi _Inkoossa_, miss _Josef Reinhold Hedberg_,
sittemmin tunnettu hertyssaarnaajana Etel-Pohjanmaalla, oli
ylimrisen pappina (1842-1844). Muuttumattomaksi ji myskin
_Karja_, miss Lauri Stenbck v. 1842 toimi pappina. Berghin,
Stenbckin ja heidn ystviens kutsumana kvi Paavo Ruotsalainen
nill tienoin, paitsi v. 1838, myskin vuonna 1840 ja 1843,
[Paimenmuisto; J. F. Berghin kirje Fredrique Bergstadille 5/11
41; kert. Otto Hjelt, rouva A. Johnsson y.m.] mutta hnkin nkyy
nill matkoillaan pasiallisesti seurustelleen hernneitten
pappien ja ylioppilasten kanssa. Ainoa Uudenmaan seurakunnista,
jossa hernnisyys esiintyi kansan syviin riveihin vaikuttavana
liikkeen, oli Nurmijrvi. Varsinkin Berghin siellolon loppuaikoina
kasvoi se suureksi. Muualtakin saapui sinne paljon nlkisi
sieluja. "Vierastulvan" thden Bergh esim. ei ajoissa pssyt sielt
muuttamaan Jaakkimaan, [J. F. Berghin kirje vaimolleen 3/5 43 (kuuluu
Berghin, kirkkoherra O. J. Cleven omistamaan kirjekokoelmaan).] jonka
seurakunnan kirkkoherraksi hn v. 1842 oli nimitetty.

Turun puolella sitvastoin oli liike vilkasta, jo ennenkuin sen
johtaja _F. G. Hedberg_ siirrettiin Ouluun. Lohjalla, Nummella,
Vihdiss, Lopella, Kiskossa, Suomusjrvell, Paimiossa, Nousiaisissa,
Sauvossa, _Marttilassa, Euraisissa, Perniss_ sek muissakin
Varsinais-Suomen seurakunnissa vaikutti kansassa hernnisyyden
henki. Eik lamaantunut liike, vaikka Hedberg lhetettiin kauas
pois. Turussakin lytyi monta, jotka julkisesti olivat liittyneet
hernneisiin tahi salaa kannattivat heidn mielipiteitn. Paitsi
Hedbergi on niden seutujen hernneist papeista 1840-luvun
alkupuoliskolla edell muiden huomattava Marttilan kappalainen _K. I.
Nordlund_. Mainittavat ovat myskin K. Nyholm, A. F. Almberg ja M.
J. Hydn, jotka vuonna 1842-44 toimivat pappeina _Taivassalossa, E.
M. Rosengren_ samaan aikaan v.t. kappalaisena Perniss sek E. O.
Reuter ja _A. H. Sundell_, jotka Ahvenanmaalla herttivt huomiota
pietistisill saarnoillaan. Nm kaikki erosivat kuitenkin ennen
pitk hernnisyydest, ja koko heidn johtamansa liike kantaa siit
alkaen vallan toista leimaa. Niinkuin vasta saamme nhd, tapahtui
tm vhn sen jlkeen kuin F. G. Hedberg v. 1843 siirtyi takaisin
nille tienoille.

Rauman ja Porin seuduilla liikkuva Renqvistin leimaa kantava liike,
jonka trkeimmt kotiseudut olivat Laitilan, Eurajoen, Euran,
Nakkilan ja Luvian seurakunnat, juurtui juurtumistaan sikliseen
kansaan. Jo 1840-luvulla huomaa selvn, ettei se pse sulamaan
yhteen muun hernnisyyden kanssa. Paavo Ruotsalaisen ja Renqvistin
vliset riidat sek Hedbergin pietismist eroamisen aikana syntyneet
vittelyt opista vieroittamistaan vieroittivat nm vakavat
rukoilijat kaikista, jotka eivt juuri samalla tapaa kuin he Jumalaa
palvelleet. Mutta ei heidn edustamansa liike silti kukistunut eik
vhentynytkn, sill kaiken yksipuolisuuden uhallakin silyi siin
syvllisen vakava, opin perustotuuksiin nhden oikealla pohjalla
liikkuva henki. Tm on sit huomattavampaa ja ansaitsee sit
suurempaa tunnustusta, kun niden seutujen hernneet papit, jotka
miltei kaikki liittyivt Hedbergiin, jttivt nm rukoilijat oman
onnensa varaan.

Vaikea on varmuudella sanoa, mist se renqvistilisyyteen kallistuva
hertys, joka 1830-luvulla tulee nkyviin Tampereen tienoilla,
oikeastaan on kotoisin. Todennkisimmlt tuntuu muutamien arvelu
[Kert. Jos. Grnberg ja A. Meurman.] ett Renqvistin toimittama
kirjallisuus oli kasvattanut siell niinkuin muuallakin lytyvt
vakavammat, ehk herrnhutismin [Kert. Jos. Grnberg ja A.
Meurman.] synnyttmt ainekset tuohon suuntaan. Merkille pantava
on myskin, ett Lnsi-Hmeess vanhoista ajoista lytyi vakavia,
hernnismielisi kristityit, ja luultavaa on, ett niden kynnit
Tampereen puolella synnyttivt uskonnollista harrastusta nillkin
tienoilla. Ja ett taasen It-Hmeen renqvistilisyyteen taipuva
hertys vaikutti Lnsi-Hmeen syvemp uskonnollisuutta ilmaiseviin
oloihin, on hyvin luultavaa.

Ranckenin ja Ignatiuksen Lounais-Suomessa vaikuttama hertys
(I, s. 50-65) tuntui viel kauan heidn kuolemansa jlkeen
Lnsi-Hmeesskin. Niinp pidettiin _Sahalahdella_ hartausseuroja,
joissa rukous oli huomattavana osana. Johtomiehist ansaitsevat
mainitsemista itsellinen _Mikko Mikonpoika_ (k. 1836), tunnettu
_Tyknn Mikon_ nimell, sek talollinen _Erkki Erkinpoika Rih_
(k. 1835). Varsinkin viimemainitun maine el viel kansan muistossa;
hnen rukouksensa voimasta on silynyt monta kertomusta. Hernneen
papinkin sai Sahalahden seurakunta, kun sen kirkkoherraksi v. 1836
tuli _K. Villenius_, joka hiljaisella, vakavalla hurskaudellaan
tll vaikutti paljon hyv. Hnen pitmissn hartausseuroissa
oli polvirukous tavallista. Mihinkn varsinaiseen suuntaan hn ei
lukeutunut, eik mainita hnen nimen hernneitten kirjevaihdossa.

Pohjanmaan valtava hernnisyysliike tunkeutui ennenpitk
Lnsi-Hmeeseenkin. V. 1838 nimitettiin ennenmainittu Josef Grnberg
kaupunginsaarnaajaksi Tampereelle. Keuruulla, miss hn edellisen
vuonna oli pappina toiminut, oli hn tutustunut hernnismielisiin
pappeihin, ja tm tuttavuus kvi viel likeisemmksi, kun hn v.
1841 solmitun avioliittonsa kautta tuli Malmbergin, F. O. Durchmanin,
K. E. Bergrothin, F. H. Bergrothin ja J. I. Berghin langoksi.

Grnbergin rohkea, peloton luonne ja hnen etevt saarnalahjansa
eivt voineet olla vaikuttamatta Tampereella lytyviin nlkisiin
sieluihin. Kaupungissa syntyi hertyksi ja nihin hernneisiin
liittyivt toinen toisensa perst niistkin hnen sanankuulijoistaan,
jotka ennen olivat olleet alttiita herrnhutismin ja Renqvistin
vaikutukselle. Maaseudullakin huomattiin pian nuoren
hernnisyyssaarnaajan vaikutus. Niin kvi esim. _Kangasalla_, miss
muiden kera Liuksialan kartanon omistajan, K. O. Meurmanin tyttret
isns vastarinnan uhallakin alkoivat suosia pietismi. Nm,
samoinkuin muutamat styhenkilt _Plkneelt_, v. 1825 tll
kuolleen kirkkoherra H. Aspegrenin tyttret y.m., kulkivat herjvien
talonpoikien seurassa Tampereella Grnbergi kuulemassa. Neidit
Aspegren, joiden hertys nkyy olleen hyvin syvllist laatua,
ulottivat matkansa joskus Ruovedelle ja Keuruulle saakka.

V. 1841-1842 oli F. H. Bergroth kirkkoherranapulaisena
_Lngelmell_. Hnen saarnansa herttivt siellkin ihmisi synnin
ja suruttomuuden unesta. Tss, hernneitten valtateist syrjss
olevassa seurakunnassa, syntyi virke liike, joka seuraavina vuosina
yh lisntyi. Se on paljon huomattavampi kuin esim. Lngelmveden
toisella puolella olevassa _Oriveden_ seurakunnassa samaan aikaan
syntynyt hernnisyys, vaikka pohjoisesta pin Tampereelle
matkustavien hernneitten matka kulki viimemainitun pitjn lpi.
Seuroja piti viimemainitussa seurakunnassa _Simo Lindstrm_,
joka v. 1843 psi lukkariksi siell. Jo sit ennen oli hn
_Kuhmalahdella_, miss hn niinikn oli ollut lukkarina, johtanut
siklisten hernneitten hartauskokouksia. Niden luku ei kuitenkaan
kasvanut suureksi, ja pienen pysyi myskin Orivedell johtamansa
liike, jos sit sill nimell ensinkn voi nimitt. Lindstrmi
kiitetn etevksi puhujaksi ja hnen maineensa oli levinnyt kauas
pohjoiseenkin. Paitsi Kuhmalahden ja Kangasalan hernneit nhtiin
hnen kodissaan "Ylimaankin" krttilisi, jotka matkoillaan
Tampereelle poikkesivat hnt puhuttelemaan.

Verrattuna Lounais-Suomen, Pohjanmaan, Savon, Karjalan, vielp
It-Hmeenkin pietistisiin liikkeisiin, nytt Lnsi-Hmeen
hernnisyys hyvinkin vaatimattomalta. Varsinaista liikett,
semmoista kuin muualla maassa, ei tll synny. Hmeen kansassa
ei lydy pohjalaisen toimintahaluista rohkeutta, ei savolaisen
salaperisiin asioihin taipuvaa, tunteista rikasta mielt eik
Karjalaisen runollista, lapsellisen avosydmist luonnetta.
Ratkaisuun on hn hidas eik altis jyrkkiin muutoksiin. Itseens
sulkeutuneena kun hn on, ei ole hn halukas muille ilmaisemaan,
mit sydmens pohjalla liikkuu, ja hnelt puuttuu tarmoa vetmn
sit esille edes oman itsens nhtvksi. Nm luonteenominaisuudet
selittvt ainakin suureksi osaksi, miksi eivt hengelliset liikkeet
yleens, ei 19:sta vuosisadan valtaava hernnisyyskn, psseet
juurtumaan kysymyksess oleviin seutuihin, vaikka jo vanhemman
hernnisyyden vaikutus niihin ulottui. Mutta sit suurempaa
huomiota ansaitsevat ne pienet joukot ja ne yksityiset henkilt,
jotka ympristns hitaudesta huolimatta tunsivat, ett Herra
entist voimallisemmin etsi Suomen kansaa, ja hersivt virkempn
hengelliseen elmn. Nist Lnsi-Hmeen hernneist mainitsemme
senthden ennenmainittujen lisksi viel muutamia.

V. 1836 piti piispa Melartin piispantarkastuksen muun muassa
Kangasalla ja siihen kuuluvassa Kuhmalahden kappeliseurakunnassa.
Tarkastuspytkirjaan merkittiin, ett ers "kulkeva rtli" v.
1835 olisi levittnyt lahkolaisuutta Kuhmalahdella. Tm mies oli
_Emanuel Ekholm_. Hn oli kotosin Kangasalta, miss oli tunnettu
"Vatialan Manun" nimell. Miten omituinen ja yksinkertainen hn
olikin, kuului hn niiden harvalukuisten joukkoon, jotka niill
seuduin tahtoivat tehd tyt Herran viinimess. Ahkeraan piti
hn rukouksia ja hartauskokouksia Kangasalla ja Kuhmalahdella,
ulottaen monesti matkansa Sahalahdelle, Plkneelle ja _Luopioisiin_.
Ihmiset, varsinkin lapset, hnest yleens pitivt. Hn sai pit
pieni seurojaan taloissa ja mkeiss. Ainoastaan valonarat
viranomaiset hnt ahdistivat. V. 1835 sakotettiin hnt luvattomasta
seuranpidosta, jonka tuomion johdosta hn lienee ollut vankilassakin,
kun ei jaksanut sakkoja maksaa.

Kangasalan hernneist on Jokioisten talon omistaja _Tuomas
Heikinpoika Katila_ ehk merkittvin. Hn oli ahkera rukoilija, ja
Jumalan sanan viljeleminen oli hnelle kallis asia. Miten halukas
hn oli lukemaan hengellist kirjallisuutta, nkyy siit, ett hn
hankki itselleen paljon kirjoja. Useimmat niist olivat hernneitten
eniten kyttmi hartauskirjoja. Ollen itse valvova kristitty, neuvoi
Katila ihmisi "repimn pois kaikki synnin juuret, jotta syntielm
ei saisi jatkua." Kaikki huomasivat, ettei hn muilta vaatinut
muuta kuin itseltn, he nkivt hnen siunaten menevn tyhns ja
rukoillen sen lopettavan, ja senthden olikin hnen vaikutuksensa
suuri, ei ainoastaan omassa talossaan, miss moni palvelija hersi
sielunsa asiaa ajattelemaan, vaan koko pitjss. Toiset kyll
sanoivat hnt kovaksi lain mieheksi.

Katila oli syntynyt v. 1794 sek hernnyt jo ennenkuin uudemman
hernnisyyden tuulahdukset alkoivat tuntua hnen kotipitjssn.
Tm oli hnen kehitykselleen trke ja painaa hnen
kristillisyyteens omituisen leiman. Katila ei net liittynyt
mihinkn suuntaan, ollen Renqvististkin, josta hn eniten piti,
riippumaton. Hnt kyll sanottiin renqvistiliseksi, mutta sit hn
ei ollut, ei ainakaan tmn nimen tavallisessa merkityksess. Ja
tuo hnen vallitsevista hernnisyyssuunnista vapaa uskonnollinen
katsantotapansa painoi omituisen leimansa myskin koko seudun
hernneitten hengellisyyteen, kehitten heidt suvaitsevammiksi
toisin ajattelevia kohtaan, mutta vieroittaen heit samalla siit
hernnisyydelle omituisesta vakaumuksen jyrkkyydest, joka ei tahdo
tiet mistn tinkimisest, kun ihmisen kallein asia on kysymyksess.

Katilan likeinen ystv oli Liuksialan torppari _Simo Hautala_,
hnkin polvirukousten harjoittaja ja ahkera sananviljely Renqvistin
hengess. Jo nuorena oli hn hernnyt. Grnbergin saarnoista hn
sitvastoin ei pitnyt.

Tarkemmin kuin muut niden seutujen hernneet seurasi _Erkki
Erkinpoika Humaloja_ hernnisyysliikkeen vaiheita. Hn oli
kotosin Plkneelt ja sai ensimmisen hertyksens Sahalahden
vanhojen hernneitten seuroissa jo v. 1825. Kuultuansa Renqvistin
ja varsinaisen hernnisyyden johtomiesten vlill syntyneest
eripuraisuudesta, matkusti hn v. 1840 J. F. Berghin luo
Nurmijrvelle, saadakseen hnelt selvityst epilyksissn. Ei
tiedet, mit Bergh hnelle puhui, vaan se tiedetn, ett Humaloja
myhemmin yh selvemmin osoittautui Renqvistin hengenheimolaiseksi.
Tietysti oli etupss hnen kotiseutunsa hernneitten taipumus
tuohon suuntaan hnt siihen johdottanut. Etenkin lienevt hneen
vaikuttaneet Tampereella asuvien ystviens hartausseurat, joissa
hn usein kvi. Vaikka Pohjanmaan hernnisyys Grnbergin saarnan
kautta kaupungissa levimistn levisi, silyi siell net, vielp
varttuikin, renqvistilinenkin suunta. Paljon vaikuttivat myskin
It-Hmeen rukoilijat, joita silloin tllin saapui Tampereelle,
nill seuduin asuvien ystviens ja niden johtomiesten
herttmiseksi entist suurempaan eloisuuteen.

Jyrksti pietistist leimaa ei tm Lnsi-Hmeen liike, niinkuin
olemme nhneet, alkuaikoinakaan kantanut, ei renqvistilisyyden
ja viel vhemmin varsinaisen hernnisyyden. Mutta saman hengen
lapsi, kuin nm, sekin oli, jos kohta ulkonk ja yksinisyydess
kehittyneet tavat ja menot olivat erilaiset. Selvemmin nkyy sen
sukulaisuus renqvistilisyyden kanssa useimmissa seurakunnissa.
Varsinkin Kuhmalahdella oli rukoilijain luku huomattava. Siell
kokoonnuttiin edeltpin mrttyin pivin hartautta harjoittamaan
ristiisiin, hihin, hautajaisiin y.m. perhejuhliin. Pohjanmaan
hernnisyyden leimaa nkyi eniten Lngelmell. Siell, Orivedell
sek muutamissa muissa seurakunnissa tuli krttipukukin kytntn.

Minkn kovemman vainon alaisiksi eivt Hmeen hernneet joutuneet.
Mutta tarkkaan heit viranomaiset pitivt silmll. Kangasalla
v. 1836 toimittamassaan yllmainitussa tarkastuksessa muistutti
arkkipiispa Melartin "sattuneesta syyst papistoa pitmn huolta
siit, ettei rahvaan yksityisiss hartausseuroissa mitn muita
kirjoja saa kytt, kuin tarkoitukseen sopivia". Kolme vuotta
myhemmin teroitti piispa Ottelin Luopioisissa pitmssn
tarkastuksessa papistolle "miten vlttmtnt olisi, ett
joka seurakunnan kirkkoherra tarkasti valvoo semmoisia muista
seurakunnista tulleita henkilit, jotka ylentvt itsens
uskonnonopettajiksi". Samaa tarkkaa silmllpitoa todistaa ers
arkkipiispa Melartinin Grnbergille noin v. 1841 kirjoittama kirje,
jossa hn varoittaen puhui Tampereella levivst hernnisyydest
hnelle saapuneista valituksista. Ehk teki Grnbergin jyrkk
vastaus hyvn vaikutuksen arkkipiispaan, koska tm ei muihin
ehkisemiskeinoihin ryhtynyt. [Yllolevat tiedot Lnsi-Hmeen
hernnisyydest olen koonnut J. V. Vallinheimon ansiokkaasta
julkaisusta "Kuvauksia muutamain Keski-Hmeen seurakuntain
uskonnollis-siveellisist oloista IV", Kirkkohist. Seuran Pytkirjat
IX; sitpaitsi Adolfine Meurmanin kirje J. Grnbergille 1844; A.
Meurmanin, Rosa Riddelinin, J. Grnbergin y.m. kertomukset.]

Jos Lnsi-Hmeen seurakunnista siirrymme itnpin, kohtaa meit jo
Pijnteen tienoilla yh huomattavammaksi kasvanut renqvistilinen
liike. _Petjvedell, Korpilahdella, Jmsss, Sysmss, Hartolassa,
Kangasniemell_ lytyy rukoilijoita, jota paitsi Ruotsalaisen
hernnisyys on saanut jalansijaa nill seuduin. Mikkelin tienoilla
on, niinkuin ennen olemme nhneet, rukoilijain luku viel suurempi ja
jrjestyneisiin joukkoihin ryhmittynyt. Heidn alansa ulottui viel
1840-luvun keskipaikoilla Joroisiin, Hankasalmelle, Pieksmelle
ja Rautalammelle (katso I osa, s. 325). Mutta viimemainittuihinkin
seurakuntiin oli Ruotsalaisen oppi levinnyt. Ett liike nisskin
seurakunnissa, jotka eivt suinkaan ole Savon hernnisyyden
ppaikkoja, oli pssyt syvn juurtumaan kansaan, osoittaa muiden
todistusten kera sekin, ett Joroisten kappalainen K. E. Vargentin
v. 1841 erss hnelt vaaditussa selityksess sanoo seurakuntansa
rahvaan olevan "hurjan pietistist". [J. F. Berghin kirje Fredrique
Bergstadille 5/11 1841.]

Paluumatkallaan "Venellin hist" kvi Paavo Ruotsalainen ensi
kerran tervehtimss Smingin hernneit. Siklinen liike oli
1830-luvun loppupuolella ja seuraavan vuosikymmenen alussa paljon
kasvanut. Vaikka kirkkoherra J. N. Strhlman ja etenkin kappalainen
A. Kiljander kiivaasti vastustivat liikett ja vaikka sek Kerimen
ett Smingin hernneit oli sakotettu oikeudessa "luvattomien
seurojen pitmisest", olivat Olli Mikonpoika Pesosen ja Matti Liukon
opetuslapset pysyneet uskollisina kihlausaikansa lupauksille. Paavo
ei ennen ollut kynyt nill seuduilla, mutta hn oli kuullut paljon
hyv siklisist hernneist. Toisia heist oli hn tavannut
Suonenjoen Berghin seuroissa, toisia Kuopion markkinoilla, minne
Savon hernneet tulivat ystvin tapaamaan ja Paavolta neuvoa
saamaan. Lytyip semmoisiakin, jotka sielunhdn pakottamina olivat
ulottaneet matkansa Nilsin asti. Paavo viihtyi tll hyvsti.
Lukkari Venellin kodissa piti hn suuret seurat.

Smingin ja Kerimen hernneitten johtajina toimivat 1840-luvulla
edelleen Olli Mikonpoika Pesonen ja Matti Liukko (I, s. 350-353).
Seurapuhuja ei kumpikaan heist ollut, mutta sit enemmn he
vaikuttivat muilla lahjoillaan ja kristillisin karaktrein.
Seuroja pidettiin usein. Niiss veisattiin "Siionin Virsi" ja
"Hengellisi Lauluja" monesti "lpi yn" sek luettiin Arndtia,
Freseniuksen rippikirjaa tahi muuta hartauskirjaa. Luetun johdosta
lausui joku muutaman sanan. Vilkkaat olivat etenkin keskustelut,
joihin useat ottivat osaa. Huomattavin nist oli Matti Liukko.
Hnen neuvojaan ja opetuksiaan kiitetn erinomaisiksi. Jo ensi
hertysten aikana tuli krttipuku jokseenkin yleiseksi Smingin ja
Kerimen hernneitten piireiss, kun yleisesti kehoittaen sanottiin:
"lk sovittako itsenne maailman mukaan". Kaikki hernneet
eivt kuitenkaan thn pukuun pukeutuneet. Ei heit kukaan siit
soimannut, kun eivt vain "maailman kaltaisia" olleet. Kotikuri
oli vakavaa, joskus ankaraakin. Niin yleinen oli hertys, ett
Savonlinnan koulupoikiakin nhtiin seuroissa. Nit seuroja pidettiin
useimmiten lukkari Venellin kodissa. -- Kauas levisi tieto Smingin
ja Kerimen hernneitten elvst kristillisyydest. Olli Pesonen
matkusti rahtimiehen usein Helsinkiin, hertten siellkin jalolla
esiintymiselln ja syvllisell, lahjakkaalla puheellaan yleist
kunnioitusta hernneitten piireiss. Ehk viel suuremman maineen,
kuin hn, saavutti varsinkin myhemmin Matti Liukko. [Kertoneet
N. G. Arppe, G. Pesonen, Otto Hjelt, kirkkoh. P. Malinen y.m.;
Paimenmuisto.]

_Keslahdella_ oli jo 1830-luvulla hertyksi tapahtunut. Vuodesta
1840, jolloin _P. J. F. Brofeldt_ tuli seurakunnan kappalaiseksi,
levisi liike viel enemmn. Hieman haaveilevaa se oli -- kielill
puhujia esim. lytyi paljon -- mutta se tasaantui vhitellen uuden
pappinsa johtamana. Varsinkin kun J. F. Bergh siirtyi Jaakkimaan
ja alkoi kyd Keslahdella, psi raitis henki siell valtaan.
-- Smingin ja Keslahden hernneisiin liittyi paljon ystvi
_Rantasalmella_, miss hertyksen tuli niinikn voimallisena
liikkui. Niden seurakuntien hernneet pitivt jo thn aikaan
yleisi seuroja. [Kertoneet N. G. Arppe, Matti Tapanainen (Jaakkima),
rovasti H. K. T. Brofeldt, G. Pesonen y.m.]

Nidenkin seutujen vaiheisiin liittyy siis Juhana Fredrik Berghin
jalo muisto. V. 1843 ryhtyi hn hoitamaan _Jaakkiman_ seurakunnan
kirkkoherranvirkaa. Uskoa, toivoa ja rakkautta steilivt hnen
silmns, mutta suurin niist oli rakkaus. Mill mielell
toisinajatteleviakin kohtaan hn aikoi ryhty uutta virkaansa
hoitamaan, nkyy esim. erst hnen muutamia pivi ennen hnen
tuloaan Jaakkimaan sinne vhn aikaisemmin muuttaneelle vaimolleen
kirjoittamastaan kirjeest. [Kirje, joka kuuluu Berghin ennen
mainittuun kirjekokoelmaan, on pivtty 3/5 1843] Bergh net
kehoittaa hnt matkustamaan Sortavalaan sek pyytmn "vanhaa
ystvns" Renqvisti auttamaan Jaakkiman kappalaista, joka oli
sairastunut, tmn virkatehtviss.

Jaakkiman vkiluku nousi v. 1844 noin 9,000. Kansa oli raakaa ja
tavattoman taikauskoista. Sen kasvattaminen kysyi vsymtnt tyt
ja tarmoa, etevi lahjoja, monipuolista sivistyst sek ennen
kaikkia rakkautta, joka "kaikki uskoo, kaikki toivoo ja kaikki
krsii". Berghill oli kaikki nm ominaisuudet ehk suuremmassa
mrss, kuin kenellkn hernnisyyden suurmiehell. Todellakin
hmmstyttvn monipuolista ja valistuneen kristillisen mielen
kannattamaa oli hnen tyns Jaakkimassa. Suuri oli Berghin johtaman
hernnisyyden vaikutus tss pimess kolkassa. Kertomus siit
kuuluu seuraavaan aikakauteen. Tss vain mainittakoon, ett Bergh
heti Jaakkimaan tultuaan ryhtyi vanhaa, jo v. 1833 kelvottomaksi
tuomittua kirkkoa korjauttamaan, kun ei rakennettavana oleva uusi
viel ollut valmistunut, ryhtyi jrjestmn haudankaivuuta,
sievistmn kirkkomaata, piti kirkonkokouksia vaivashoidon
asettamista varten paremmalle kannalle (muun ohessa ptettiin
v. 1844, ettei kyhien lapsia saisi kuljettaa vaivaisruodilla
talosta taloon, vaan ett niille oli hankittava pysyviset asunnot
kristillismielisiss perheiss), sai aikaan lauluharjoituksia
kirkkoveisuun parantamista varten j.n.e. Kaikki nm toimenpiteet
tarkoittivat kansan sivistyttmist. Ett Berghin silmmrn niiden
toteuttamisessa vlillisesti tai vlittmsti oli sielujen pelastus,
sen ymmrsi jokainen, joka kuuli hnen srkevt saarnansa kirkossa
ja hnen pappilassa pitmns elvt hartausseurat ja rukoukset.
Seurauksena oli ett jo ensi vuonna moni kntyi pimeydest
valkeuteen. -- Hyvn apuna oli Berghill hernnismielinen
_K. Veisell_, joka vuosina 1843-1845 oli ylimrisen pappina
seurakunnassa. [Jaakkiman kirkonarkisto; kert. (1896) Matti
Tapanainen y.m. Jaakkiman vanhat hernneet; Paimenmuisto.]
Jaakkimasta levisi liike naapuriseurakuntaan _Parikkalaan_, miss jo
aikuisemmin hernnisyyden enteit oli alkanut nky. Viimemainitun
seurakunnan kirkkoherra A. U. Rnnholm uhkasi ryhty ankariin
toimenpiteisiin J. F. Berghi vastaan, koska tm oli sallinut
"puolien Parikkalan asukkaista" saapua muutamiin seurakuntansa
luoteisessa kolkassa kesll v. 1844 pitmiins seuroihin. [J. F.
Bergin kirje J. I. Berghille 11/9 44.] Uhkaus nkyy kuitenkin jneen
sikseen. Sen pytkirjan alle, joka heinkuun 9 p:n 1843 tehtiin
Berghin virkaanasettajaisissa, on muiden todistajain kera Henrik
Renqvist kirjoittanut nimens. [Jaakkiman kirkonarkisto.] Tiedmme,
mill mielell Bergh oli hnet vieraakseen kutsunut. Mutta Renqvist
ei tahtonut sovinnosta kuulla puhuttavankaan. Hn valmisti paraikaa
"uutta kauhistuskirjaa", jolle hn oli antanut nimen _"Vrn opin
kauhistus"_. Sen tarkoituksena oli kerrassaan lyd maahan "vr
oppi", samalla kun se oli vastauksena niihin lukuisiin moittiviin
kirjeisiin, joita Renqvistille oli kirjoitettu. Kirja on thdtty
Paavo Ruotsalaista ja tmn ystvi vastaan. Se tuomitsee kerrassaan
vrksi koko heidn uskontonsa. Miten johdonmukaisesti Renqvist
taisteli heit vastaan, nkyy siitkin, ett syyn siihen, ett
hn "kiireesti" rupesi kirjoittamaan tt kauan mietitty kirjaa,
oli "Berghin tulo rajaseurakuntaan". Ksikirjoitus valmistui
syksyll 1843. Porvoon tuomiokapituli hyvksyi sen, pyhittyn pois
ainoastaan kahdesta paikasta muutamia lauseita, tanssista, joka "ei
ole moitittava, koska Davitkin tanssi" sek "vrien profeettain"
kovuudesta palkankannossa y.m. vaatimuksissaan, "semmoiset
huomautukset kun voivat hertt pahennusta." [Renqvistin kirjeet G.
Monellille 25/8 1843 ja 5/12 43.] Kirja ilmestyi painosta v. 1844.
Nist asioista ystvlleen Monellille kirjoittamissaan kirjeiss
sanoo Renqvist tietvns "Vrn opin kauhistuksen" thden saavansa
vastaansa "saatanan koko joukon".

Ikvn vaikutuksen tekee tm Renqvistin katkeruus. Mutta miten
ankarasti sit arvostelemmekin, emme saa kielt, ett hnen
tarkoituksenansa tsskin on Jumalan valtakunnan kunnia. Sen
varjelemiseen ja levittmiseen tahtoi hn rukoillen kaikki voimansa
uhrata. Ja hedelm kantoi ninkin aikoina hnen tyns. Vuosina
1843-44 tapahtui Sortavalassa yh uusia hertyksi; _Impilahdelle,
Ruskealaan_ ja _Uukuniemelle_ levisi hnen oppinsa. Viimemainituissa
seurakunnissa ei Renqvist itse kynyt, mutta niist tultiin
Sortavalaan hnen saarnojaan kuulemaan. Nill matkoilla useat
hersivt, kertoen kotia tultuaan mit olivat kuulleet ja kokeneet.
[Renqvistin kirjeet G. Monellille 25/8 1843 ja 5/12 43]

_Ilomantsissa_ levitti Renqvistin oppia hnen ystvns G. Monell,
joka siell oli apulaispappina v. 1842-46. Oppi-isltn sai tm
usein kirjallisia neuvoja ja kehoituksia sek hnen kirjojaan
seurakunnassaan levitettviksi. [Paimenmuisto; Renqvistin kirje
Monellille 5/4 44] Ilomantsissa, samoinkuin Liperiss, oli, niinkuin
ennenkin on kerrottu, paljon nit hernneit; myskin Paavo
Ruotsalaisen ystvi siell nihin aikoihin tapaamme. Kummankin
suunnan edustajia lytyi niinikn _Kaavilla_ ja _Polvijrvell_,
Renqvistilisi kuitenkin vhemmin. Rautavaaran lheisyys (Kaavilta
kvivt Ruotsalaisen ystvt usein siell seuroissa) vaikutti, ett
Renqvistin oppi ei ottanut siell oikein menestykseen. Sitvastoin
sai se jalansijaa _Kiihtelysvaaralla_, minne se oli levinnyt
Liperist ja viel enemmn Sortavalasta. Siell vaikutti etenkin
mkinmies _Heikki Raitikainen_ paljon liikkeen hyvksi. Hn oli
"niin ahkera rukoilija, ettei hn nauttinut vettkn rukoilematta".
_Tohmajrvellkin_ oli Renqvistill ystvi, samoin _Joensuun_
kaupungissa. [Kert. tohtorinleski Hanna Cruskopf sek useat vanhat
hernneet nill tienoin; A. Luukkoinen (Joensuu) y.m.]

Nurmeksessa, Pielisjrvell ja Juualla eli vielkin elvn
Ruotsalaisen suunta. Niss harvaan asutuissa ja syrjisiss
seurakunnissa, minne Paavo vanhemmaksi tultuaan ei en jaksanut
matkustaa, ei liike kuitenkaan ollut lheskn niin voimallista kuin
esim. Kuopion ja Iisalmen seuduilla, miss se viel 1840-luvulla
kasvamistaan kasvoi. Ehk huomattavin siklisist seurakunnista
on viimemainittuna aikana Suonenjoki. Ehen silyi N. H. Berghin
ja Savon hernneitten vli yh edelleen. Kielillpuhujia, joista
paitsi useita naisia esiintyi seuroissa myskin _Elias Tiihonen_,
nuhteli Paavo usein, mutta sopu ei silti rikkoontunut. Joskus
hnkin ihmetellen kuunteli heidn kummallista puhettaan. Toiset
tuohon tilaan joutuneet ennustivat, toiset puhuivat kehoituksen
sanoja, toiset rukoilivat itsens ja muiden puolesta hellsti ja
erinomaisen henkevsti. Semmoisista rukoilijoista oli _Katarina
Pakarinen_ (k. 1868) kuuluisin. Suonenjoen kirkonkirjaan on hnen
nimens kohdalle erittin merkitty "kielill puhuja". Niin jyrkk
oli raja hernneitten ja suruttomien vlill, ettei viimemainittuja
milloinkaan seuroissa nhty. Krttipuku oli yleinen. Jos joku
muussa asussa kokoukseen saapui, moitittiin hnt. Paavo kvi usein
Suonenjoella. Hn asui silloin miltei aina pappilassa. Liikkeen
eheytt hiritsemss oli se seikka, ett toiset Suonenjoen
hernneist liiaksi viljelivt vkijuomia. Kieltmtn tosiseikka
lienee, ettei Paavon esimerkki tss suhteessa ollut terveellinen,
eik hn tst synnist, mikli tiedetn, ketn ankarammin
nuhdellut. [Kert. pitjnkirjuri V. Suhonen y. m. vanhat hernneet;
Suonenjoen kirkonkirja.]

Melkein yht valtaava oli liike Leppvirroilla. Myskin _Karttulassa_
oli se suuri, mutta Rautalammen hernnisyys kantoi 1840-luvulla yh
edelleen melkein yksinomaan Renqvistin suunnan leimaa.

Ehk trkein paikka Paavon opin juurruttamiseksi Savon kansaan
oli ninkin aikoina Kuopion kaupunki. Varsinkin tll pidetyt
markkinat tarjosivat kaukaistenkin seurakuntien hernneille
tilaisuutta ajatusten vaihtoon ja toistensa kanssa tutustumiseen.
Paavo saapui silloin usein kaupunkiin, kuunteli kertomuksia kaukana
asuvien ystviens oloista ja heidn hengellisest tilastaan, tutki
valituksia, nuhteli, oikasi, jrjesti. Hernneitten tavallisimpana
kyntipaikkana Kuopiossa oli nihin aikoihin raatimies _K. A.
Malmbergin_ koti. Tm oli Paavo Ruotsalaisen mit uskollisin
opetuslapsi ja ihailija, vaikka hn thn aikaan viel oli nuori
(hn oli syntynyt 1819). -- Kuopion hernnisyys elpyi entist
virkempn eloon, kun J. I. Bergh v. 1845 mrttiin siklisen
lukion jumaluusopin ja hepreankielen lehtoriksi. Jo edellisen
vuonna, jolloin hn sijaisena hoiti tt virkaa, huomattiin ett
hn lheisimmss tulevaisuudessa enemmn kuin yhdest syyst yh
yleisemmin oli luettava Savon hernnisyyden johtomiesten joukkoon.
[Kert. K. A. Malmberg y.m. vanhat hernneet Kuopiossa (1896);
Sukukirja.]

Maaningan hernnisyyden vaiheissa ei 1840-luvun alkupuoliskolla
sanottavia muutoksia tapahtunut. Kaikesta ptten oli liike siell
edelleen elv. Sitvastoin on merkille pantava, ettei liike
Nilsiss vielkn pssyt niin suureksi kasvamaan, kuin monessa
muussa Pohjois-Savon seurakunnassa. Pitjll ei Paavo juuri
liikkunut; seurat pidettiin melkein yksinomaan hnen kodissaan.
Niinkuin ennen on kerrottu, sijaitsi tm koti erll Syvrijrven
saarella. Nkala sielt on jylh ja suuremmoisen kaunista.
Iknkuin paremmin nhdkseen Jumalan ihmeit luonnossakin, rakensi
Paavo 1840-luvun alkuvuosina talonsa uuden rakennuksen saaren
korkeimmalle paikalle. Ison ja pihallepin avonaisen porstuan
oikeanpuolisesta pst johti ovi pirttiin. Tm oli korkea,
neljll akkunalla varustettu 8,30 metrin pituinen ja melkein yht
leve huone. Porstuan perseinll vastapt sisnkytv oli
vierekkin kaksi huonetta, joiden vlill ei ollut ovea. Toinen oli
vieraita varten, toisessa asui Paavo. Tm rakennus -- sen muoto on
myhempin aikoina muuttunut -- ktkee rappeutuvissa huoneissaan
monta muistoa. Varsinkin 1840-luvulla kvi siell vieraita lhelt
ja kaukaa. Ani harva pappi, joka hernnisyyden historiassa on
jonkunkaan nimen saanut, on ollut siell kymtt, jollei muulloin,
niin ainakin epilysten ja muiden sisllisten taistelujen aikoina
oli kaikilla asiaa sinne. [Kert. Paavon tytr Liisa. K. A. Malmberg,
Stina Ruotsalainen (ei sukua Paavolle) y.m. niden seutujen vanhat
hernneet.]

Virke ja kasvamassa oli Iisalmen ja Lapinlahden liike. Sen
johtajaksi sopii tydell syyll sanoa L. J. Niskasta, joka kuitenkin
trkeimmiss kysymyksiss aina tiedusteli Paavon mielipidett.
Niinkuin tiedmme, piti hn tarkkaan silmll myskin Kiuruveden
oloja. Vuodesta 1837 oli niden seurakuntien kirkkoherrana
hernnisyydelle vihamielinen, ennen mainittu R. V. Frosterus.
Ankarampiin toimenpiteisiin hernneit vastaan hn ei kuitenkaan
ryhtynyt. [Paimenmuisto; kertonut Kusti Niskanen.]

Kalajoen-varren hernnisyys kasvamistaan kasvoi. Pyhjrvell
toimi, niinkuin tiedmme, Lesceliuksen kuoleman jlkeen H.
Schwartzberg. Paljon kansaa hnen aikanaan hersi. Haapajrven,
Nivalan, Ylivieskan, Sievin, Reisjrven, Alavieskan, Raution ja
Kalajoen hernneet alkoivat nin aikoina yh ahkerammin seurustella
keskenn, muodostuen yh valtaavammaksi liikkeeksi. Paitsi
harvinaisen etevi pappeja (Schwartzberg, Lagus, sterbladh) olivat
heit johtamassa Vilhelm Niskanen ja Taneli Rauhala. Jonkunmoista
hirit nkyy Haapajrvellkin koettaneen aikaansaada ennen
mainittu Lyytikinen. V. 1844 osti hn siell Tiiton talon, jossa
hn s.v. piti suuret tuliaisseurat. Thn tilaisuuteen oli hn
vieraiksi pyytnyt myskin Rauhalan ja Niskasen. Mutta kun nm hnt
seurapuheissaan nuhtelivat, suuttui hn heille katkerasti. Hn olisi
itse tahtonut olla johtajana ja huomasi nyt selvsti, ettei hnt
minn muuna kuin julkisten syntien orjana pidetty. Tosi tapahtumana
kerrotaan, ett Lyytikinen, kun emnt tarjosi kahvia Niskaselle
ja Rauhalalle ennenkuin hnelle, li tarjottimen kumoon, rjsten
vaimolleen: "sin et tied, kenelle ensin tarjoot". Tmn jlkeen
hn ei en saanut seuroissa esiinty. Se tehtv ji yh enemmn
Niskasen ja Rauhalan osaksi. -- Nousemassa olevien sisllisten
riitojen valkea kyti jo siell tll hernneitten sydmiss, mutta
v. 1844 ei savuakaan viel ny. Ehelt nytt viel kaikki Kalajoen
varrella. [Kert. Antti Kaakko, Jaakko Hirvel y.m. Kalajoen-varren
vanhat hernneet.]

Jos tlt lhdemme silmilemn etelmpn olevia seurakuntia,
kohtaamme miltei kaikkialla hernnytt kansaa. Jo _Lohtajalla,
Klvill_ ja _Kannuksessa_ lytyi nin aikoina hernneit, jos
kohta paljon vhemmss mrss, kuin Kalajoen varrella, ja
Toholammellekin levisi liike. Viimemainitussa seurakunnassa oli
1839-46 kappalaisena hernnismielinen _J. J. Ingman_. Uutta voimaa
sai siell alkanut hernnisyys ern nuoren, vasta hernneen
maisterin kautta, joka nin aikoina siell usein kvi. Tm mies oli
mainitun Ingmanin veli, myhemmin yleisesti tunnettu _Antero Vilho
Ingman_. [Kert. A. O. Trnudd; Sukukirja.]

Rannikolla astuu meit vastaan monessa paikoin hyvin elv
ruotsinkielinen hernnisyys. Kokkolan ja Kruununkyln hernneet
olivat vilkkaassa yhteydess Pietarsaaren ja Uuskaarlepyyn vainoissa
karastuneiden hernneitten kanssa ja saivat heilt paljon tuetta.
Oravaisissa olivat hengen voimalla L. J. Achrn (1834-36) ja K.
Johansson (1838-41) tyt tehneet. Ollen naapuriseurakunnissa
liikkuvan suuren hertyksen vaikutuksen alaisena, elpyi siklinenkin
hernnisyys lhinn seuraavina vuosina yh elvmmksi. Vyrist
oli pietismi levinnyt _Maksamaan_ kappeliin, jonka kappalainen
_P. V. Sandelin_ (1838-1847) uskollisesti edusti liikett, Vaasan
ja Mustasaaren kirkoissa kaikui O. H. Helanderin peloton todistus
ristin Herran tiest, Maalahden liike, jota tuo hernneitten vanha
pylvs J. Vegelius innostuksella, taidolla ja Herran pelvossa johti,
kasvoi. Viimemainitun pappila kokosi lhelt ja kaukaa hernneit
pappeja ja heidn ystvin vieraanvaraisiin suojiinsa. Se oli heidn
helln isns koti, jossa oli hyv mieltn tyynnytt taistelun
myrskyiss. -- Hyvn apuna seurakunnan hoidossa oli Vegeliuksella
ennen (II, s. 133) mainittu E. Svahn, joka siunaukseksi teki tyt
pitjnapulaisena Maalahdella (1839-1844). Kun hn (1844) muutti
_Purmoon_ siellkin alkanutta hertyst johtamaan, koski muutto
kipesti vanhukseen. [Turun tuomiokapitulin arkisto; Charlotte
Achrnin y.m. kert.; J. Vegeliuksen kirje E. Svahnille 11/5 44.]

Ehk voimallisempi kuin missn ruotsinkielisess seurakunnassa oli
liike Munsalassa. Koko seurakunnassa tuskin lytyi ketn, joka ei
ainakin ulkonaisesti olisi ollut liikkeeseen kuuluva. Varsinkin
vuosina 1841-42, jolloin L. J. Achrn oli ylimrisen pappina
siell, oli liike erinomaisen elv. Niin voimallisesti liikkui
siell Jumalan henki, ett tuo nuori, innostunut pappi ptti jd
sinne ainaiseksi. Tst syyst ei hn noudattanut vanhan ystvns
F. G. Hedbergin kehoitusta suorittamaan pastoraalitutkintoa
siten hankkiakseen itselleen parempaa toimeentuloa. Achrn eli
korkeampaa elm varten, arvostellen maallisetkin olosuhteet sen
mukaan. Taivaallisesta kirkkaudesta puhui hn usein, pyh innostus
katseessaan. Hnell oli ikv sinne. Eik tarvinnut hnen kauan
odottaa. Viel heinkuussa 1842 saivat sanankuulijansa kuulla hnen
saarnatuolista puhuvan uuden Jerusalemin ihanuudesta ja miten meidn
tulisi pyrki sinne. "Koko kirkko itki". Heti tmn jlkeen sairastui
Achrn. Hn tahtoi puhutella Malmbergi. Tm tuli heti Avattuaan
hnelle sydmens, kysyi Achrn: "uskallatko nyt antaa minulle Herran
ehtoollista?" Malmberg vastasi: "uskallan, rakas veli, ja teen sen
kiitoksella". Malmbergin poistuttua alkoi Achrn hourailla. Hn oli
saarnaavinaan ja puhui ihmeen kauniisti taivaan kirkkaudesta Kun
Malmberg muutamia pivi myhemmin tuli hnt katsomaan, houraili hn
niinikn, lausuen muun ohessa: "Muistatko, kuinka vihasesti rovastit
Turussa (pappeinkokouksessa) katsoivat meihin? Kernaasti olisin
laskenut pni mestauskirveen alle Kristuksen thden". Kyyneleet
silmiss kntyi Malmberg Achrnin vaimon puoleen, sanoen: "Nyt tulee
ilmi, mit hn Turussa ajatteli ja mit hn on ajatellut jo monta
vuotta; Herra on sen hnelle pian maksava". -- Achrn kuoli elokuun
13 p:n 1842. Hnen hautajaisiinsa kokoontui paljon ihmisi lhelt
ja kaukaa. Malmberg piti ruumissaarnan. [Wennerstrmin ("Fredr. Gabr.
Hedbergs liv och verksamhet") tieto ett F. G. Hedberg olisi pitnyt
ruumissaarnan ei ole oikea.] Erinomaista etsimisen aikaa oli tm
Munsalan seurakunnalle. Ja sit jatkui yh edelleen. [Kert. Charlotte
Achrn.] Vuosina 1843-1845 jatkoi siell Herran tyt Fredrik string.

Palattuaan Oulusta, oli F. G. Hedberg toivonut psevns
vlisaarnaajaksi Lumijoelle. Tss toivossa hn kuitenkin pettyi,
hn kun mrttiinkin _Raippaluodolle_ (1842), miss hn oli
vuoden ajan. Siten tuli hnkin lismn Pohjanmaan lahjakkaitten
hernneitten pappien suurta lukua. Tuolla syrjisell saarellakin
tapahtui siihen aikaan hertyksi, jos kohta vhemmss mrss kuin
mannermaalla. [Yllolevat tiedot Pohjanmaan ruotsinkielisest osasta
ovat minulle antaneet: rouva Gustava Laurell (Oulussa), Charlotte
Achrn, V. L. Helander, J. Hedberg, Ebba Hedberg y.m.; Paimenmuisto.]
Ruotsinkielisist seuduista huomautamme viel Petalahdesta, miss
hertyksi jo sterbladhinkin aikana (II, s. 141) oli tapahtunut,
sek _Pirttikylst_, jossa 1840-luvulla lytyi hernneit.
Viimemainitussa seurakunnassa saarnasi voimallisesti _Oskar Wilhelm
Forsman_, synt. 1815, vihitty papiksi 1832.

Vaasan seudun suomenkielisist seurakunnista on jo monesti ennen
puhuttu. Tiedmme, ett niiss liikkui viel voimallisempi
hertys kuin missn muualla. Liikkeen ppaikat olivat: Lapua,
Kauhava, Nurmo, Ylihrm, Alahrm, Isokyr, Ylistaro. Mainittava
on myskin _Veteli_, jonka seurakunnan kappalaisenvirkaa _B. H.
R. Aspelin_ v. 1843 ryhtyi hoitamaan. Tmkin mekaanillisista
taipumuksistaan ja niihin perustuvista harrastuksistaan tunnettu
mies oli hernnisyyteen ja sen edustajiin aikaisemmin mieltynyt,
vaikka hn niden ystvn vasta Vimpeliin muutettuaan on tunnettu.
Aspelin oli syntynyt y. 1806. Myskin Vhsskyrss, Laihialla,
Seinjoella sek _Ilmajoella_ lytyi paljon hernneit. Viimemainitun
seurakunnan kappelien hoitoa varten toimi tll ylimrisen
pappina tunnollisuudestaan ja tosi hernneest mielestn tunnettu
_J. W. Nybergh_, syntynyt 1818. Kuortaneella taisteli A. N. Holmstrm
voittorikasta taisteluaan pimeyden valtoja vastaan, Lapualla kaikui
Malmbergin ja Isossakyrss F. O. Durchmanin ni. [Paimenmuisto;
Sukukirja.]

Ppaikoistaan levisi liike voimallisesti, mutta vhn myhemmin,
_Nrpin, Kaskisiin, Ristiinaan, Lapvrttiin_, ja Ilmajoen
etelnpuolisista kappeliseurakunnista lienee sit vhn levinnyt aina
Parkanoon ja Ikalisiin asti. Huomattava on kuitenkin, ett myskin
Ahlaisissa ja Poomarkussa vallinneen aikuisemman hernnisyyden
vaikutusta on tll huomattu.

Jos lopuksi silmilemme maan pohjoisinta osaa, tapaamme siellkin
melkein kaikissa seurakunnissa hernneit. Kajaanin tienoilla kasvoi
liike Jansonin ja Trastin johtamana kasvamistaan, ja kaupungissa oli
heill tietty seurapaikka apteekkari Malmgrenin kodissa (I, 306-9).
Varsinkin Melalahden hertys oli voimallista ja elv. 1840-luvun
keskivaiheilla ei viel niin paljon tiedetty nill seuduin
liikkuvasta hertyksest, mutta pari vuotta myhemmin alkaa se
hertt suurempaa huomiota muuallakin. Paavo Ruotsalainen kyll jo
aikuisemmin jossain mrin tunsi niden syrjisten seutujen kaukana
muista ja kaukana toisistaankin asuvien hernneitten olot ja kvi
heit tapaamassa Kajaanin markkinoilla, mutta useimmat kertomukset
nist matkoista kuuluvat nekin vhn myhempn aikaan. 1840-luvun
alkupuoli on Kainuunmaassa hernnisyyden tapahtumista hyvin kyh.
Kansaa her, her yh enemmn, mutta se ei toimi, ei itsestn
kokoonnu muodostamaan rintamaa maailmaa vastaan, se iknkuin
odottaa, kunnes sotahuuto alkaa voimallisempana kaikua. [Kert. F. F.
Lnnrot, J. Wyrynen, Anna Pikkarainen y.m.]

Merkille pantava tosiseikka on, ett rannikkomailla Kalajoen varrelta
pohjoiseen pin ei missn synny hernneitten liikett. Joka
seurakunnassa Lapin rajoille asti tapaamme hernneit, muutamissa
seurakunnissa verraten lukuisastikin, mutta koko tuolla laajalla
alalla ei lydy ainoatakaan paikkaa, miss tie esiintyisivt
suuremmissa, jrjestettyyn kanssakymiseen harjaantuneissa joukoissa.
Ei niisskn seurakunnissa, joissa hernneet papit kylvivt sanan
siement ja ihmisi hersi, synny liikett siin merkityksess
kuin Kalajoen varrella, Iisalmessa, Kuopion seuduilla, Laatokan
rannoilla, Suupohjassa y.m. Niin oli laita esim. Raahessa ja sen
yhteydess olevassa Salossa, vaikka siell yli 20 vuotta vaikutti
A. Helander. Ei viel siihenkn aikaan, jolloin tmn poika
_Vihtori Lauri Helander_, hnkin sittemmin tunnettu hernnisyyden
historiassa, isns apulaisena siell vaikutti (1844), mitn
liikett synny. Niin kvi Oulussakin ja sen lhiseuduilla, niin
Iiss, miss J. M. Stenbck vuodesta 1843 oli kappalaisena, niin
kaikkialla. Hertyssaarnaajia ei suinkaan puuttunut, pinvastoin
on moni Pohjois-Suomen papeista hankkinut itselleen tunnetun nimen
hernnisyyden historiassa, mutta sit vhemmn tiet historia
kertoa heidn edustamastaan liikkeest nill seuduin. Siell on
liike aina ollut hiljaista ja vhn huomiota herttv, miten elvi
kristittyj siihen sitten siell tll onkin kuulunut. [Kert. L. V.
Helander, F. F. Lnnrot y.m.]

Olemme edellisess silmilleet hernnisyyden levimist Suomessa
1840-luvun keskivaiheilla. Jos lyhyesti tahtoisimme vastata
kysymykseen, kuinka laajalle liike silloin oli levinnyt, kuuluisi
vastaus: kaikkialle koko maassa. Tuskin lytyi ainoatakaan seutua,
miss eivt ihmiset olisi siit kuulleet, ja tuskin ainoatakaan
seurakuntaa, jossa ei ainakin joku hernnyt olisi lukenut
hernneitten kirjoja, veisannut heidn lempivirsin ja, mikli
mahdollista oli, seurannut heidn vaiheitaan. Varsinkin stylisiss
on tm nhtvn. Toiset tmmisist suruttomassa ympristss
elvist hernneist ovat jttneet jlkeens kauniin muiston, mutta
useimmat ovat jneet historialle tuntemattomiksi. Viimemainitutkin
ovat kuitenkin epilemtt vaikuttaneet paljon hyv Suomen
Siionissa, Edellisist ansaitsee jo tss mainitsemista etenkin yksi
henkil, luutnantti K. A. Colliander.

_Kustaa Adolf Colliander_ syntyi isns omistamassa Kolhon
Furugrdin kartanossa 23 p:n heinkuuta 1795. Harjoitettuaan
jonkun ajan opintoja Porvoon lukiossa, antautui hn sotilasuralle,
tuli aliluutnantiksi toiseen Suomen jkrirykmenttiin 1812, sai
luutnantin arvon 1820, mutta erosi sotapalveluksesta v. 1825.
Myytyn kotikartanonsa Furugrdin, rupesi hn Wrede-suvun omistaman
Anjalan kartanon pehtoriksi (1829), toimi kaksi vuotta Varkauden
tehtaan hoitajana, mutta jtti tmnkin toimen, kun nm tilat
myytiin (1837), ja asettui asumaan silloin ostamaansa _Valkealan_
tilalle samannimisess pitjss. Nihin aikoihin, eli vhn
myhemmin, tapahtui ratkaiseva knne Collianderin elmss. Hn oli
lhettnyt Aleksander Magnus nimisen poikansa Helsinkiin opintoja
harjoittamaan. Siklisess yksityislyseossa, josta oppilaitoksesta
tm v. 1839 tuli ylioppilaaksi, oli, niinkuin tiedmme, opettajana
J. I. Bergh. Hnen ja muiden pkaupungissa oleskelevien hernneitten
nuorten miesten puheet ja heidn Jumalalle pyhitetty elmns
vaikuttivat herkktuntoiseen nuorukaiseen. Hnkin hersi armoa
etsimn. Mutta vanha Colliander ei siit pitnyt. Viel 1842
esiintyi hn hernnisyyden vastustajana muutamissa hernneitten
ylioppilaiden N. G. Arppen luona pitmiss seuroissa, mutta poikansa
kehoituksesta meni hn puhuttelemaan J. I. Berghi. Tmn puheista
hn hersi. Niist ajoista alkaen liittyi luutnantti Colliander koko
vilkkaan ja tunteellisen sydmens vaatimana hernneisiin, eli heidn
elmns, otti osaa heidn iloihinsa ja suruihinsa uskollisuudella,
joka ei koskaan pettnyt, kiitten kirkkaalla veisunelln
ihmeitten Jumalaa. Varsinkin tulivat Bergh-veljekset ja Paavo
Ruotsalainen hnelle rakkaiksi. [Kert. Otto Hjelt, N. G. Arppe y.m.]




XXII

Ajan saarnatapa ja hernneet papit.


Samana vuonna (1842), kuin Turun pappeinkokous pidettiin, kokoontui
Porvoonkin hiippakunnan papisto samankaltaiseen kokoukseen. Viel
uskollisemmin, kuin arkkipiispan esiintyminen yllmainitussa
tilaisuudessa, ilmaisee piispa Ottelinin Porvoossa pitm avajaispuhe
silloisen virallisen kristillisyyden luonnetta. Lainaamme
siit otteen kuvaamaan kirkon johtavissa piireiss vallitsevaa
katsantotapaa ja sit muotoa, johon tm katsantotapa pukeutui, kun
oli kysymyksess hengellisten asiain esittminen julkisuudessa:

"Olen kynyt teidn luonanne, veljeni, olen nhnyt ja iloisella
tarkkaavaisuudella katsellut lutherilaisten seurakuntien tilaa
kaikissa hiippakunnan osissa. Nm kyntini tulevat aina silymn
mielessni miellyttvn muistona. Se tieto Jesuksen Kristuksen armon
valtakunnasta, mink kaikkialla, miss olen ollut tilaisuudessa
sit tutkimaan, ja se selv usko, jolla olen nhnyt siit kiinni
pidettvn, ovat ylentneet sieluani kiittmn Jumalaa, joka on
antanut sanansa lmmitt ihmisten sydmet, sek kiitollisuuteen
niit kohtaan, jotka niin vsymttmll ahkeruudella ovat opettaneet
tt sanaa ja niin suurella huolellisuudella hoitaneet Herran
viinimke. Mikli olen nhnyt, ei lydy Porvoon hiippakunnassa
ainoatakaan seurakuntaa, miss ei uskon liekki puhtaana ja kirkkaana,
ilman mitn rumentavaa vri tahi pimentv savua, vlkkyisi
ihmisten sydmiss, viel vhemmin semmoista seurakuntaa, miss
epuskon kylmyys olisi ollut sit ehkisemss. Kansan katsekin,
kun sit uskon asioissa puhuttelee, ne vlkkyvt silmt, joita
nkee evankeliumin totuuksia julistettaessa, tuo syv vakavuus,
joka ilmaantuu ihmisten otsalle lain kskyj selvitettess,
kaikki todistaa, ett he janoovat toista vanhurskautta kuin se,
mink itse voivat aikaansaada. Mutta min olen myskin nhnyt,
ett tm nlk ja jano ei ole levotonta ja rajua, vaan hiljaista
ja maltillista. Siell tll vain olen huomannut omiin voimiinsa
turvautuvan nuoruuden hengen kaltaisen uskonelmn jlki. Tm
pohjaltaan tosi ja lmmin uskonelm, joka, taidolla johdatettuna
ja tarkkaavaisuudella hoidettuna, johtaa suureen uskon voimaan,
mutta unohduksiin jneen synnytt eripuraisuutta kirkossa,
vielp ehk jrkytt sen perustuksia, ei ole minua huolestuttanut,
kun olen nhnyt, kuinka hellll isn kdell olette johdattaneet
niit, joissa sit on ilmaantunut. Jos milloinkaan uskonnon lmp
ksitteiden lujaan tarkkuuteen liittyneen on tarpeen, niin silloin
kun joudutaan tekemisiin ihmisten kanssa, jotka hertessn synnin
unesta ovat joutuneet vapisuttavaan pelkoon ja unenhorroksissa
juoksevat sinne tnne hakeaksensa valistusta, jota huomaavat
tarvitsevansa. Te olette -- sen olen kokenut -- tyyneesti tarttuneet
heidn kteens, osoittaneet heille sit valoa, mink kirkkomme on
sytyttnyt, sek neuvoneet heit tss valossa tarkkaamaan itsens
ja mit heiss on lytynyt. Te olette lempeydell koettaneet
selvitt niit ksitteit, jotka ovat olleet loukkauskivi heille,
te olette opettaneet heit pitmn evankeliumin auringosta valuvaa
lmp lain salamoista loistavaa vlkett kalliimpana; te olette
neuvoneet heit toisistaan eroittamaan ruumilliseen sairauteen ja
kykenemttmyyteen maallisten askareitten hoitamisessa johtavaa
surua siit synninsurusta, joka tyyneen lep sielun syvyydess
ja siell antaa uskon voimakkaan puun lujasti juurtua ja sielt
hankkii ravintoa kasvattamaan tuoreita oksia ja lehti, joita vain
Herran tuulet taivuttavat, sek runsaasti kantavat nyryyden kukkia
ja hyvntekevisyyden hedelmi. -- Tm teidn luonanne saamani
kokemus on minua tukenut silloinkin, kun ruumiini voimat ovat
horjuneet. Pyydn teit, veljeni! kohdelkaa edelleen lempeydell
ja opetuksella, tyyneydell ja krsivllisyydell niit, joissa
Jumalan henki voimallisemmin hertt vakavaa miettimist. Siten te
kartutatte Jesuksen valtakuntaa maan pll ja suojelette kirkkoamme
sen vihollisten hykkyksilt. Se taistelu, jota sen vanha vastustaja
Roomassa ky tt kirkkoa vastaan ja joka muutamissa valtakunnissa
tulee yh yleisemmksi, se taistelu, jota metodismi, pyrkien kirkon
lkriksi, vitten ett se on jhdyttnyt itsens, on alottanut,
se kamppailu, johon ovat antautuneet ne, jotka, voimallisen halunsa
innostuttamina ja koettaen tunteellaan ksitt Jumalan hengen,
luulevat edell muiden omistaneensa tmn hengen, heidn hengellinen
elmns kun muka todistaa heidn olevan korkeamman johdatuksen
alaisina, ja senthden tarjoutuvat ottamaan kirkkomme hoidettavakseen
ja tukemaan sit tunteen syvyydest pulppuavilla mielikuvilla, tm
taistelu ei ole teille tuntematon. Tarkastakaamme kaukaa nit
taisteluja ja oppikaamme niist palavalla rakkaudella kunnioittamaan
sit iti, joka on meit helmassaan kasvattanut ja enemmn kuin
kolmesataa vuotta ravinnut -- sit iti, joka uskon syvyydest saa
versomaan selvi ksitteit, jotka ihanammin kuin valkeat ja keltaset
lumpeenkukat sisjrven lahdella kaunistavat hengen merta, osoittaen
ett tuossa on hedelmllinen pohja, jota eivt ilman myrskyt voi
hvitt eivtk sameaksi tehd." [Ecclesiastikt Litteraturblad, 1843
n:o 1.]

Kun tm puhe pari vuotta myhemmin luettiin erss seurassa,
miss oli saapuvilla moniaita Pohjanmaan hernneit pappeja,
huudahti F. O. Durchman: "oletteko koskaan kuulleet kauniimbata,
suloisembata ja ihanambata evankeliumia!" [Kert. N. G. Arppe.]
Jos kohta tytyykin mynt, ett piispa Ottelin oli vhemmin
perehtynyt uskonopillisiin kysymyksiin, kuin muut korkeammassa
virka-asemassa olevat kirkon miehet, ja siitkin syyst oli
pakotettu turvautumaan tyhjiin korusanoihin, kuvaa hnen puheensa
kuitenkin mit uskollisimmin johtavissa kirkollisissakin piireiss
suosittua ksitys- ja esitystapaa. Synnin ja armon suuri kysymys
oli syrjytetty saarnan keskipisteest ja sen sijalle asetettiin
pintapuolinen esitys Jumalan hengen armotist kristityss, joita
armotit melkein Aristoteleen siveysopin mukaan ksitettiin
vastakkaisten liiallisuuksien keskivlill oleviksi sieluntiloiksi.
Ihmisen tuli olla uskonnollisen, mutta ei liiaksi, hnen piti yleisin
sanoin tunnustaa turmeluksensa, mutta hn "ei saanut surra itsen
sairaaksi", hn sai toivoa parempaa elm, mutta kohtuudella, niin
ettei tmkn elm menettisi viehtystn, hnen tuli rakastaa
Jumalaa "yli kaiken", mutta niin, ettei kukaan, ei vieras eik
kotivki, siit loukkaantuisi j.n.e. Yhdess suhteessa vain hnen
piti olla horjumattoman jyrkk: hnen tuli ehdottomasti uskoa,
ett hn nin elessn ja trkeit syntej vittessn sai olla
autuudestaan varma. "Nykyajan ihmiset eivt voi aavistaakaan silloin
vallitsevaa sokeutta Sielun todellista tilaa ei kirkoissakaan koskaan
otettu puheeksi" on ers niihin aikoihin hernnyt vanhana todistanut.
[Otto Hjelt.]

Saarnojen ja muiden hengellisi asioita ksittelevien puheiden muoto
oli tmn mukaista. Taitavasti osattiin ylimalkaisilla lauseilla
salata synnin syvyytt ja korusanoilla hertt jonkunlaista
tunteellisuutta. Niin tottuneet olivat ihmiset tuommoiseen
saarnatapaan, etteivt ajattelevatkaan henkilt huomanneet,
miten tyhj ja imel se useimmiten oli. Niinp esim. Turussa
siihen aikaan ilmestyv tieteellinen aikakauslehti "Ecclesiastikt
Litteraturblad", julkaistessaan piispa Ottelinin yllmainitun
puheen, lausuu: "Kernaasti alotamme uuden vuosikerran niill
miettimist ansaitsevilla sanoilla, joilla veljes-hiippakunnan
kunnioitettu esimies ensikerran tervehti kokoontunutta papistoaan.
Suosiollisella luvalla me ne julkaisemme, ja varmaankin on moni
meidn kanssamme niist kiitollinen, etenkin koska puhe, joka on
painettu vain jaettavaksi, ei ole yleisn saatavissa." [Ecclesiastikt
Litteraturblad, 1843 n:o 1.] Niinkuin Turun pappeinkokouksen
pytkirjat todistavat, pidettiin varsinkin C. P. Hagbergin
Tukholmassa v. 1822 ilmestynytt saarnakokoelmaa niin yhdess kuin
toisessa suhteessa paraana. Varsinkin kiitettiin sen kaunista kielt.
Ottelinin puhe noudattaa uskollisesti sen esitystapaa.

Hernnisyys oli kutsuttu luomaan uuden saarnatavan Suomen kirkossa.
Sen rohkeat edustajat eivt hmmstyneet sit vastarintaa, joka
heill tsskin suhteessa oli voitettavana. Ei niin, ett he olisivat
miettineet, miten taistelu siin kohden oli suunniteltava, ja tarkan
harkinnan mukaan valmistaneet uuden mallin, jota he aikoisivat
saarnoissaan noudattaa. Sill tavoin ei historia uutta luo. Ei
tied kukaan, mit muodostuksia joki itselleen luo, kun se, hylten
entisen uomansa, alkaa raivata itselleen uuden tien lpi laaksojen
ja harjanteiden. Niin hengenkin maailmassa. Eivt neuvotelleet
hernneet papit keskenn, mit heidn tulisi sanankuulijoilleen
sanoa ja mihin muotoon sanansa pukea. He eivt saarnatuolista
lukeneet ulkoa opittua, postilloista lainattua lksy, vaan he
todistivat, mit itse olivat kokeneet sen Jumalan vanhurskaudesta ja
armosta, jonka lhettilit he olivat. "Mist sydn oli tynn, siit
puhui suu." Ja jos samankaltainen pohjasvel kaikuikin hernneitten
pappien saarnoissa, jos useat heist olivatkin pasiallisesti
hertyssaarnaajia, jotka ensin lain vasaralla tahtoivat srke
sydmet, ennenkuin sanankuulijoilleen julistivat Jumalan armoa
Kristuksessa, niin muodostivat ainakin etevimmt heist oman
saarnatapansa, johon kunkin yksilllisyys painoi leimansa. Varsinkin
ne, jotka saarnasivat vapaasti, loivat itselleen oman saarnatavan.

On silynyt verraten paljon hernneitten pappien saarnakonsepteja.
Mutta joka niiden nojalla arvostelisi heidn saarnatapaansa, johtuisi
hyvinkin vriin tuloksiin. Ensiksi ovat nm saarnakonseptit
varhaisilta ajoilta, jolloin niiden sepittjt enimmkseen viel
olivat nuoria ja kokemattomia, ja toiseksi on niiss paljon
lainattua. Jos niit vanhoille hernneille lukee ja heilt kysyy:
nink hn saarnasi? saa vastaukseksi: "Ehk siihen aikaan, kun hn
kartasta luki, mutta ei sitten, kun hn vapaasti puhui." Nin ollen
olisi vrin nist konsepteista lainatuilla otteilla koettaa kuvata
heidn saarnatapaansa. Nytteeksi otamme thn kuitenkin ern Niklas
Durchmanin papereista lydetyn saarnan loppuosan. Saarna ksittelee
Math. evankeliumin 7 luv. 15-21 vrsyj. Sen punaisena lankana ovat
kysymykset "mist tulet" ja "kuhunka menet". Loppusanat kuuluvat:

"Jos mielesi on vltt tuomiota ja tulla taivaan valtakuntaan, niin
tee vilpitn parannus ja usko evankeliumia. Hylk kaikki vryys,
kaikki pahuus, jos tahdot kristityn nime kantaa. Seuraa Jesusta ja
noudata hnen oppiansa, niin hnen sauvansa tukee sinua ja iloiten
saatat sitten ammentaa vett ijankaikkisesta autuuden kaivosta. Niin
totta kuin tahdot voittaa taivaan valtakunnan, niin totta pit
sinun tehd issi tahto, joka on taivaissa. Jos et tll ajassa voi
tydellisesti tehd sit, niin ahkeroi kuitenkin sen voiman jlkeen,
jonka Jumalan henki sinulle antaa, palvellaksesi Herraa Jumalatasi,
varoen ettet hnt vapaaehtoisesti vihastuta. Olkoon Jumala
mielesssi koko elinaikanasi ja pid hnen sanansa sydmesssi. Kysy
ainiaan itseltsi; _mist tulet ja kuhunkas menet_. Ajattele alussa
aina loppua. Seisot taivaan valtakunnan ja helvetin tulen vaiheella.
_Kuhunkas menet?_ Voi rakas ystvni! Ky ahtaasta portista sislle
niitten joukossa, jotka tekevt isns tahdon, joka on taivaissa. _Se
portti on lavea ja avara tie, joka vie kadotukseen_, ijankaikkiseen
tuleen, ja _niit on monta, jotka siit sislle menevt_, vaikka
kyll sanovat: Herra, Herra. Mutta he eivt tee Isn tahtoa, joka
on taivaissa, ja saavat senthden Herran suurena tuomiopivn
kuulla tmn julistuksen: menk pois minun tykni, te kirotut!
Mutta _se portti on ahdas ja tie kaita, joka vie elmn, ja harvat
ovat, jotka sen lytvt_. Mitk ovat siis nm harvat? Juuri ne,
jotka tekevt taivaallisen isn tahdon. Meill on elvn Jumalan
kanssa tekemist. Kuinka saattaa sitten kuollut ihminen hnelle
kelvata? Meill on kaikkinkevn Jumalan kanssa tekemist. Eikhn
nkisi ulkokullaisuuttamme ja petollisuuttamme? Voi, harhailevat
ihmislapset, malttakaamme mieltmme, miettikmme kuhunka menemme ja
mik lopuksi tulee; oppikaamme tuntemaan sydmemme sen hedelmist.
Varjelkaamme kaikella uutteruudella sielumme ulkokultaisuudesta,
jotta se tulisi sen elvn ja nkevn kaivoksi. [Saarnan aiheena on:
'Enkelist, joka istuen sen elvn ja nkevn armokaivon luona, kysyy
jokaiselta htntyneelt syntiselt: 1) Mist tulet? 2) Kuhunkas
menet?'] Noudattakaamme Paavalin esimerkki ja kysykmme: Herra,
mit tahdot, ett minun pit tekemn? Rukoilkaamme Jumalalta, ett
hn kaikissa ilmoittaisi meille tahtonsa ja sallisi meidn hyvin
puina kantaa hedelm, jotta ei meit hakattaisi pois ja heitettisi
tuleen. lkmme ajatelko: kauan saa kuoleman toukka jyrsi,
ennenkuin elmmme lanka katkeaa, ja ett me epilemtt kauan saamme
maata tautivuoteella, ennenkuin lhtkello kalahtaa viime kerran,
ja ett siin hyvsti enntmme parannusta tehd. Voi, lkmme
eksyk! Tmn vrn luulon sokaisemana on moni mennyt aika kyyti
helvettiin. Kuolemalla on lujat kynnet, ei sen tarvitse kuin kerran
kopristaa, niin on jo ihminen ijankaikkisuudessa kaikkivaltiaan
ja vanhurskaan Jumalan tuomioistuimen edess. Ja niinkuin ihminen
kuolee, niin kypi hnen joko hyvsti taikka pahasti. Senthden,
Jesuksen verell kalliisti lunastetut sielut! lkmme unohtako
ijankaikkisuutta. Mist tulemme? Jumalan tyk. Ja kuhunkas menemme?
Voi, palatkaamme Jumalan tyk, hnen tykns, joka on sanonut: _Min
olen A ja O, alku ja loppu. Min annan janoovalle elmn veden
lhteest lahjaksi ja joka siit vedest juo, jota min hnelle
annan, ei hn janoo ijankaikkisesti; vaan se vesi, jonka min hnelle
annan, tulee hness sen veden lhteeksi, joka kuohuu ijankaikkiseen
elmn._ Palatkaamme Jesuksen tyk. Hness on rauhan ja ilon ja
valkeuden lhde. Jota pikemmin palajamme, sit parempi. Hn odottaa
meit, vastaanottaakseen meidt avatulla rakkaudensylillns. Siis
joutukaamme ja lkmme viivytelk! Tulkaa ja ammentakaa ilolla
terveyden lhteest! Thn antakoon Jumala meille kaikille armonsa
Jesuksen Kristuksen thden! Amen."

Jos kysymyksess oleva saarnakonsepti, niinkuin on syyt miltei
varmuudella otaksua, onkin Durchmanin omaa sepityst, niin on sitkin
varmempaa, ett hnen saarnansa yleens olivat viel voimallisempia
ja henkevmpi. Hn oli saarnaaja "Jumalan armosta". Ja vapaasti hn
melkein aina puhui. Kohti kvivt hnen sanansa -- niiden krke oli
vaikea vltt. Jokainen sai osansa, niin ettei ollut aikaa muihin
tuomiten katsoa, kun hn synti nuhteli ja veti sanankuulijansa
synnit, julkiset ja salatut, trket ja siivommat, valkeuteen. Eik
jnyt Jumalan armo Kristuksessa pois hnen hertyshuudostaan. Miltei
rukoillen kehotti hn ihmisi sen turviin pakenemaan. Hnen kaunis
nens ja tavatonta eloisuutta uhkuva puheensa, vilkkaat liikkeens,
joissa ei kuitenkaan ollut merkkikn nyttelijn tempuista, --
kaikki oli omiaan tekemn kuulijoihin mit valtavimman vaikutuksen.
Armonjrjestyksen eri asteita jrjestelmllisesti esittmn hn
ei milloinkaan ryhtynyt. Mit ehk eksegeettisess suhteessa hnen
saarnoistaan puuttui, sen korvasi niiden elv, sanankuulioihin
sovitettu todistus synnist ja armosta. Alkusanoina kytti Durchman
usein muutamia vrsyj Siionin virsist. Niiden nyr, srkev
henki oli sukua hnen oman uskonnollisen katsantotavan kanssa ja
oivallisesti liittyi hnen puheensa niiss vallitseviin alkusanoihin.
-- Olemme ennen huomauttaneet Durchmanin koti-ikvst ja siit
tulisesta kiireest, mill hn kiivaili Jumalan valtakunnan voiton
puolesta. Se svel kuului ehk selvimmin hnen hertyshuudossaan.
[Paitsi ennen mainittujen vanhojen keuruulaisten rouva Lydia
Hllforsin kautta hankitut tiedot, A. O. Trnuddin ja Jos. Grnbergin
kertomukset.]

Samaan tapaan, kuin Niklas Durchman, saarnasi hnen vanhempi
veljens Frans Oskar. Hnellkin oli erinomaiset saarnalahjat ja
viel tytelisempi ja kauniimpi ni. Sitpaitsi harrasti hn
jo aikaisin kielen puhtautta, ollen tss suhteessa hernneist
papeista ensimmisi. Hnen voimallinen puheensa tempasi mukaansa
vlinpitmttmimmtkin sanankuulijat ja hallitsi ihmeellisesti
ahdinkoon asti tytetyt kirkot. Ryhtins ja koko esiintymisens
ilmaisi miehuutta ja pelotonta suoruutta, myhempinkin aikoina
muistuttaen sanankuulioille, ett saarnatuolissa seisoi yksi
Kalajoen krjien sankareista. Luonteeltaan oli Durchman hyvin
vilkas, ja semmoista oli myskin hnen puheensa, mutta hn hillitsi
saarnatuolissa liikkeens ja piti nens kurissa, niin ettei tm
innostuksen tulisimpinakaan hetkin pettnyt. Ja jos kuulijakuntansa
liiaksi antautui tunteitten valtaan, niin ett nekst itkua
alkoi kuulua kirkossa, katkasi hn puheensa, vakavalla katseella ja
nettmyydell painaen liikutukset alas. -- Durchmanin aikuisimmilta
pappisajoilta on silynyt verraten monta saarnakonseptia, joista
voi ptt ett hn siihen aikaan ylimalkaan kirjoitti saarnansa.
Niin teki hn silminnhtvsti, ainakin usein, myskin vanhana.
Miehuutensa paraina pivin saarnasi hn aina vapaasti. Nit hnen
saarnojaan on varsinkin Suupojan kansa myhn unohtava. Niiden maine
on silynyt sukupolvesta toiseen. [Kert A. O. Trnudd, N. G. Arppe;
Hedvig Paavola, Greeta Hurtasalo y.m. Isonkyrn vanhat hernneet.
Durchmanin saarnoja on minulle antanut rouva Vendla string.]

Etel-Pohjanmaan ruotsinkielisen vestn keskuudessa vaikuttaneista
hernneist papeista ovat saarnamiehin eniten tunnetut string ja
J. M. Stenbck. Jo se seikka, ett heidt saarnoistaan vedettiin
oikeuteen, todistaa kuinka suurta huomiota ne herttivt.
Stenbckin puhe oli alkuaikoina ehk useinkin liika rajua, mutta
lohdutustakin siit aina saivat kaikki synneistn murheelliset ja
armoa janoovat sanankuulijat. string oli evankelisempi, ja hnen
esitystapansakin lempemp, mutta hertyssaarnan leimaa hnenkin
puheensa pasiassa kantoi. Kummankin esitys oli vilkasta, sattuvaa
ja jnnnitettyyn tarkkaavaisuuteen vaativaa Ehk ksitteli string
monipuolisemmin Jumalan sanaa ja ehk ji hnen puheestaan pysyvmpi
vaikutus ihmisten sydmiin, mutta niin lujasti kuin Stenbck ei hn
jaksanut kolkuttaa kovien sydnten ovia. Sensijaan ksitti hn ehk
paremmin, kuin tuo hnen taistelun myrskyiss karaistu asetoverinsa,
ylipaimenen sanat "ruoki minun lampaani". [Kert. Charlotte Achrn
y.m.; Frsamlingsvnnen 1889 n:o 7, 9, 1890 n:o 3.]

Niinkuin olemme maininneet, oli myskin F. G. Hedberg, jos kohta
lyhyen ajan kuluessa, vakavalla nelln tydentmss sit
hertyshuutoa, joka 1840-luvun alkupuolella kaikui Suupohjan
kirkoissa. Hnen saarnansa psisltn oli jo siihen aikaan
Jumalan rakkaus Kristuksessa. Ensimmisi saarnamiehi Hedberg ei
ollut Niinkuin hnen kirjoituksensa, oli hnen puheensakin, jos
kohta elv, vielp tavallaan vilkastakin, hieman pitkveteist.
Suurta rakkautta sielujen hoidossa se aina ilmaisi sek vsymtnt
harrastusta Jumalan valtakunnan levittmisess. Ainakaan tss
suhteessa ei Hedberg saarnaajana puolustusta kaipaa. [Wennerstrm, F.
G. Hedberg, y.m.]

Ihmeellinen oli tm aika. Niin selvsti kuin silloin ei Jumala
milloinkaan ole kansallemme nyttnyt, ettei hnen varastohuoneestaan
puutu aseita, ihmissydnten valmistamiseksi sanan kylv varten
ja tmn kylvn hoitamiseksi niin, ett se kantaa hedelm.
Toinen saarnaaja toisensa perst esiintyy Herran tymaille, ja
useimmat heist kyttvt sanan kaksiterist miekkaa voimalla,
jonka vertaista ei ennen eik myhemmin ole Suomessa nhty,
kuin poikkeuksena vain. Varsinkin Pohjanmaalla oli niin monta
etev saarnaajaa, ett niiden kaikkien kuvaaminen kvisi miltei
mahdottomaksi. Muutamia semmoisia tahdomme kuitenkin mainita,
ennenkuin ryhdymme tekemn selkoa niiden miesten saarnatavasta,
jotka ovat saavuttaneet suurimman maineen.

Luultavaa on, ett L. J. Achrn, jos hn olisi elnyt kauemmin, olisi
saanut hyvinkin huomatun sijan Suomen hernnisyyden historiassa.
Myskin saarnamiehen olisi hn epilemtt hankkinut itselleen
suurenkin maineen. Siihen oli hnell paljon edellytyksi, kirkas
ni, rikas mielikuvitus, selv ajatusjuoksu, hyvt tiedot ja
ennen kaikkea elv jumalanpelko sek vastustamaton halu julistaa
Herran nime ja hnen ihmeitn. Hnen rohkea esiintymisens
esim. Vhsskyrss (II s. 138-140) todistaa myskin, ettei
ihmispelko olisi saanut hnt maailman kanssa tinkimn totuuden
vaatimuksista. Mutta melkein heti sen jlkeen, kun hn oli muuttanut
rakkaaseen Munsalaansa ja runollisen sielunsa ihastuksella ehtinyt
sanankuulijoissaan nhd Jumalan hengen suurta tyt, kutsui
Herra hnet pois. Achrn ehti vain vuoden ajan hertten todistaa
korpimatkan vaaroista, kehoittaa sanankuulijoitaan niit vlttmn
ja uskossa luomaan silmns siihen kirkkauteen, minne Jesus on mennyt
valmistamaan sijaa omillensa. Sekin svel kuului hernneitten pappien
saarnassa, jos kohta useimmat heist, ja niiden joukossa Achrnkin,
pyhn pelvon thden eivt uskaltaneet siihen kovin ksin koskea.
[Wennerstrm, F. G. Hedberg; kert. Charlotte Achrn.]

Vaasan ja Mustasaaren kirkoissa kaikui 1840-luvulla mit rohkein
hertyshuuto. O. L. Helander ei sstnyt surutonta maailmaa eik
nimikristittyj, joita hernneitten joukkoon oli liittynyt. Hnkin
edusti tuota uutta saarnatapaa, joka ei ensinkn noudattanut
vanhoja kaavoja ja malleja. Henki, mik hness asui, srki ne
kaikki, hertten ihmiset ymmrtmn, ettei kristinusko ole
tuommoinen ylimalkainen asia, joka koskee kaikkia yleens eik
ketn persoonallisesti, ett sen puhuttelusana on "sin". Kaikki
toimet, pyrinnt, huvitukset, maailman mielest luvalliset, niinkuin
luvattomatkin, veti hn valkeuteen tutkittaviksi. Mittakaavana oli
hernnisyyden jyrkk joko -- tahi. Mutta hyvinkin evankelinen oli
tmn ohessa Helanderin saarna usein.

Paljon ikvyyksi oli Mustasaaren kirkkoherralla B. Frosteruksella
tmn apulaisensa esiintymisest. Pasiallisesti Helanderin
saarnoja tarkoittaen oli hn Turun pappeinkokouksessa puhunut
myskin hernneitten tuomitsemishalusta tavalla, joka todistaa,
ett hn turhaan oli koettanut asettaa apulaisensa intoa sek
saada hnt kyttmn kielt, joka ei "loukkaisi sivistyneitten
ihmisten hveliisyyden tuntoa". Jos moite ei joka suhteessa
ollutkaan aivan perusteita vailla, jos Helanderin joskus olisi
tullutkin huolellisemmin valita sanansa, niin on paljon enemmn syyt
hneen sovittaa Jonas Laguksen hernneitten pappien saarnatavan
puolustukseksi lausumat sanat: "Kuka moittii sotamiehi, jotka
valloittivat vihollisen linnan, siit ett joku kuula meni harhaan",
-- Frosteruksen harmiksi oli sekin nuori pappi, _Kustaa Vilhelm
Lybeck_, joka v. 1844 mrttiin hnelle toiseksi apulaiseksi, saman
mielinen ja esiintyi saarnatuolissa, ainakin ensi vuosina, ehk
viel jyrkemmin. Niinp hn esim. kerran lopetti saarnansa Vaasan
kirkossa seuraavilla sanoilla: "te juoksette kaikki helvettiin,
amen." -- Tm Lybeck kehittyi ennenpitk etevksi saarnamieheksi.
Semmoisena el hn viel tnn Pohjanmaan ruotsinkielisen vestn
muistossa. Hnen saarnansa olivat lyhyit ja ytimekkit ja niiden
voimaa lismss oli kirkas ja kantava ni. Lybeckin puhe lhti
sydmest. Hn saarnasi aina vapaasti. [Kert. Charlotte Achrn, rouva
Betty Grenman, N. G. Arppe y.m.; Turun pappeinkokouksen pytkirjat;
Frsamlingsvnnen 1890 n:o 7; Paimenmuisto.]

Hernnisyyden kevtkylv Pohjanmaan ruotsinkielisell alueella
oli muiden jo varhain huomattujen saarnaajien kera V. sterbladhkin
ollut tekemss. Sielt siirtyi hn, niinkuin tiedmme,
Alavieskaan, miss hn sai varsinaisen saarnaaja-maineensa. Ers
hnen sanankuulioittensa lapsista [Ei hernneisiin lukeutuva.]
viimemainitussa seurakunnassa on antanut hnen saarnastaan seuraavan
todistuksen: "Siunattuaan ensin saarnansa, nojautui sterbladh
saarnatuolissa kyynrphns ja alkoi sitten puhua. Hn saarnasi
erinomaisen elvsti ja kovalla nell. Olin pieni poika silloin
enk muista mitn hnen saarnoistaan, ihmettelin vain, miksi kansa
kirkossa aina itki. Sen vain selvsti muistan, ett sterbladh
li oikean ktens saarnatuoliin, lausuen: tuossa on vaara, ja
sitten vasemman ktens samoin, sanoen: siin on vaara". Tuon
poikasen muistissa silynyt kuva on oikea ja jo semmoisena riittv
ilmaisemaan, ett Alavieskan silloinen pappi ei ollut tavallinen
saarnaaja. Siklinen kansa vaati paljon -- se oli usein kuullut
Malmbergin, Laguksen y.m. hernnisyyden merkkimiesten saarnaavan.
Kirkossa itkettiin senthden, ett sterbladhin puhe lhti sydmest
ja tunkeutui sydmiin. Ei ketn, jolla ei ole sydmen lmp,
voi sanoa puhujaksi tmn sanan vasituisessa merkityksess.
Uskonnollisella alalla esiintyvt puhujat eivt suinkaan ole
poikkeuksena muista. Pinvastoin tiedmme, ett huolellisimmastikin
valmistettu ja opillisesti perusteellisinkin saarna jtt
sanankuulijat kylmiksi, jos saarnaaja itse on kylm. sterbladhin
luonteessa oli jotakin helln ystvllist ja puoleensa vetv. Jo
tm ominaisuus painoi hneen saarnaajanakin edullisen leiman. Mutta
hness oli jotakin paljon enemmn. Sit ilmaisemaan sopii hyvsti
hernneitten kyttm yht syvllinen kuin kaunis lausetapa: hnell
oli srjetty sydn. Jumalan armo oli sen srkenyt. Kun hn siit
armosta saarnatuolista todisti, miten se kovatkin sydmet murtaa ja
synnin kahleet srkee, niin tunsivat kaikki, ystvt ja vastustajat,
ett hn puhui sisimmn vakaumuksensa kielt. Suomea osasi sterbladh
huononpuoleisesti, mutta hnen vilkas esitystapansa ja sattuvat
vertauksensa vaikuttivat, ettei tm puute sanankuulijoita hirinnyt.
Etenkin sterbladhin rukouksia kiitetn henkeviksi. "Niill hn
kerrassaan srki seurakunnan". [Kert. Kalajoen-varren vanhat
hernneet, J. Hemming, Charlotte Achrn. y.m.]

Useimmat hernneet papit noudattivat vallitsevaa saarnatapaa siin
suhteessa, ett jakoivat saarnansa eri osiin, jotka he, luettuaan
pivn evankeliumin, tarkasti ilmoittivat. Tt ei kansan silloiseen
kehitykseen nhden sovi moittia, varsinkin kun hernneitten saarnat
muissa suhteissa olivat niin vapaat kaikesta kaavamaisuudesta. Moni
heist valitsi saarnavirtenskin ja alkusanansa niin vanhoista
malleista riippumatta, ett kirkkovki niistkin tiesi hernneen
papin saarnaavan. Niinp esim. Achrn aina mrsi saarnavirtens
kulloinkin vallitsevan tilansa mukaan, [Kert. Charlotte Achrn y.m.]
Niklas Durchman kytti jumalanpalveluksessa niihin asti tuntemattomia
hengellisi lauluja saarnansa johdatuksena, ja ennen kaikkea oli
jo saarnojen esipuhe, jonka ohjeeksi hernneet papit tavallisesti
valitsivat vanhan testamentin profeettain, usein myskin Johanneksen
Ilmestyskirjan taikka epistolain sanoja, sek sisllykseltn ett
muodoltaan jotakin siksi uutta, ett suruttomankin sanankuulijan
oli vaikea pst kaavakristillisyyden lepoon. Itse esityskin,
se eloisuus ja paino, mill nm papit lukivat epistola- ja
evankeliumitekstit sek jumalanpalveluksessa kytettvt rukoukset,
erosi siksi huomattavasti ajan yksitoikkoisen uneliaasta lukemis- ja
esitystavasta, ettei pietistoilta kysymyksess olevassa suhteessa
voi enemp vaatia. Ja etteivt sitpaitsi kaikki hernneet papit
noudattaneet yllmainittua saarnamuotoa, se tiedetn niinikn.
Todistuksena olkoot seuraavat sanat, joilla K. K. von Essen alotti
Espoon kirkossa v. 1841 4:n sunnuntaina kolminaisuudesta pitmns
saarnan: "Kalliit sanankuulijani! Ksiteltvn olevan evankeliumin
sislt on niin rettmn rikasta, ett min, valitessani ainetta,
josta minun sen ohjeen mukaan tnn tulisi saarnata, jouduin
kerrassaan eptietoiseksi. Ptin senthden vihdoin tnn turvautua
saarnatapaan, joka kyll ei ole tavallista meill, mutta josta toivon
jokaisella tarkalla sanankuulijalla olevan yht paljon hyty,
kuin tavallisestakin. En aio senthden tnn, niinkuin yleisen
tapana on, jonkun tekstiss olevan vrsyn johdosta puhua mrtyst
aineesta, vaan tarkoitukseni on suurimmassa yksinkertaisuudessa,
vrsy vrsylt, koettaa selitt itse teksti. Tll saavutetaan se
etu, ett jokaisen tarkkaavan sanankuulijan pitisi voida saada selv
ksitys siit pyhn raamatun kohdasta, joka on pivn tekstin."
Tmn hyvinkin kuivalta kuuluvan selityksen jlkeen seuraa saarnassa
palava, verraten pitk rukous.

Nm v. Essenin sanat johtavat huomiomme vielkin trkempn asiaan
-- kysymykseen: mihin suhteeseen asettuivat hernneet saarnoissaan
raamattuun? Kieltmtn tosiseikka on, ett he keskusteluissaan,
vittelyissn, vielp kirjoituksissaankin ainakin yht usein,
jollei useamminkin, vetosivat hyviin postilloihin ja muihin
uskonnollisiin kirjoihin, kuin raamattuun. Nyttp silt kuin
moni heist yksityisess hartaudessaankin olisi menetellyt samoin.
Saarnoissakin j tekstin kokonaisuus monelta syrjn ja huomio
kiinnitetn yksipuolisesti jonkun yksityisen, joko epistola- tai
evankeliumitekstiss lytyvn vrsyn aiheuttamaan aineeseen. Miten
erinomaisella tavalla useat hernneet papit tuota valitsemaansa
ainetta sitten ksittelivtkin ja sovittivat sanankuulijoihin,
on tss kysymys puutteellisuudesta, jota historia ei saa jtt
mainitsematta. Sopisi odottaa, ett hernneet papit tss trkess
suhteessa olisivat muuttaneet vallitsevan saarnatavan. Niin ei
kuitenkaan ollut laita. Raamattu ei kytnnss pssyt _ainoana_
ehdottomasti oikeana ohjeena saarnatapaa mrmn. Seurauksena
siit oli muun ohessa, ett muutamat lempilauseet, joita ei lydy
raamatussa, tuon tuostakin esiintyivt pietistain saarnoissa ja
hartauspuheissa, siten saaden miltei absolutisen arvon. Semmoinen
lempilause oli esim. Jonas Laguksen usein kyttm sana "alimmalle
portaalle asettumisesta".

Pietistain saarnoja on sanottu laillisiksi, ja ehk on tm syyts,
ainakin mikli se koskee muutamia saarnaajia, oikeutettukin. Mutta
etteivt he sanankuulijoiltaan sulkeneet armonistuimen ovea, vaan
monesti hyvinkin avonaisesti heille julistivat evankeliumia, se on
myskin varmaa. Todistuksena olkoot seuraavat N. H. Holmstrmin v.
1831 pitmn konfirmatsioonipuheen alkusanat:

"_Vuorten pit vlttmn ja kukkulain lankeeman, mutta minun armoni
ei ole sinusta poikkeava eik minun rauhani liitto lankeava pois._
Nin vakuutta Jumala Israelin kansalle sit isllist huolenpitoa,
jonka hn sille oli luvannut. -- Ijankaikkisista ajoista on Jumala
tehnyt armonliiton ihmisen kanssa. Ainoan poikansa Jesuksen
Kristuksen kautta pelasti hn ihmiskunnan synnin turmeluksesta ja
onnettomuudesta. Tm Jesus opetti meille elmn ja autuuden tien.
_Muuta perustusta autuudelle ei yksikn voi laskea, kuin sen, joka
pantu on, Jesus Kristus._ Nm lapset ovat oppineet tuntemaan sen
opin, jonka Jesus julisti. He tuntevat sen Jumalan, jonka liittoon
heidt pyhss kasteessa otettiin, he tuntevat sen Vapahtajan,
joka rakkaudesta heit kohtaan uhrasi henkens ristin puussa ja
kuolemassa julisti heille elmn ja autuuden. Nyt he tahtovat
julkisesti nytt, ett he ovat sen Jumalan opetuslapsia, jonka
palvelukseen heidt uhrattiin lapsuutensa pivin. Nyt he tahtovat
uudistaa sen liiton kolmiyhteisen Jumalan kanssa, mink he tekivt
elmns aamuhetken. Sydmen nyryydess he tahtovat tunnustaa,
kuinka usein he lapsuutensa ja nuoruutensa ijll ovat haavoittaneet
sen isn sydnt, joka pakahtuu rakkaudesta heit kohtaan, kuinka
he ovat rientneet pois hnen sylistns. Syvll katumuksella
nostavat he nyt silmns ja sydmens taivaaseen pin ja huokaavat:
_Jumala armahda minua syntist! Minun syntini kyvt pni ylitse
ja niinkuin raskas kuorma ovat ne minulle ylen raskaiksi tulleet!_
Heidn sielunsa tiet sen totuuden, ett Jesus tuli maailmaan
_'vapahtamaan sit kuin kadonnut oli'_ ja he ovat vakuutetut siit,
ett _kaikille niille, jotka hnen vastaanottavat, antaa hn
voiman Jumalan lapsiksi tulla, jotka uskovat hnen nimeens_. Nyt
tahtovat he knty Jumalan tyk ja sanovat tuhlaajapojan kanssa:
_Min nousen ja menen Isni tyk._ Ja he sanovat hnelle: _Is min
olen synti tehnyt taivasta vastaan ja sinun edesssi, enk ole
mahdollinen kutsuttaa lapseksesi_, mutta min tiedn, ett sin
Jesuksen thden olet laupias Is. Ja Jumala vastaa heille: _Vuorten
pit vlttmn ja kukkulain lankeaman, mutta minun armoni ei ole
sinusta poikkeava eik minun armoni liitto lankeava pois_. -- Te
vanhemmat ja omaiset ja kaikki te sanankuulijani! Rukoilkaa heidn
edestns ja siunatkaa heit! Maahan langetkaa Jumalan ja meidn
Herramme Jesuksen Kristuksen eteen! Pyytk hnelt apua, siunausta
ja menestyst niden heikkojen toimitukseen." [Holmstrmin verraten
lukuisat saarnakonseptit omistaa kirkkoh. Niilo Holmstrm.] --
Vaikka Holmstrm oli hyvin lyhyt mies, hertti hn kytkselln
kunnioitusta miss seurassa tahansa. Hnest lhti respekti vaativa
vaikutus, josta ei ryhkekn jnyt osattomaksi. Thnkin nhden
edusti hn huomattavalla tavalla hernneit pappeja. [Kert. rouva
Amanda Holmstrm.] Ja tuo heidn persoonallinen vaikutuksensa
kuulijakuntaansa on trke tekij heit saarnamiehin arvosteltaessa.

Ylimalkaan olivat hernneitten saarnat lyhyit. Yksi vain eroaa
siinkin suhteessa jyrksti muista: Henrik Renqvist. Hnen saarnansa
kestivt pari tuntia, joskus enemmnkin. Eik hn suinkaan ollut
mikn etev puhuja, Esitystapansa oli vsyttv ja pitkveteist,
lauseet monesti kmpelit, vertaukset mauttomia, eik kielikn
hyv. Hnen kirkossaan kyll nukuttiin, se on mynnettv. Mutta
Renqvistin alituisesti rukoileva henki veti taivaasta paljon
siunausta hnen sanankuulijoittensa yli, niin ett yh lukuisammat
joukot hersivt, ktkivt hnen hyvt neuvonsa ja rukouksissa
valvoen kantoivat hedelm ijankaikkiseen elmn. [Kert. A. V. Lyra,
y.m.]

Kansa oli vakuutettu siit, ett hernneet papit todellakin
pyysivt ja saivat Jumalalta, mit he seurakunnalle kirkossa
antoivat. Niinp sanoivat esim. Schwartzbergin sanankuulijat
hnen senthden alottaneen saarnansa nell, jota tuskin voi
kuulla, ett hnen henkens huokasi Jumalalta apua. "Sill ei ole
mitn sanomista, ennenkuin hnelle Herra antaa, mutta kyll sit
sitten tulee", sanottiin hnest. [Kert. F. F. Lnnrot.] Ei niin
suruttomista papeista puhuttu, ja se aika oli jo tullut, jolloin
nille monissa paikoin osoitettiin julkista ylenkatsettakin.
Siell tll osoittautui tuo ylenkatse hyvin hurjalla tavallakin.
Semmoista sai esim. Kauhavan kappalainen J. H. Keckman ern
sunnuntaina kokea kesken saarnaansa. Hn oli valmistautunut
kerrankin oikein lylyttmn hernneit ja oli jo ehtinyt moittia
heidn leipomistapaansakin, kun pihtynyt mies tuli kirkkoon ja,
keskikytvlle asetuttuaan, alkoi kovasti soittaa porokellolla,
jonka takkinsa alta oli vetnyt esille.

Hernneitten saarnan tydentvt oivallisella tavalla
Bergh-veljekset. Kumpikaan heist ei ollut puhuja tmn sanan
tydess merkityksess, mutta heidn saarnoissaan on huomattavia
piirteit, jotka eivt niin selvn tule nkyviin muiden saarnoissa.
J. I. Bergh oli erinomaisen perusteellinen mies, jumaluusoppinut
tmn sanan kauniissa merkityksess. Semmoista oli hnen puheensakin.
Ja hn saarnasi samalla voimallisesti. Jos kohta eivt yksinkertaiset
sanankuuliat aina samalla tarkkaavaisuudella jaksaneet seurata hnen
pitk, syvllist puhettaan loppuun asti, ji hnen sanoistaan hyvin
moneen vaikutus, joka ei elmn taipaleella milloinkaan unohtunut.
Ja kaikki tunsivat, ett pyh vakavuus elhytti hnen sanojaan.
Kun hn esim. kerran piti rippipuheen Jaakkiman kirkossa, jivt
useat suruttomat rippivieraat pois ehtoollispydst, kun eivt
uskaltaneet sinne menn. "Perkelek teit itkett", huusi Bergh
kerran Kuopion kirkossa, saarnatuolista huomatessaan sairaloista ja
turhanpivist liikutusta sanankuulijoissaan. Mutta tm kiivaus oli
kiivautta Jumalan pyhyyden puolesta, ei kovuutta eik tunteellisuuden
puutetta. Pinvastoin kuului paljon hellyyttkin hnen saarnastaan.
Tydentksemme tt kuvausta J. I. Berghist saarnamiehen, lismme
siihen viel, ett hn monipuolisemmin kuin useimmat hernneist
papeista, ksitteli koko teksti. Juuri senthden, ettei Bergh
puhujana ollut huomattavan etev, tuli hnen monessa suhteessa suuri
kykyns paljo paremmin nkyviin hnen kirjoituksissaan, kuin hnen
vapaasti pidetyiss puheissaan. [Kert. Matti Tapanainen (Jaakkima),
K. A. Malmberg, L. V. Helander y.m.; vertaa mys muutamia Berghin
silyneit saarnakonseptia.]

Kuuluisin Savon hernnisyyden miehist on saarnaajanakin J. I.
Bergh. Tm Johannes-luonne tarvittiin hernnisyyden riveiss.
Ilman hnett olisi rintamassa ollut aukko, joka sit suuresti olisi
heikontanut. Ei kukaan hernnisyyden johtomiehist niin totellut
rakkauden suurta ksky kuin hn. Tm on tunnustettava Berghist
saarnamiehenkin. Ei hn noita suuria hertyksi, mitk liittyvt
hnen muistoonsa, saanut aikaan tavattomilla saarnalahjoilla --
ainakin muutamat, vielp useatkin hernneet papit olivat hnt tss
suhteessa etevmmt -- mutta rakkauden apostolina on hn asetettava
ensimiselle sijalle. Ei kukaan niin rukoilevan hellsti kuin hn
kehoittanut ihmisi ijankaikkisen armahtajan puoleen kntymn,
eik kenenkn koko persoonallisuus niin ehesti tulkinnut tuota
suurta sanaa "Jumala on rakkaus". Kun Bergh puhui parannuksesta
ja saarnatuolistaan loi kyyneltyneet silmns sanankuulijoihinsa,
liikutuksesta vrjvll nell lausuen "jos voisin, niin jokaisen
kaulassa rukoilisin: antakaa sovittaa itsenne Jumalan kanssa",
[Kert. G. Pesonen, N. G. Arppe, Matti Tapanainen, rouva A. Jonsson
y.m.] niin srkyivt kovatkin sydmet. Mutta Bergh ei milloinkaan
tunteellisuuteen saarnoissaan hukkunut. Hell, hyvin hell oli hnen
rakkautensa, mutta se oli samalla syv ja raitis. Sit hallitsi
Jumalan henki. Perusteellisuus ja monipuolisuus painoi leimansa hnen
saarnaansa, vaatien sanankuulijoita ammentamaan sanan kirkkaasta
lhteest yh uutta voimaa ja virkistyst. Bergh ei tyytynyt
ensimisen hertyksen usein pettviin liikutuksiin, syvn, Herran
koulussa saavutetun kokemuksensa opastamana selvitti hn heille
uskonelmn vaarat ja salaisuudet sek miten ja mill ehdoilla
se kehittyy. Eik hnen saarnansa koskaan venynyt pitkksi; sit
kuullessaan ei kukaan vsynyt. "Pitkt saarnat tylsyttvt", oli
hnen tapansa sanoa, "amen on sanottava juuri silloin, kun kansa
odottaa kuulla enemmn." [Kanttorin rouva Reijonen (Jaakkima), G.
Pesonen y.m.]

Bergh ei kirjoittanut saarnojaan kuin joskus. Saarnatuoliin
noustessaan oli hnell virsikirjassa ainoastaan pieni paperiliuska,
johon hn oli merkinnyt muutamia nkkohtia. Hnen postillansa on
hnen vvyns muodostellut suureksi osaksi tuommoisten aivan lyhyiden
muistiinpanojen nojalla, taidolla ja hellll kdell, se on totta,
mutta tietysti voimatta saada niit alkuperiseen tyteliseen
asuunsa. -- Berghin kieli oli rikasta ja, sen ajan vaatimuksiin
nhden, erinomaisen puhdasta. [Muutamat J. F. Berghin alkuperiset
saarnakonseptit.]

Ern sunnuntaina heinkuun alussa 1842 oli Ylivieskan kirkolle
kokoontunut tavallista suuremmat ihmisparvet. Kalajoen-varren
hernneet ja heidn kera sankat joukot muutakin kansaa olivat
tulleet kuulemaan Jonas Lagusta; joka oli saarnaava ensi kerran
virasta erottamisensa jlkeen. Nekin, jotka eivt saaneet sijaa
kirkossa, odottivat jnnityksell ulkopuolella, kuullakseen avatuista
ikkunoista tuon rakastetun opettajan kauvan kaivattua saarnaa. Jos
viranomaiset muutamia vuosia aikaisemmin olisivat nhneet tmn
nyn, olisivat he tuskin rohjenneet vahvistaa Kalajoen krjien
ptst Laguksen ja hnen asetoveriensa asiassa. -- "Tuossa se jo
tulee", kuului kansanjoukosta, kun Laguksen ajoneuvot nopeaa vauhtia,
niinkuin ennenkin, lhestyivt kirkkoa ja papinkellot rupesivat
soimaan. Niin suuri oli jnnitys, ettei veisukaan ottanut oikein
noustaksensa, ennenkuin lukkari alotti tuon tutun saarnavirren
"Tnne, Jesus, tulimme pyh sanaas kuulemaan." Lyhyen johdatuksen
jlkeen kntyi Lagus ensin sinnepin, miss suruttomat -- niiden
joukossa nhtiin niitkin, jotka oikeudessa olivat todistaneet
hernneit vastaan -- istuivat, alottaen saarnansa seuraavin sanoin:
"Min olen teidn veljenne Josef, jonka te mitte Egyptin maalle,
vielk isni el? Oi, hn el, teidn isnne, minun isni ja
kaikkien is yli kaiken, mik taivaassa ja maan pll isksi
kutsutaan -- el vanhurskaana, laupiaana, krsivllisen ja sangen
hyvn, ja nyt kun kieleni taas on siteist vapaa, saan yhdess
teidn kanssanne hnt kiitt ja ylist". Valtava oli hetki,
vaikka kuinka kauan olisi tahdottu sit saarnaa kuulla. Mutta juuri
silloin, kun kaikki ahmien nauttivat saarnaajan tavattoman 'tulista',
syvllist ja voimallisella nell lausuttua puhetta, katkasi Lagus
sen tapansa mukaan "amen-sanalla, joka kaikui korvissa ja sydmess
viel kotia tultuakin".

Sadottain on jlkimaailmalle silynyt Laguksen kirjeit ja
paljon muita hnen kirjoituksiaan, mutta niiss ei ole rivikn
saarnakonseptia. Hnen saarnojaan on senthden mahdoton
tydellisemmin kuvata. Jokseenkin luotettavana ohjeena tss
suhteessa saattaa kuitenkin pit hnen kirjoituksiaan. Nm ovat
kaikki lyhyit, kauniista vertauksista rikkaita, mutta samalla
selvi ja ytimekkit. Stilistin ei kukaan muu hernnisyyden
miehist, kuin Lauri Stenbck, voi hnelle vet vertoja. Ei
vahingossakaan, ei edes kiireess kirjoitetuissa kirjeiss, kankeaa
lausetta, ei ajatusvirhett, ei ainoatakaan kmpel sanaa. Joka
muuta sanoo, hn on lytnyt virheet niist miltei lukemattomista
hnen kirjeittens jljennksist, joita ihailijansa itselleen
hankkivat. -- Laguksen sielun rikkaassa, hienon sivistyksen ja
runollisen hengen jalostamassa varastossa syntyvt helposti, ilman
mitn ponnistusta ja tuskaa hnen ajatuksensa, muodonkin puolesta
niin valmiina, etteivt ne korjausta kaipaa. Ja kun tiedetn, ett
hnen oli yht helppo suullisesti, sek yksityisess keskustelussa
ett julkisuudessa, ilmaista mit mielessn liikkui, voi erehtymtt
vitt, ett hnen saarnansa oli samanlaista. On kyll totta, ett
Lagus Ylivieskaan tullessaan osasi huonosti suomea, mutta tmn
esteen voitti hn hyvll kieliaistillaan vuosi vuodelta yh enemmn,
niin ettei se suurtakaan haittaa tehnyt hnen esiintymiselleen
saarnatuolissa, vaikka hn aina saarnasi vapaasti. Oli miten oli,
luotettavien todistusten mukaan on hnen paikkansa saarnamiehen
asetoverinsa Kalajoen krjien ajoilta Niilo Kustaa Malmbergin
rinnalla. Nm molemmat ovat 19:sta vuosisadan hernnisyyden
etevimmt puhujat, sill huomautuksella kuitenkin, ett viimemainitun
nimi on mainittava ensimisen.

Mit Laguksen saarnan sisltn tulee, voitanee tydell syyll
sanoa, ett sen keskipisteen olivat Johannes Kastajan sanat:
"Katso Jumalan karitsa, joka poisottaa maailman synnin." Tmn
kehoituksen ymprill liikkui hnen tavattoman eloisa esityksens,
siit se lhti rakkauden tulella polttamaan tuhaksi sanankuulijain
oman vanhurskauden vaatteet, taistelemaan maailmaa ja vr
kristillisyytt vastaan ja tuohon sanaan se pyysi vet kaikkia
ihmisi, miss tilassa he sitten olivatkin, apua saamaan synnin
voittamiseksi ja epuskon karkottamiseksi sydmest. Ei hn tuota
kehoitusta niin lausunut, ett suruton olisi siit apua saanut
tai luulousko tuetta -- Lagus oli hertyssaarnaaja hnkin ja
semmoisenakin ensimisi --, vaan hnen tarkoituksensa oli, ett
semmoistenkin synnit tulevat suuriksi heidn omissa silmissn vasta
silloin, kun he tuota kehoitusta noudattavat. Ja kaikkia, jotka
tahtoivat uskossa nhd Jumalan karitsan, mutta eivt jrkens
vastavitteiden ja muitten kiusausten thden niin pitklle psseet,
kehoitti hn ikviden odottamaan, kunnes kointhti koittaisi heidn
sydmessn. Olemme jo joutuneet Laguksen oppiin, jonka selvittminen
kuuluu vuodesta 1845 alkavaan aikakauteen, jolloin hernnisyyden
oppi, Hedbergin riidoissa kehittyneen, esiintyy valmiina. Lopetamme
senthden tmn lyhyen kuvauksen Ylivieskan kuuluisan sielunpaimenen
saarnatavasta, huomauttaen ainoastaan vielkin, ett Laguksen saarnat
olivat hyvin lyhyet, lyhyemmt kuin ehk kenenkn muun hernneen
papin saarnat. Kun ers hernnyt mies kysyi, miksi hn sanoi "amen"
juuri silloin, kun sanankuulijat hartaimmin olisivat tahtoneet
kuulla enemmn, vastasi hn: "eihn heill sitten olisi kodeissaan
mitn kysyttv". Lagus tahtoi saarnata niin, ett ihmiset hnen
luotaan lhtisivt Herraa puhuttelemaan. [Laguksen saarnatavasta ovat
minulle tietoja antaneet lehtori H. T. Reuter, J. Hemming, lukuisat
Ylivieskan ja muun Kalajoen-varren vanhimmat hernneet, Sefanias
Tavasti y.m.]

Olemme ennen sanoneet ja toistamme sen vielkin: Niilo Kustaa
Malmberg on Suomen suurin kansanpuhuja. Sen on moni hnen
katkerimmista vihamiehistnkin myntnyt, ja sen tunnustuksen ovat
hnelle antaneet nekin hnen aikuisemmista ystvistn, jotka hnest
luopuivat ja hikilemttmimmin hnt muusta soimasivat. Tarkoitamme
tietysti niit, joiden arvostelu jotakin merkitsee -- mutta nidenkin
luku on suuri. Tmmisten todistusten rinnalla supistuvat nykyajan
arvelut, sek myntvt ett epvt, pieniksi. Semmoista mainetta ei
kukaan voi saavuttaa hetkeksi vain liikuttamalla ja trisyttmll
ihmisten tunteita, vaan ainoastaan se, joka puhuu niin, ett kaiku
kuuluu heidn sydmissn viel kauan sen jlkeen kuin hn itse
on vaiennut. Tll tavoin kuului Malmbergin saarnan kaiku hnen
aikalaistensa sydmiss, ja sen jlkikaiku kuuluu viel tnn
heidn lastensa ja lastenlastensa sydmiss, kansan syviss riveiss
ja oppineitten piireiss, hernneitten seuroissa ja suruttomien
keskusteluissa, suullisissa ja kirjallisissa todistuksissa Pohjanmaan
tasangoilla ja kaupungeissa Raahesta Kristiinaan, Savon salomailla,
vielp Satakunnan ja Hmeenkin seuduilla, sanalla sanoen miltei
kaikkialla Suomessa.

Mutta historia ei saa tyyty thn. Sen velvollisuus on vastata
kysymykseen, millainen oli Malmbergin saarna? Koetamme seuraavassa
lyhyesti thn kysymykseen vastata.

Malmbergilla oli kaikki edellykset, jotka tekevt puhujan puhujaksi.
Hnell oli suuri, sointuva ni, jonka varasto hnen voimansa
pivin ei koskaan kesken loppunut. Hnen uljas ulkomuotonsa,
miehuullinen ryhtins ja vapaa, ujostelematon, julkiseen
esiintymiseen tottunut kytksens tukivat voimallisesti hnen
puhettaan. Yht runsaassa mitassa oli Herra hnelle antanut juuri
ne henkiset lahjat, joita puhuja edell muita tarvitsee. Hnell
oli selv ja harvinaisen nopea ajatusjuoksu, rikas mielikuvitus ja
hyv muisti. Hellsydmisyys ja rohkeus olivat hnen luonteensa
huomattavimmat piirteet. Hn oli iknkuin luotu hallitsemaan ja
kuuliaisuutta vaatimaan. Mutta pasia on, ett hnen sydmens
oli srkynyt Pyhn hengen koulussa. Vaaroissa ja krsimyksiss oli
hn oppinut turvautumaan Herraan ja ihmisi pelkmtt kyttmn
hengen miekkaa ket vastaan tahansa. Miten kehoittikaan Ylipaimenen
sana: "min olen tullut sytyttmn tulen maan pll, ja mit
min kernaammin nkisin kuin ett se jo palaisi" semmoista miest
ihmisjoukoille huutamaan: "tehk parannus, sill taivaan valtakunta
on lhestynyt!"

Malmbergin saarnatapa oli seuraava: Hn alkoi saarnansa lyhyell
esipuheella, mutta jo tm oli niin voimallista ja niin tavattoman
srkev, ett hn ensi lauseilla li maahan vastustajain ja
ivailijain kaikki aseet, kokosi hajalla olevat ajatukset jnnitettyyn
tarkkaavaisuuteen ja sai elvt kristityt sykkivin sydmin janoomaan
uutta valistusta ja armoa. Luettuaan tekstin, kertoi hn, ei aina,
mutta usein, sen omin sanoin. Tmn teki hn hyvin kansantajuisesti
ja kerrassaan mestarillisesti. Jos oli kysymyksess esim. joku
Jesuksen matka, lausui hn sivumennen, mutta niin taitavasti,
ett sanankuulijat "iknkuin tunsivat itse olevansa mukana"
muutaman sanan thn tapaan: "niinkuin jos me nyt kulkisimme hnen
kanssaan tlt Kauhavalle ja sielt Hrmn", tten saaden pivn
evankeliumin ulkopiirteet elviksi sanankuulijoilleen. Tekstin
eksegeettinen selitys oli saarnan heikoin puoli, jos semmoisesta
ylimalkaan voi puhua. Se oli lyhyt eik tavallisesti koskenut kuin
harvoja kohtia. Huomattavin osa Malmbergin saarnassa oli loppuosa,
jossa hn sanankuulijoihinsa sovitti pivn evankeliumissa lytyvi
totuuksia. Tmn teki hn tavalla, jolla ei ole vertaista kirkkomme
paimenmuistoissa. Ei kukaan jnyt osattomaksi. Jokaisen kotiin
saarna osasi, jokaiseen tilaan se valoa loi. Omaan itseens tytyi
katsoa, ei jnyt aikaa eik haluakaan muita ajattelemaan. Kaikki
saivat osansa. Sekin, joka viel tahtoi salassa pysy, ajatteli
monesti: "miksi se aina minut nkee ja minua nuhtelee ja varoittaa."

Usein oli Malmbergin saarnatessa synty liikutuksia ja nekst
itkua kirkossa. Mutta hn ei laskenut sanankuulijoitaan tunteitten
valtaan, hn oli mies niit hillitsemn, kuinka tulisen kiivaasti
tai sydmmellisen hellsti hn olikaan puhunut. Niinp hn
tuommoisessa tilaisuudessa kerran asetti mielet keskeyttmll
puheensa ja syvll nell hitaasti lausumalla: "hiljaa, Herran
pyhn sanan edess, Herran thden hiljaa". Todistuksena, miten
valtava hnen esiintymisens saarnatuolissa oli, kerrotaan tosi
tapahtumana, ett ers venlinen upseeri, joka oli Lapuan kirkossa
kerran kun Malmberg saarnasi, purskahti itkemn, vaikkei hn
sanaakaan ymmrtnyt. [Kertoneet Suupohjan ja Kalajoen-varren
hernneet, J. V. Nybergh, Lina Nybergh, Charlotte Achrn, N. G.
Arppe, L. V. Helander y.m. y.m.]

Monta tilaisuutta muistaa Pohjanmaan ja Savonkin kansa, jolloin
Malmberg saarnallaan kerrassaan srki kuulijakuntansa. Semmoinen oli
esim. jumalapalvelus Lapuan kirkossa tapaninpivn 1842, jolloin
hn viimeisen kerran saarnasi ennen papintoimista eroittamistaan.
Vapahtajan sanat "Jerusalem, Jerusalem, sin joka tapat profeetat,
jotka sinun tyksi lhetetn, kuinka usein olen min tahtonut sinua
koota, niinkuin kana kokoo poikansa siipiens alle, mutta te ette
tahtoneet" olivat saarnan aineena. Malmberg puhui valtavasti, mutta
ei hn itseens noita sanoja sovittanut, ja ehk juuri senthden
vaikutus olikin niin pysyvisen syv. Vasta ptettyn saarnansa
ja rukouksetkin luettuaan, lausui hn hiljaa ja liikutuksesta
vrhtvll nell: "Saan seurakunnalle ilmoittaa, ett
tuomiokapituli, syist joista muiden paremmin sopii puhua kuin minun,
on kieltnyt minua papin tehtvi toimittamasta puolen vuoden aikana."
[Kertonut Jaakko Vallenberg y.m.]

Ers Malmbergin sanojen kautta hernnyt mies vastasi "Suomen
kirkko" nimisen teoksen kirjoittajalle, joka hnelt kysyi: "oliko
Niilo Kustaa Malmberg todellakin niin hyv pappi, kuin jotkut
sanovat?": "oli hn sellainen, jota ei ole ennen tullut eik vasta
tule". ["Hengellinen kuukauslehti" 1910 s. 164.] Samoin ajatteli
viel vanhuuden pivinn Lauri Stenbckin lahjakas sisar, ennen
mainittu Charlotte Achrn, joka jaon aikana erosi Malmbergista. Hn
net lausui elmns iltana: "niin ei ole viel kukaan Suomessa,
ei ennemmin eik myhemmin, puhunut." Ers vanhoihin hernneisiin
kuulunut sielunpaimen, [N. G. Arppe.] joka v. 1844 kotiopettajana
oleskeli Malmbergin kodissa, on lausunut: "Malmbergin saarna oli
tavattoman voimallista, koskevaa ja rikasta. En ole sen vertaista
viel milloinkaan kuullut. Joku hnen vastustajistaan on sanonut,
ett hn lainasi saarnansa Tollesonin ja muitten postilloista.
Se vite on naurettava. Ei hnen lainata tarvinnut." Sattuva on
seuraava, ern Malmbergista eronneen toisen kokeneen sielunpaimenen
[A. O. Trnudd.] pari vuotta ennen kuolemaansa Malmbergin saarnasta
antama todistus: "Miten kuvaisin hnen saarnansa? Koetan verrata
hnt Jonas Lagukseen. Joka kuuli Laguksen saarnaavan, sai sen
tunnelman, jonka syvll, kirkkaalla ja valtavalla joella kulkeva
saa: se veti vastustamattomalla voimalla mukanaan. Kun Malmberg
saarnasi, tuntui kuin olisi ollut kuohuvassa koskessa. Jo ensi
lauseita kuullessaan kastui kokonaan."




XXIII.

Uusia vainoomishankkeita hernneit pappeja vastaan.


Tuskin oli F. G. Hedberg pssyt vapaaksi vankeudestaan Oulussa,
ennenkuin hn taas joutui viranomaisten vainoomishalun esineeksi.
Saavuttuaan Turkuun tammikuussa 1842, miss hn ilmoittautui
pastoralitutkinnon suorittamista varten, rupesi hn seurustelemaan
siklisten ystviens kanssa, ja nm alkoivat kokoontua hnen
asuntoonsa hengellisist asioista keskustelemaan. Varsinaisia
hartausseuroja Hedberg ei pitnyt, mutta mainitut vierailutkin
herttivt tyytymttmyytt viranomaisissa. Ern pivn lhetti
Turun suomalaisen seurakunnan kirkkoherra J. A. Edman Hedbergille
ninkuuluvan kirjeen: "Koska minulle on kerrottu, ett te ahkerasti
palvelette seurakuntalaisiani papillisilla toimituksilla, ja
tm voi hiriten vaikuttaa seurakunnan vakituisten opettajain
ja sanankuulijain vliseen suhteeseen, niin saan ystvllisesti
pyyt teit tarkemmin miettimn tst johtuvia seurauksia sek
ett tuomiokapituliin jttmnne anomuksen mukaan kyttte aikaanne
pastoralitutkinnon suorittamiseksi eik tmn seurakunnan hoitoon,
josta teidn ei tarvitse vastata. Jos vastedes saan kuulla,
ett te tmn uhallakin yh edelleen aiotte esiinty kaikille
alttiina omantunnonneuvojana, niin antanette minulle anteeksi, jos
velvollisuuteni vaatimana olen pakotettu ilmoittamaan asiasta, jotta
se korjaantuisi".

Niinkuin ennen on mainittu, oli Hedberg toivonut saavansa
toimia pappina kotiseudullaan sek senvuoksi pyytnyt, ett
hnet mrttisiin vlisaarnaajaksi Lumijoelle, ja Melartin
oli luvannut hnelle tmn paikan. Todistukseksi, miten vhn
tuomiokapituli vlitti tuon paljon krsineen papin toivomuksista,
mrttiinkin Hedberg, niinkuin tiedmme, Raippaluotoon. Eik
siin kylliksi. Hedbergin ystv K. I. Nordlund oli hnen Turussa
ollessaan kehoittanut hnt luopumaan pyrkimisestn pst papiksi
kotiseuduilleen sek jmn Etel-Suomeen, miss oli paljon vhemmn
hernneit pappeja kuin Pohjanmaalla, ja ensinmainittu oli vihdoin
suostunut hakemaan pitjnapulaisenvirkaa Pytyll. Edman, joka ei
ensinkn ollut tyytyvinen thn hakemukseen, lausui siit erss
tilaisuudessa Hedbergille: "Teidn ei olisi pitnyt hakea mitn
paikkaa, vaan jttyty Jumalan kteen ja antaa konsistoriumin
lhett teidt, mihin paraiten sopii". Viranomaisten mielentilaa
hernneisiin pappeihin nhden kuvaavat niinikn arkkipiispan
erlle tuomiokapitulin jsenelle vhn ennenkuin vaaliehdotus
Pytyn pitjnapulaisenvirkaan oli tehtv lausumat sanat: "minun
tekee kuitenkin mieli jtt Hedberg pois vaaliehdotuksesta".
Nin ei kuitenkaan kynyt, Hedberg sai vaalisijan ja vhn
senjlkeen virankin (1843). -- Samaa viranomaisten epluuloa ja
vainointoa osoittaa seuraavakin. Kevttalvella 1843 pyysi Hedberg
virkavapautta vliaikaisesta toimestaan Orihpss, kydkseen
vanhempiaan tervehtimss, ennenkuin hn ryhtyisi virkaansa
Pytyll hoitamaan. Thn pyyntn tuomiokapituli ei suostunut.
Syyn ilmoittaa tuomiokapitulin notario V. Forssman Hedbergille
kirjoittamassaan kirjeess seuraavin sanoin: "Arkkipiispa ei tahdo
antaa sinulle vapautta, pelosta ett sin matkallasi kiertelet maita
ja mantereita ja uusia syit huutoihin syntyy. Mukaannu siis tmn
mukaan. Ajat ovat vakavampia ja huolestuttavampia, kuin sin voinet
aavistaakaan, ja virastojen esimiehilt vaaditaan mit suurinta
tarkkaavaisuutta, jotta saattaisivat est ilmoittamisen syit
korkeimpaan paikkaan, joihin ilmoittamisiin muutamat ovat hyvinkin
valmiita. Viattomintakaan mrtyst mallista poikkeamista ei
jtet muistutuksetta, ja sin sek joukko muitakin olette ankaran
tarkastuksen alaisia". [Wennerstrm F. G. Hedberg, s. 100-101.]

Vhitellen lakkasivat kuitenkin viranomaiset Hedbergi vijymst.
Ehk hekin jo arvelivat hnen krsineen kylliksi.

       *       *       *       *       *

Marraskuun 16 p:n 1842 esitettiin Turun tuomiokapitulissa Hattulan
kirkkoherran K. A. Lindeqvistin apulaistansa, ennenmainittua E. M.
Rosengrenia vastaan tekem valitus, joka sislsi mit raskauttavimpia
syytksi. Lindeqvist oli ollut saapuvilla Turun pappeinkokouksessa,
mutta silminnhtvsti oli hn siell tullut hyvinkin nurjaan
ksitykseen hernnisyydest. Siell oli myskin hnen yllmainittu
apulaisensa, joka pari viikkoa aikasemmin oli vihitty papiksi, ollut
kuuntelemassa keskusteluja, mutta hn oli nuoruuden innolla liittynyt
tuohon kirkon mahtavien johtajien moittimaan hertysliikkeeseen sek
pttnyt sen hengess hoitaa papinvirkaansa. Seurauksena oli, ett
Lindeqvistin ja hnen apulaisensa vlit kvivt yh kiremmiksi.
Rosengrenin herttvt saarnat Hattulan kirkossa kokosivat sinne
entist enemmn kansaa, joka mielihyvll hnt kuunteli, jotavastoin
pitjn styliset kovasti loukkaantuivat hnen saarnatavastaan,
joka niin yhdess kuin toisessa suhteessa poikkesi siit, mihin
he olivat tottuneet. Kun sitpaitsi yh useammat seurakuntalaiset
alkoivat kyd Rosengrenin kodissa, niin ett nihin asti
rauhallisessa Hattulassakin oli synty hernnisyytt, kielsi
Lindeqvist hnt papinvirkaa toimittamasta, kunnes tuomiokapituli
ehtisi ratkaista asian. Valituksessaan sanoo Lindeqvist
varoittaneensa "johonkin haaveilevaan uskonnolliseen seuraan kuuluvaa
apulaistaan" ja vaatineensa hnt "vlttmn kaikkea, joka voisi
hirit uskon yhteytt ja eksytt ksityst tosi kristillisest
jumalisuudesta seurakunnassa", mutta turhaan. Niinikn turhaan
sanoo hn kehoittaneensa hnt esiintymn hiljaa saarnatuolissa
ja kyttmn saarnatapaa, joka ei vierottaisi ihmisi kirkosta
eik vaikuttaisi "pelkoa ja hmmstyst". Huolimatta esimiehens
neuvoista, oli Rosengren saarnoissaan seurannut Lutherin, Rambachin,
Spenerin, Freseniuksen, Wegeliuksen ja Bjrkqvistin saarnoja, eik
Hagbergin ja dmanin. Sitpaitsi syytti Lindeqvist hnt siitkin,
ett hn huonossa tarkoituksessa olisi kodissaan vastaanottanut
naisia. Valituksen pontena on pyynt, ett tuo Hattulan seurakunnassa
hiriit aikaansaanut apulainen siirrettisiin toiseen paikkaan.

Ksiteltyn tt asiakirjaa sek sen yhteydess myskin Rosengrenin
tekem valitusta siit, ett Lindeqvist mielivaltaisesti oli estnyt
hnt papin tehtvi toimittamasta, ptti tuomiokapituli kutsua
edellisen tutkittavaksi asiassa. Pivksi mrttiin joulukuun 7
p. Pelottomasti puolusti Rosengren itsen. Kielten kuuluvansa
mihinkn lahkoon, vakuutti hn toimittaneensa pappisvirkaansa kirkon
tunnustuskirjojen mukaan eik myntnyt esiintyneens sopimattomalla
tavalla virkatoimissaan. Mit siihen tuli, ettei hn saarnoissaan
ollut seurannut Lindeqvistin hnelle ehdottamia saarnakirjoja, vaan
muita, vetosi hn siihen vapauteen, jota jokaisen opettajan tss
suhteessa tytyisi saada nauttia. Jyrksti torjui hn niinikn tuon
esimiehen loukkaavan huomautuksen naisten kynnist hnen kodissaan.
Siihenkin syytkseen vastasi Rosengren niinkuin se vastaa, jolla on
puhdas omatunto.

Tuomiokapituli suostui Lindeqvistin ehdotukseen Rosengrenin
siirtmisest toiseen paikkaan sek mrsi, ettei tm saisi
esimieheltn nauttia mitn palkkaa siit pivst (lokakuun 17
p.), jolloin hnt oli kielletty papillisia toimia Hattulassa
toimittamasta. Thnkn asiaan nhden ei otettu huomioon
Rosengrenin puolustusta eik hnen Lindeqvistin mielivaltaisen
kiellon johdosta tekemns valitusta. Sensijaan sai hn tyyty
tuomiokapitulin hnelle lopuksi antamaan varoitukseen, jolla hnt
kehoitettiin vastaisuudessa noudattamaan siivoa ja papin arvolle
sopivaa kytst sek esimiehilleen osoittamaan heille tulevaa
kunnioitusta. [Paimenmuisto; Turun pappeinkokouksen pytkirja; Turun
tuomiokapitulin arkisto.]

       *       *       *       *       *

V. 1843 teki Kumlingen nimismies asianomaisen kruununvoudin kautta
Turun tuomiokapituliin ilmoituksen siit, ett Vestanfjrdin
armonvuodensaarnaaja E. O. Reuter, Vrdn kappalaisenapulainen
A. H. Sundel sek Mouhijrven kappalaisenapulainen K. Nyholm
maalisk. 28 p:n Brndn kappeliseurakunnassa olisivat pitneet
hartauskokouksen talonpoika Jonas Pehrssonin kodissa sek siell
polttaneet viimemainitun omistaman Ruotsissa v. 1819 kytettvksi
hyvksytyn virsikirjan. Koska valitukseen oli liitetty myskin
Kumlingen kirkkoherran K. L. Lundeniuksen todistus siit, ett
kanne oli oikea, lhetti tuomiokapituli asiakirjat prokuraattorille
esittmll syytettyjen pappien, Pehrssonin, joka oli sallinut
seurojen pitmist kodissaan, sek kaikkien niiss olleiden
vetmist oikeuteen. Kihlakunnanoikeus tuomitsi Reuterin, Sundelin
ja Nyholmin edesvastaukseen "Jumalan sanan pilkkaamisesta". Nyholm,
jolla siihen aikaan ei ollut papinvirkaa, oli net Pehrssonin luona
ottanut kteens yllmainitun virsikirjan sek lausunut Reuterille:
"katsotaan, palaako se" ja tm oli auttanut hnt sit polttamaan.
Sundel sitvastoin vapautettiin.

Ksitellessn juttua, piti tuomiokapituli Nyholmin esiintymist
siksi loukkaavana, ett se ehdotti rangaistukseksi erottamista
papin tehtvien toimittamisesta; Reuterille se mrsi saman
rangaistuksen, mutta puoleksi vuodeksi. Luvattoman kokouksen
pitmisest ei sitvastoin kumpaakaan pitisi rangaista -- niin
arveli tuomiokapituli -- koska tilaisuutta Pehrssonin luona ei
voitaisi hartausseuraksi sanoa. Hovioikeus, johon asia lykttiin,
antoi sen ptksen, ett Nyholm ja Reuter saisivat ainoastaan
varoituksen tuomiokapitulilta, "koska Wallinin virsikirja ei ole
meill kirkkokirjaksi mrtty". -- Thn juttu pttyi.

Verratessamme tt oikeusjuttua muihin samankaltaisiin silloisen
hernnisyyden ajoilta, saamme siit huonon vaikutuksen.
Yllmainittujen pappien kyts Pehrssonin talossa ei ole miellyttv.
Siin tulee nkyviin ylimielisyytt, tekisi mieli sanoa raakuutta,
jota ei miesten nuoruus riit puolustamaan. Mutta viranomaiset
eivt varmaankaan olisi asiaan puuttuneet, ellei se olisi koskenut
lahkolaisuudesta epiltyj pappeja. [Paimenmuisto; Turun
tuomiokapitulin arkisto.]

       *       *       *       *       *

Toista leimaa kantaa Taivassalon pitjnapulaista _A. F. Almbergi_
ja Kaarinan sijaiskirkkoherraa, maisteri _M. J. Hydni_ vastaan v.
1844 nostettu oikeusjuttu. Sen pkohdat ovat seuraavat.

Vehmaan tuomiokunnan tuomari B. J. Procop valitti arkkipiispa
Melartinille osoitetussa kirjeess, ett yllmainittu Almberg,
niinkuin myskin Hydn, joka hnkin siihen aikaan oli pappina
Taivassalossa, kihlakunnantuomari H. Storgrdin marraskuun 19 p:n
1843 mainitussa pitjss pidetyiss maahanpanijaisissa eivt
olleet osoittaneet hnelle, Procoplle, asianomaista kunnioitusta.
Sitpaitsi hn vitti, ett Hydn samana pivn pitmssn
saarnassa "monta kertaa oli julistanut kristillist uskoamme ja
toivoamme sek pyh raamattua vastaan sotivia opinkappaleita" sek
Storgrdin muistoksi pitmssn ruumissaarnassa "ei tarpeeksi
laveasti ollut puhunut vainajan ansioista".

Ilmeist on, ett Procop oli tyytymtn niden pappien edustamaan
kristillisyyteen, joka hnenkin lsnolostaan huolimatta pukeutui
noin outoon ja hnen uskonnollista ksitystn opillisessakin
suhteessa loukkaavaan muotoon. Hnen kirjeens kuvaa valaisevalla
tavalla silloisten virkamiesten ksityst pappien velvollisuuksista.
Ja hyvin kuvaavaa sekin on, ett arkkipiispa Melartin otti asian
esille tuomiokapitulissa, vaikka Procop oli osoittanut kirjeens
hnelle. Vaatimatta kuitenkaan todistajain kuulustelemista,
lykksi tuomiokapituli asian hovioikeuteen lopullista ratkaisua
varten. Viimemainitun tuomioistuimen pts kuului, ett Procop
aiheettomasti oli puhunut hnelle uskotusta tuomarinvirasta,
jotapaitsi hn tuomittiin vetmn sakkoja Hydnist kyttmstn
loukkaavasta kirjoitustavasta. [Paimenmuisto; Turun tuomiokapitulin
arkisto.]

       *       *       *       *       *

Maaliskuun 20 p:n 1844 esitettiin Turun tuomiokapitulissa nin
kuuluva, Raippaluodon saarnaajan K E. Bergmanin lhettm kirjoitus:

"Arkkipiispalle ja tuomiokapitulille saan lhett Vaasan
hovioikeuden edess viime helmik. 6 p:n pitmni saarnan,
[Krjsaarna.] koska tm todenmukaisesti, jos kohta heikosti,
kuvaa kirkon nykyist tilaa ainakin tss lniss: Ne huomattavat
pietistiset ilmaukset, jotka viime syksyn tll nhtiin ja joiden
seuraukset ovat olleet sangen surulliset, ovat vaatineet minua nit
asioita kuvaamaan. Siihen kyll en koskaan olisi ryhtynyt, jos olisin
ajatellut, niinkuin ihmiset yleens ajattelevat: mit se minua
koskee; mutta kun minulla on syyt ajatella toisin, olen pakoitettu
tekemn valitusta Vaasan komministeria O. Helanderia, Maalahden
kirkkoherraa Wegeliusta ja pitjnapulaista Svahnia sek Maksamaan
kappalaista Sandelinia vastaan, joiden tyk tiheit pyhiinvaelluksia
tehdn ja jotka ovat aikaansaaneet sen, ett tuo paha on pssyt
niin syvn juurtumaan. Ja koska tss asiassa ei voida saada
mitn selvityst, ennenkuin on kuulusteltu niit henkilit, jotka
siin ovat tehneet itsens eniten tunnetuiksi lahkolaisina, on
kuulusteltu, niin saan aluksi ilmoittaa talonpojan vaimon Fredrika
Jaakontytr stergrdin, joka viimekuluneen lokakuun 23 p:n joutui
saarnatautiin, ja joka siin tilassa ilmoitti, miss monta vuotta
sitten kuolleet ihmiset olivat, ja joka tll ilmoituksellaan sai
Vallgrundin molempien kylien asukkaat, jotka olivat kokoontuneet
hnt kuulemaan, mit suurimpaan kauhuun, Anna Maija Westergrdin
ja Anna Stolpen sek talolliset Kaarle Fredrik Gammelgrdin ja Juho
stergardin, kaikki Etel-Vallgrundin kylst. Ett min Jumalan
sanasta saamillani neuvoilla ja varoituksilla olen koettanut
ehkist tt pahaa, sen voi sek koko seurakunta ett tohtori
Frosterus todistaa. Mutta turhaa on muutosta toivoa, niin kauan kuin
komministeri Helander, jonka luona joka viikko kydn, kiihoittaa
eksyneit. Maalahden papit ojentavat hnelle veljellist ktt. Ei
ne enn kenenkn hernneen kyvn Jumalan huoneessa, ei ainakaan
muussa kuin Ps. 41: 7 ilmaisemassa tarkoituksessa. -- Maalahdelle ja
Maksamaalle lhti viime kesn isot veneet tynn hernneit, ja nm
hernneet palasivat sielt tynn uusia eksytyksi, joita he maihin
noustuaan haikailematta levittivt. En voi olla huomauttamatta, ett
kom. Helander, saarnatuolistaan Mikonpivn julistettuaan kirousta
kaikille, jotka olivat pahennuksissa hernneitten vaatetustavasta,
antoi mallin noihin hullumallisiin rijyihin, joita naiset kyttvt
Jumalan huoneessakin Sefan. 1:8. Ja toisena joulupivn viittasi
hn saarnassaan selvsti siihen, ett tapahtuma Vallgrundissa oli
jumalan tyt, joka sotii 15 Moos. 18: 10-14 ja Luukk. 16: 26
vastaan, mutta jolla on vastinetta seuraavissa raamatunpaikoissa:
5 Moos. 18: 20 22, 1 Sam. 28: 6, 1 Aikakirj. 22: 19 ja 2 Thess. 2:
8-13. Kun sanankuulijoita sill tavoin johdatetaan ontumaan molemmin
puolin, niin nytt olevan aika kysy: Kun. Kirj. 18: 25. -- Mutta
koska pietistiset kysymykset kuuluvat niihin, joista R. K. 1 luv.
4  puhuu, niin uskallan nyrimmsti ehdottaa, ett tuomiokapituli
noudattaisi kirkkolakiehdotuksen 15 :n mryst, ett nim.
asetettaisiin komitea, johon kuuluisi puoleksi pappeja ja puoleksi
oppineita maallikoita ja jonka puheenjohtajana olisi hallituksen
valitsema henkil, asiaa tutkimaan ja siit lausuntoa antamaan. Sill
tavallisen oikeuden edess en suinkaan tahdo esiinty virkaveljini
vastaan. Siihen tilaisuuteen tulisi kutsua kaksi tai kolme uskottavaa
henkil niist seurakunnista, miss hernneit lytyy, todistamaan
miten nm omatekoiseen vanhurskauteen pukeutuneet imartelijat
kyttytyvt ja ovat kyttytyneet siit hetkest alkaen, jolloin
he yksityisesti ja julkisesti ensin seurakunnassa esiintyivt.
Munsalasta, Pietarsaaresta, Mustasaaresta, Maalahdelta, Nrpist,
Pirttikylst, Kristiinasta, Ahvenanmaalta y.m. saataisiin tietoja,
jotka ainaiseksi riistisivt naamarin nitten Simoniittain
kasvoilta. Raskasta on kyll tten joutua virkaveljiens syyttjksi,
mutta (tss viittaa Bergman useihin raamatunpaikkoihin) nm
raamatun sanat luovat asiaan ihanan valon".

Jo tst kirjoituksesta huomaa, ett sen kirjoittaja ei ollut
tydell jrjelln. Viel selvemmin tuli se nkyviin siin
kuulustelussa, johon tuomiokapituli hnet kutsui. Tulos oli, ett
tuomiokapituli hylksi kanteen ja hovioikeus vahvisti tmn ptksen.

Tarkkaan oli tuomiokapituli muotoja noudattanut, vaatiessaan
syytetyilt sek tohtori Frosterukselta selityst, ennenkuin se
antoi ptksens tss mielipuolen nostamassa jutussa. Mit muuten
Bergmanin kirjoitukseen tulee, osoittaa se kaikessa hulluudessaan,
mit pietistoista ajateltiin ja kuinka halukkaasti heit vastaan
hykttiin.

       *       *       *       *       *

Nist vhptisist oikeusjutuista, jotka kuitenkin nekin kuuluvat
hernnisyyden historiaan, siirrymme kernaasti kertomaan niist
vainoista, joiden alaisena Lauri Stenbck samaan aikaan oli.

Stenbckin luonteen miellyttvimpi piirteit oli hnen vilpitn
suoruutensa ja se pelottomuus, jota hn aina osoitti totuutta
tunnustaessaan. Vakaumuksesta -- kaikki muut vaikuttimet olivat
hnelle vieraat -- oli hn liittynyt hernnisyyteen ja tulisella
innostuksella ryhtynyt sit edistmn ja puolustamaan. Pienet
sielut -- niit tavataan kyll hernneisskin -- ujostellen
vlttivt maailman pilkkaa ja pelksivt sen vihaa, Stenbckin
esiintymisess emme koskaan huomaa mitn semmoista. Ja kuitenkin
ymmrsi hn paremmin kuin useimmat muut vastustajain ajatukset ja
tunsi mit syvimmin hienotunteisessa sielussaan heidn pilkkansa
ja katkeruutensa hernneit vastaan thtmt iskut. Mutta tm
ei pienimmsskn mrss estnyt hnt pietistana esiintymst
yht vhn yhdess kuin toisessa suhteessa. Pinvastoin oli
hn aina altis tunnustamaan hengellisen sukulaisuutensa noiden
halveksittujen "lahkolaisten" kanssa, joista kaikkialla niin
paljon moittien puhuttiin. Ja yht vhn antoi Stenbck senkn
seikan itseens vaikuttaa, ett tulevaisuutensa aineellisessa
suhteessa hnen pietististen mielipiteittens thden monesti
nytti hyvinkin synklt. Tm tulee selvsti nkyviin muun ohessa
siin yliopistollisessa vitskirjassa, jonka hn v. 1844 julkasi
saadakseen dosentin paikan jumaluusopillisessa tiedekunnassa, Tm
vitskirja, jonka otsakkeena on: "De principiis, qvibus innituntur
ecclesia et theologia christiana" [Niist periaatteista, joihin
kirkko ja kristillinen teologia perustuvat.] esitt nim. niit
muutoksia, joiden alaisina kristinuskon perusopit eri aikoina
ovat olleet, teroittamalla elvn kristillisyyden merkityst
dogmatistenkin ksitteiden selvittmiselle. Vitskirja on lyhyt
ja kielikin tekee esteit tekijn uskonopillisten mielipiteiden
perinpohjaiselle selvittmiselle, mutta se ainakin siit selvn
nkyy, ett hn on pietistisen teologian kannalla.

Toukokuun 22 p:n 1844 puolusti Stenbck julkisesti vitskirjaansa.
Virallisena opponenttina esiintyi professori _A. A. Laurell_,
joka antoi hyvksyvn lausunnon sek vitskirjasta ett sen
puolustamisesta. Samaa mielt oli myskin jumaluusopillinen
tiedekunta. Toukokuun 25 p:n oli asia esill konsistoriumissa. Kun
tiedekunnan pytkirja oli luettu, ilmoitti rehtori _N. A. Ursin_
saaneensa arkkipiispa Melartinilta virallisen kirjeen, jonka hn
piti itsens velvollisena julki lukemaan, ennenkuin ryhdyttisiin
kysymyst ksittelemn. Tm merkillinen asiakirja, joka oli
pivtty jo lokak. 7 p:n 1843, kuului:

"Koska ne ylioppilaat, jotka viimekuluneina vuosina Turun
hiippakunnassa ovat ilmoittautuneet pappisstyyn pyrkiviksi,
suurimmaksi osaksi ovat osoittaneet taipumusta yksipuolisesti
pietistiseen ksitykseen uskonopin alalla, ja useat heist sittemmin,
papin virkaa toimittaessaan, tmmisist mielipiteist johtuvilla
toimenpiteilln eivt ainoastaan ole saaneet aikaan hiriit,
riitoja ja eripuraisuutta, vaan myskin hyvinkin todennkisesti
melkoisessa mrss ovat aiheuttaneet hiippakunnassa viime aikoina
talonpoikaisessa vestss yh useammin ilmenevi mielenhiriit,
itsemurhia, lastenmurhia; ja koska monenkaltaiset seikat nyttvt
todistavan oikeaksi sen uskottavien henkiliden vitteen, ett
muutamat yliopiston maisterinarvon saaneista jsenist, jotka
harjoittavat jumaluusopillisia opintoja ja jotka tmn ohessa
joko omasta vakaumuksestaan tahi muiden vaikutuksesta ovat
pitneet itsens velvollisina Suomessakin levittmn laajalle
levinneen pietistisen propagandan pyyteit, tss tarkoituksessa
erinomaisella ahkeruudella ja huolellisuudella koettaneet hakea ja
hartausseuroihinsa ja keskusteluihinsa vet jokaisen yliopistoon
vastapsseen ylioppilaan, joka on ilmoittanut papiksi aikovansa,
sek pelottamalla kielt noita uusia tulokkaita kuuntelemasta ja
hyvksens kyttmst lainmukaisia, julkisia jumaluusopillisia
luennoita; niin vaatii tm allekirjoittanutta, joka isnmaan
tosi uskonnollisten, valistuneiden ja maltillisten kansalaisten
kera huolestuneena nkee jrke vihaavan, villiytyneen ja pimen
aikakauden jlleen, kaiken tieteellisen valistuksen edistymisen
uhallakin, uhkaavan Suomen kirkkoa, Teidn Korkea-arvoisuudeltanne
ystvllisesti pyyt, ett Herra Rehtori Magnificus yhdess
jumaluusopillisen tiedekunnan herrojen professorein ja muiden
vakituisten opettajain kanssa ryhtyisitte asianmukaisiin
toimenpiteisiin tmn eriseuraisen epjrjestyksen ehkisemiseksi ja
jumaluusopilliseen tiedekuntaan kuuluvien ylioppilasten johtamiseksi
yliopistolaitokseen perustuvaan, jokaiselle ylioppilaalle
tarpeelliseen vapaampaan ksitykseen, joka ilmaantuu siinkin, ett
he, kyttmll hyvkseen Konstitutioneissa mainittujen, laillisesti
mrttyjen neuvonantajien ja johtajien puolueettomia neuvoja ja
ohjeita, saavat oman huolellisen harkintansa mukaan jrjest
opintonsa omaa tarvettansa ja tulevaa tarkoitusperns varten".

Nin ajatteli Suomen arkkipiispa ja tmmisiin toimenpiteisiin
hernneit vastaan hn ryhtyi viel v. 1843. Jos hnen luonteensa
tekikin hnet kelpaamattomaksi asettumaan virallista, vallalla
olevaa kristillisyytt vastustamaan ja jos hn ei ymmrtnytkn
hernnisyyden arvoa puhtaasti uskonnollisessa suhteessa, esiintyy
hn yllmainitussa kirjeess, samoinkuin niin monesti muulloin,
kun hernnisyyden asia on kysymyksess, hyvinkin epedullisessa
valossa. Melartinin kyts on sit oudompaa, kuin moni oppinutkin
ja sivistynyt henkil, jota ei voitu pietismist epill, nihin
aikoihin jo antoi tunnustusta liikkeelle ja ainakin muutamille sen
edustajista. Ett niin oli laita, nkyy selvsti esim. yliopiston
konsistoriumin pytkirjasta Stenbckin vitskirjaa arvosteltaessa.
Asian kulku oli seuraava.

Vaikka jumaluusopillinen tiedekunta ja virallinen vastavittj
olivat antaneet hyvksyvn lausunnon Stenbckin vitskirjasta,
niinkuin sen puolustamisestakin, alotti rehtori, luettuaan
arkipiispan kirjeen, asian ksittelyn huomauttamalla Stenbckin
pietismist ja jttmll konsistoriumin harkittavaksi, eik
sensuuntaisen miehen ottaminen opettajaksi jumaluusopissa olisi
hyvinkin arveluttavaa, koska yliopiston ptarkoituksena muka oli
virkamiesten valmistaminen valtiolle.

Professorit _A. G. Borg_ ja _J. M. av Tengstrm_ ehdottivat, ett
Stenbck nimitettisiin dosentiksi, koska tiedekunta oli hyvksynyt
hnen vitskirjansa eik tietty hnest mitn, joka voisi
est tt nimittmist. Kun professori _J. Groot_, jonka heidn
jlkeens tuli antaa lausuntonsa, pyysi miettimisaikaa, lykttiin
asian ksittely keskuun 12 p:n. Grootin viimemainittuna pivn
esiintuomat mielipiteet ansaitsevat monessa suhteessa huomiota.
Tydell syyll huomautti hn, ett kirkko oli hyvksynyt Stenbckin
uskonnollisen kannan vihkimll hnet papiksi ja myntmll hnelle
oikeuden toimia kansan opettajana. Hn sanoi sitpaitsi tulleensa
siihen ksitykseen, ettei pietistain oppi olisi ristiriidassa
raamatun eik tunnustuskirjojen kanssa, huomauttaen niinikn
jumaluusopillisen tiedekunnan lausunnosta. Vaikkei Groot sanonut
hyvksyvns pietistain suuntaa yleens, etenkn ei liikkeeseen
liittyneen suuren joukon katsantotapaa, ja vaikka hn huomautti
siit, ettei Stenbck ollut vapaa heidn yksipuolisuuksistaan,
puolsi hn empimtt tmn nimittmist dosentiksi. Silminnhtvsti
oli hneen vaikuttanut hakijan persoonallisuus, sill hn puhui
siit tunnustuksella, vielp lmmllkin, ja arvosteli hnen
uskonnollista kantaansakin tavalla, joka osoittaa, ett hn voipi
uskoa hyvkin tuosta moititusta liikkeest. Paikallaan on niinikn
hnen huomautuksensa siit, ett pietismi ei voitaisi sortamalla
kukistaa, vaan ett semmoinen menettelytapa pinvastoin lisisi
sen tunnustajien lukua ja pakoittaisi heit viel suurempaan
yksipuolisuuteen.

Viel lmpimmmin kannatti Stenbcki professori _B. O. Lille_.
Huomauttaen pietismin suuresta merkityksest protestanttisessa
kirkossa, puolusti hn juuri pietistisen opettajan kiinnittmist
yliopistoon, koska tm suunta olisi historiallisesti oikeutettu
ja ansaitsisi pst vaikuttamaan kirkon yhteiselmss. Puhuen
kunnioituksella Stenbckin "kypsyneist ja itsenisist tiedoista
teologiassa" hnen "rehellisest luonteestaan ja erinomaisista
luonnonlahjoistaan", sanoi Lille pitvns mit suurimpana vryyten
sit ptst, jonka mukaan hn ei saisi toimia opettajana
yliopistossa.

Ihan vastakkaiseen suuntaan kvi prof. _A. Blomqvistin_ lausunto. Hn
esiintyi pietistain mit kiivaimpana vastustajana eik tunnustanut
mitn ansioita Stenbckin vitskirjassa. Hyvksyen professori
Laurellin vitskirjaa vastaan tekemt muistutukset, lausui hn:
"Tlle ksitykselleni saan sit enemmn tuetta, kuin Stenbck
siv. 41 on tahtonut asettaa pietistisen ksityksen kristinuskon
opinkappaleista ainoaksi autuaaksi tekevksi ja mit ankarimmin on
moittinut useimpia lutherilaisen kirkon teologeja Melanchtonista
Schleiermacheriin ja Tewsteniin sek lausunut heist sen rakkauden
puutetta ilmaisevan arvostelun, ett kirkko heidn kauttansa on
tullut petetyksi. Poikkeuksena ovat ainoastaan ne, jotka enemmn
tai vhemmn ovat kallistuneet pietistiseen ksitykseen. Jos
tuommoinen joukkotuomitseminen on sdytnt, niin sit enemmn,
kun nuori mies sen lausuu kirjoituksessa, jonka tarkoituksena on
opettajaviran saaminen yliopistossa viran jonka tarkoituksena on
pappien kasvattaminen, joiden tulee saarnata rauhan ja rakkauden
evankeliumia. Tahtoisin antaa tunnustukseni sille avomielisyydelle
ja rohkeudelle, jolla maisteri Stenbck vitskirjassaan on lausunut
vakaumuksensa, jollen siin huomaisi samaa rohkeutta, jolla se meidn
seurakuntamme separatistinen lahko, johon hn avomielisesti tunnustaa
kuuluvansa, vasta on tuominnut kaiken jrjen perkeleelliseksi". Yht
hikilemttmsti hykksi professori _I. Ilmoni_ hernnisyytt
vastaan. Hn sanoi sit lahkoksi, joka kyll hyvksyi kirkon
raamattuun perustuvat periaatteet, mutta joka samalla aivan sokeasti
kielsi jrjelt kaiken oikeuden uskonnollisissa asioissa. Pietistoja
arvostelee hn samaan tapaan, kuin Runeberg "Puutarhurin kirjeiss".
Hernneitten pappien saarnatavasta, hernneen kansan laiskuudesta
y.m. puhui hn kirkolliskokouksissa ja muissa tilaisuuksissa
kuultuun tapaan, viitaten tmmisess uskonnollisessa suunnassa
esiintyviin rimmisyyksiin, joita ilmaisemaan hn tuskin lysi
sanoja. Stenbckin uskonnollisuutta, etev yleist sivistyst ja
kirjailijakyky hn kyll kiitt, mutta pietisti kun tm oli, ei
voinut hn puoltaa hnen nimittmistn dosentiksi yliopistoon.

Muita vastustavia lausuntoja ei pytkirjassa lydy. Professori _A.
G. Sjstrm_ kyll vitti Stenbckin puhuneen uskosta tavalla, joka
tekisi kaiken tieteellisen tutkimisen mahdottomaksi, mutta hnkin
puolusti hakemuksen hyvksymist. Viel selvemmin kiitti hnen
virkaveljens _V. G. Lagus_ Stenbckin ansioita. Mutta varsinkin
yksi puoltava lausunto ansaitsee huomiota. Tarkoitamme tunnetun
lainoppineen, professori _J. J. Nordstrmin_ sanoja. Hn lausui:

"Yliopiston ohjesnnt vaativat niilt, jotka pyrkivt sen
opettajavirkoihin, tysin hyvt tiedot sek siveellisyytt.
Teologiankandidaatti Stenbck on monessa opinnytteess esiintynyt
etevll tavalla; hn on sitpaitsi useilla painosta julkaisemillaan
kirjoituksilla todistanut sivistyksens ja harjoittaneensa
opintoja vakavuudella; hn on lisnnyt nitten todistusten
lukua dosentinvirkaa varten teologiassa nyt julkaisemalla ja
jumaluusopillisen tiedekunnan hyvksymll vitskirjalla; hnen
siveellinen arvonsa ei koskaan ole antanut sijaa epilyksille
ja muistutuksille; hn on siis tyttnyt sntjen vaatimukset:
mihin syihin perustaisi nin ollen tuomari epvn lausuntonsa
hnen pyynnstn pst nauttimaan etua, jonka hn laillisessa
jrjestyksess on ansainnut?

"On vitetty, ett hn on pietista; ja tmn asianhaaran ja
sen mahdollisesti epedullista vaikutusta hnen tulevaan
opettajatoimeensa on konsistoriumin puheenjohtaja pitnyt
velvollisuutenaan jtt konsistoriumin tarkemman harkinnan alaiseksi
tt hakukysymyst ratkaistaessa.

"On totta, ett pietismi on huonossa maineessa; mutta se
hylkmistuomio, joka niin yleisesti on sen osaksi tullut,
tarkoittanee niiden puolelta, jotka ymmrtvt mit he tuomiten
hylkvt, oikeastaan vain tuota kovaa suvaitsemattomuutta, tuota
intohimoksi kiihtynytt, sokeaa jumalisuuden harrastusta, joka on
aikaansaanut niin paljon valitettavia hiriit ja eksytyksi, kun
ymmrtmttmyys on soveltanut sit jokapivisen elmn oloihin.
Se ei sitvastoin ajattelevan miehen ksityksess voi koskea itse
pietismi oppina, niinkauan kun se ei heterodoksiaksi kiihdy ja siten
astu laissa mrttyjen oikeuksiensa rajan yli, mutta heterodoksiasta
eivt pietismi ole syyttneet sen sokeimmatkaan vastustajat; ja nin
ollen tytyy se olla oikeutettu julkilausumaan niit johtoptksi,
joihin se luulee tulleensa pyhist kirjoituksista totuutta
etsiessn. Jos se johtoptksissn on erehtynyt, niin tm ei
vhenn sen oikeutta; erehdyksen on pian toisen tutkimus syrjyttv,
selvempi, ehk juuri niden erehdysten kautta saavutettu ksitys; ja
se ksitteiden kehittminen, jossa kirkkomme vapaus ilmenee, ei tmn
kautta tule krsimn, totuus -- niin lausuu Tertullianus -- punastuu
ja krsii ainoastaan silloin, kun sit salataan.

"Sitpaitsi ei pietismi ole yksininen, muista ajan pyrinnist
erilln oleva ilmi. Aivan pintapuolisesti se on lukenut historian
opettavaa kirjaa, joka ei ole huomannut, ett se on vanha vieras
hengen maailmassa, ett se, vaihdellen voimansa purkauksissa, siell
on yht paljon kotiutunut, kuin neologia ja indifferentismi, joita
vastaan se taistelee, ett se senthden nousevana hengen voimana on
yht riippumaton ulkonaisista pakkokeinoista, kuin jokainen muukin
hengen toiminnan ilmaisu, ett sekin puhtaana silyen on vaikuttanut
hyv sek ett ainoastaan korkeampi tieto voi vastustaa sen
rimmisyyksi.

"Jos senthden maisteri Stenbck vakaumuksesta omistaa pietismin
oppina, olematta heterodoksi, en voi lukea tt rikokseksi hnelle,
sill sielun yli, lausuu Luther, ei Jumala voi eik tahdo antaa
kenenkn muun hallita, kuin itsens.

"Mit niihin epjrjestyksiin tulee, jotka ovat syntyneet tuosta
niinikn pietismin nimell nimitetyst synkst uskonnollisesta
innosta, niin ei lydy vhintkn syyt siihen vitteeseen, ett
maisteri Stenbck tavalla tahi toisella, sanoilla tahi teoilla,
olisi tehnyt itsens syypksi semmoisiin; ja jos se seikka, ett ne
ovat voineet synty vrin ksitetyn pietismin vaikutuksesta, olisi
riittvn syyn itse pietismin opin hylkmiseen, olisi samalla
tavoin jokainen vite hyljttv; sill mit sanaa ei yksinkertaisuus
voi ksitt vrin ja sokea into vrinkytt?

"Oikeusperusteiden pohjalla en siis lyd ptev syyt kielt
maisteri Stenbckilt hakemaansa dosentin paikkaa. En lyd semmoista
viisaudenkaan kannalta; sill paitsi sit, ettei lydy tosi
viisautta, joka ei samalla olisi oikeuden mukaista, niin on pivn
selv asia, ett, jos pietismin opinkappaleet sisltvt jotakin
vaarallista, niin ei mikn ole paremmin harkittua, kuin ett sille
annetaan tilaisuutta saada julkilausua oppinsa yliopistossa, miss
muut toisenmieliset kyvyt heti ovat tilaisuudessa sit vastustamaan
sek paremmilla ja selvemmill tiedoilla torjumaan sen erehdyksi.
Sen vastustaminen vainoilla ja pakkokeinoilla ei sitvastoin nyt,
yhtvhn kuin ennenkn, ole johtava mihinkn tuloksiin, ja
inkvisitionin pyrinnist on aika jo monta vuotta sitten julistanut
tuomionsa. -- Min ehdotan siis puolestani maisteri Stenbckille
hakemaansa dosenttipaikkaa, koska hn on tyttnyt, mit laki
tss suhteessa vaatii, ja senthden etten min saa esiinty
hnen vakaumuksensa tuomarina enk asettaa mielivaltaani sen lain
ylpuolelle, joka mr hnen oikeutensa".

Se puolueettomuus ja syvllinen oikeudentunto, joka alusta loppuun
kannattaa tt lausuntoa, osoittaa miten pietismi jo siihen
aikaan olisi _voitu_ arvostella. Lausunto on kyll Juhana Jaakko
Nordstrmin lausuntoa, ja hnen kannalleen oli tavallisten ihmisten
vaikea kohota, mutta konsistoriumin enemmistn mielipide ilmaisee
selvsti, mit ajattelevat ihmiset jo siihen aikaan olivat pakotetut
tunnustamaan pietismist. Pasiallisesti senthden on kysymyksess
oleva tilaisuus niin trke. -- Stenbckin hakemuksen hyvksymist
kannattivat professorit Borg, av Tengstrm, Groot, Lille, Trnroth,
Laurell, Rein, Nordstrm, Sjstrm ja Lagus; vastustavalle
kannalle asettuivat ainoastaan Blomqvist, Ilmoni ja Ursin, joka
viimemainittu viel keskustelun ptytty huomautti arkkipiispan
kirjeest ja niist vaaroista, joita pietististen ylioppilasten
papeiksi pyrkiminen tuottaisi isnmaalle. Yliopistossa oli Stenbck
siis voittanut suuren voiton sille liikkeellekin, jonka edustaja
hn oli. Mutta lopullisesti ei asia kuitenkaan pttynyt hnen
edukseen. Perustuen konsistoriumissa Stenbcki vastaan lausuttuihin
arvosteluihin, joista nuo selvt huomautukset hakijan pietistisest
suunnasta sislsivt hnelle jo ennestn tuttuja asioita, liitti
v.t. varakansleri Thesleff epvn lausuntonsa asiapapereihin. Tm
lausunto ratkasi asian Pietarissa. Stenbck ei saanut hakemaansa
opettajapaikkaa yliopistossa.

Jo kevll 1844 oli Stenbck hakenut teologian lehtorinvirkaa
vasta perustetussa Vaasan lukiossa ja sitvarten keskuun 12 p:n
suorittanut mrtyt nytteet. Mutta nit kokeita arvosteli
Turun tuomiokapituli, ja silt hnell ei ollut syyt odottaa
suosiollista kohtelua. Stenbckille ilmoitetuinkin selvsti, ettei
hnelle voitaisi uskoa sanottua virkaa, koska hn Vaasassa voisi
aikaansaada niin paljon pahaa. Hnt kyll kehoitettiin hakemaan
samankaltaista virkaa Turun lukiossa, mutta siihen hnell ei ny
halua olleen. "Arkkipiispan raskas ksi painaa minua isllisesti"
-- kirjoittaa Stenbck vuoden lopussa sisarelleen. "Hnen kirjeens
thden yliopiston rehtorille ja tmn virkainnon thden, joka
veti sen esille, ei dosenttivirasta mitn tullut. Nuo hellt
kehoitukset, ett hakisin Turkuun, raukeavat tyhjiin. Thesleff kuuluu
antaneen hylkvn lausunnon, senthden ett kuulun lahkoon, joka
on vaarallinen valtiolle. Kun asia oli kanslerin ksiteltvn,
kuuluu Armfelt kannattaneen konsistoriumin puoltavaa lausuntoa,
mutta Perintruhtinas oli jyrksti asettunut sit vastaan. Jumala
suojelkoon meit, lammasraukkojaan, ja tehkn meidt alttiiksi monen
vaivan kautta menemn hnen valtakuntaansa".

Ystviens kehoituksesta teki Stenbck senaattiin valituksen Turun
tuomiokapitulin ptksest, joka perustuu siihen, ett Stenbckin
jumaluusopin lehtorinvirkoja varten suorittamat kokeet muka eivt
olleet riittvt. Mutta senaatin pts, joka on pivtty joulukuun
7 p:n, on vielkin kierompi, perusteluissa kun muun ohessa
sanotaan, ettei yliopiston konsistoriumi ollut hyvksynyt Stenbckin
dosentinvirkaa varten julkaisemaa vitskirjaa.

Kaikesta huomaa, ett viranomaiset kaikin tavoin koettivat
est Stenbcki virkaa saamasta. Surkeinta on, ett Turun
tuomiokapitulikin hikilemtt asettuu samalle kannalle. Sen suhde
hernnisyyteen osoittaa virkavaltaa, jonka aika ei voi olla pitk.
Pietismin ansioksi on luettava, ett yleinen mielipide yh jyrkemmin
kntyi sit vastaan. Mutta suurilla krsimyksill on tm voitto
saavutettu. Nit kuvaavat kauniisti seuraavat Stenbckin kirjeest
hnen sisarelleen lainatut sanat:

"Kaiken tmn uhalla olen ollut hyvll mielell, tieten ett Jumala
on kyll minullekin mrnnyt jonkun nurkan maailmassa. Olen nhnyt
hnen isllisen ktens, joka ei kaikissa niss vastoinkymisiss
tahdo minua heitt. Tiedn, ettei hn minua hylk, jos vaikka koko
maailma asettuisi minua vastaan. Hn johtaa myskin asiat niin, ett
saan sen paikan, mink hn on minulle mrnnyt, vaikka ihmiset
niin kovasti tuumivat ja miettivt, mihin he minut panisivat. He
kiittvt ylenmrin oppiani, kykyni ja lahjojani y.m. -- mutta
kristinusko, siin krki, joka pist. Nkyy, miten saatana tahtoisi
tarjota minulle kaiken maailman kunnian, jos vain siit luopuen hnen
edessn polvistuisin; ja jos sanon, ettei tm ole houkutellut
minua ja kutkuttanut, niin valehtelen ja olisin ihan sokea. Se juuri
on ollut ja ompi suurimpana vaarana ja vaikeutena, ett kunnia,
turhamaisuus, maailman rakkaus y.m. niin kernaasti tahtovat nousta
ja sisltpinkin houkuttelevat. En voi turvautua mihinkn muuhun,
kuin Jumalan kaikkivoipaan armoon, joka voi minua yllpit ja
sen tekeekin, vaikka vaara avaa kitansa sek ulkopuolellani ett
minussa itsess". [Helsingfors Morgonblad 1845 n:o 89; Aspelin,
Lars Stenbck, s. 357 -- 371; Kejserliga Alexanders-Universitetets
i Finland Matrikel 1842; Lauri Stenbckin Espoosta 6/7 44 ja
Helsingist 2/11 44 kirjoittamat kirjeet.]




XXIV.

Hernnisyytt arvostelevia Kirjoituksia vuosina 1841-1844.


V. 1841 ilmestyi Falunissa P. A. Huldbergin kustannuksella
kirjanen, jonka otsakkeena on: _"Varoitussanoja Suomen pietismin
johdosta"_. On saatu tiet, ett se on F. G. Hedbergin kirjoittama.
Tekij arvostelee siin hernnisyytt yksinomaan ystvlliselt
kannalta, ja ett sit pidettiin hernneitten piirist lhteneen
puolustuskirjana, nkyy siitkin, ett kontrahtirovasti Tolpo Turun
pappeinkokouksessa moittien puhui sen ilmestymisest. Sit ei sovi
kummastella, ett tekij ei ilmaise itsens -- hn kytt vaan
nime "Suomalainen" -- mutta otsake tuntuu oudolta. Ehk on sen
tarkoituksena hankkia kirjalle suurta lukijakuntaa. Tm on pieni
asia, mutta trkemp on, ett tm julkaisu on todellakin hyv
puolustus hernnisyydelle. Varsinkin elvn kristityn suhdetta
maailmaan ja siit syntyv eripuraisuutta ihmisten keskuudessa
ksittelee tekij elvsti ja taidolla, kytten vitteens tukeeksi
paitsi raamatunlauseita, hyvsti valittuja otteita Augustinuksen,
Lutherin, Arndtin, Francken y.m. kirjoituksista. Tm kirjanen on
kaunis todistus siit vakaumuksesta ja perusteellisuudesta, mill
hernneet puolustivat itsen maailmaa ja nimikristillisyytt
vastaan. ["Warningsord i anl. av Pietismen i Finland samt drav
franledda sndringar"; Aspelin, Lars Stenbck, s. 336; Turun
pappeinkokouksen pytkirjat (1842).]

Jos kukaan kaipasi Stenbck, joka monesta syyst oli erinomaisen
sopiva kynll ajamaan hernnisyyden asiaa, "Evangeliskt
Veckoblad'in" lakkautuksen jlkeen lehte, jossa hn ja hnen
ystvns saisivat ajatuksensa julkisuuteen. Suomessa ei voinut
toivoakaan viranomaisten suostumusta tmn henkiselle lehdelle, eik
semmoista Ruotsissakaan siihen aikaan ilmestynyt. J. Ternstrmin
"Nordisk Kyrkotidningkn" ei Stenbcki ensinkn miellyttnyt,
jonka vuoksi hn vhn koetti Skarstedtin kautta saada uutta
hengellist lehte syntymn Ruotsissa. Mutta tmkin hanke
ji kesken. Sensijaan julkasi Stenbck kesll 1842 kirjasen,
nimell _"Muutama sana Pietismist"_, jossa hn innolla, mutta
samalla arvokkaasti ja valituin sanoin esiintyy hernnisyyden
puolustukseksi. Tmn julkaisun aiheuttivat lhinn ruotsalaisen
teologin Reuterdahlin "Theologisk Qvartalskrift" nimisess
aikakauslehdess samana vuonna Pietismist julkaisema kirjoitus,
jossa muun ohessa sanotaan: "Pietismi pit kiini raamatun opista
ja tunnustuskirjoistamme, mutta se on liika rehellinen, liika
ahdasmielinen ja arka, niin asiaan kuin sanoihin nhden. Se
puollustaa vanhaa ja pyh asiaa, mutta tekee sit huonosti, sill
se eroaa yksinisyyteen ajasta ja maailmasta, jotka senthden
vetytyvt siit pois." Tunnustaen kirjoituksen maltilliseksi ja
puolueettomaksi, teroittaa Stenbck, ett elvn kristityn tytyy
tehd tydellinen pesero maailmasta, sek nytt raamatun sanoilla,
miten Herra itse ennusti opetuslapsilleen maailman vihaa. Vedoten
apostolien todistukseen "kaikkien, jotka jumalisesti Jesuksessa
Kristuksessa tahtovat el, tytyy vainoa krsi", puolustaa hn
hernneitten kantaa tunnetulla lmmlln ja jyrkkyydelln. Kirjanen
on lyhyt -- se sislt ainoastaan 31 sivua -- mutta sisltrikas
ja asiallinen. On lausuttu se arvelu, ett Stenbck kirjoitti sen,
tahi ainakin lopullisesti valmisteli sit Turun pappeinkokouksen
aikana. Joka tapauksessa sai hn tss tilaisuudessa tuetta
mielipiteilleen. Mutta hn oppi samalla myskin punnitsemaan sanojaan
ja puolueettomasti arvostelemaan sit suurta uskonnollista liikett,
jonka edustaja hn oli. Nytteeksi lainaamme thn muutamia lauseita
kirjasen lopusta: "Pietismi ei ole ilman vikoja eik se milloinkaan
ole pitnyt itsen tydellisen; kivulla tunnustaa se vikansa eik
suinkaan tahdo niit puolustaa, sill se tuntee aivan hyvin syvn
aatamilaisen turmeluksen omassa povessaan. Mutta miss se on oikeaa,
siell pyrkii se ksittmn Kristusta ja elvn elmn hness,
niinkuin Jesus Kristus sen ksitt, -- ja Jumalan armoa, joka on sen
herttnyt sit etsimn, tahtoo se tunnustaa, puolustaa, ylist,
siit se tahtoo pit kiinni ja sit seurata elmss ja kuolemassa,
myt- ja vastoinkymisess, jos vaikka koko maailma asettuisi sit
vastaan. Mutta jos sen vastustajille hiljaisena hetken elmn ja
kuoleman vakavuus hmttisi, ja korkeamman, kaikelta jrjelt
salatun, Jumalasta syntyneen elmn salama vlkkyisi lpi pimeyden ja
sumujen, niin kuiskaisi ainakin silloin tyyntynyt ajatus jumalallisen
painon voimalla heidn korvaansa viisaan Gamalielin sanat: 'jos tm
neuvo tai teko on ihmisilt, niin se tyhjn raukeaa, mutta jos se
on Jumalalta, niin te ette voi sit tyhjksi tehd, jos ette tahdo
Jumalaa vastaan sotia'."

Keskuun 21 p:n 1842 hyvksyi Turun tuomiokapituli Stenbckin
kirjasen painettavaksi. Jo tm seikka todistaa, ett se, vaikka
se ksittelikin pivn polttavaa kysymyst, on maltillisesti
kirjoitettu. Sen tunnustuksen tekij vastustajiltaankin sai.
Niinp sanoi "Helsingfors Morgonblad" kirjoituksen "edustavan
pietismi tmn jalommassa muodossa" sek ett se oli kirjoitettu
"nerokkaasti ja maltilla". Itse pietistisest liikkeestkin
sanotaan samassa numerossa: "Ei kukaan ajatteleva ihminen voine
kielt pietismin suurta merkityst, joka on siin, ett sekin
puolestaan antaa uudenaikaiselle indifferentismille ja jo kaavaan
jhmettyneelle puhdasoppisuudelle voimallisen hertyksen uuteen
elmn ja siten helmassaan ktkee hengellisen uudestisyntymisen
siemenen." Ja "Helsingfors Tidning", joka sit niinikn
arvostelee, lausuu tunnustaen: "Miten eroavat mielipiteet pietismin
arvosta ja merkityksest ovatkin, on jokainen sit tarkoittava,
puolueettomuudella ja maltilla kirjoitettu riitakirjoitus
vastaanotettava kunnioituksella". Kiittvsti puhuu myskin "Borg
Tidning" Stenbckin kirjasesta. Mutta jyrksti vastustavalle kannalle
nm lehdet itse asiaan nhden kuitenkin asettuivat, monesti
kiivaastikin arvostellen pietismi ja sen puolustajia. Niinp
kirjoittaa esim. "Helsingfors Morgonblad", ilmoittaessaan Stenbckin
"Ngra ord om Pietismen": "Pietistat tahtovat kernaasti kirjaimen
mukaan sovelluttaa raamatunlauseita, joista he hakevat tarvittavaa
tuetta subjektiivisille mielipiteilleen" -- "Pietismi tahtoo
vlttmtt el riidassa maailman kanssa, jonka vihan ja ylenkatseen
alaisena se tahtoo olla. Ehdottomasti se tuomitsee jokaisen
vakaumuksen, joka ei kulje samoja teit sen kanssa. Semmoinen
vruskoiseksi leimaaminen kuuluu pietismin periaatteeseen, se
kun ankarasti vaatii jyrkk kuuliaisuutta kirjoitetun sanan
kirjaimelle; senthden se tahtookin sovelluttaa kristillisyyttn
siihen, mik on pient ja vhptist, ja tuomiten arvostella
itsen, muita ja elm, joka on ermaa ja jota pit vihata."
["Ngra ord om Pietismen"; Eliel Aspelin, Lars Stenbck s. 347;
Turun tuomiokapitulin arkisto; "Helsingfors Morgonblad" 1842 N:o 91;
"Helsingfors Tidning" 1842 N:o 70; "Borg Tidning" 1842 N:o 9.]

Samana vuonna kuin "Ngra ord om Pietismen" ilmestyi Suomessa,
painettiin Falunissa ruotsinkielinen knns pseudonymi Christianus
Alethophilos'in saksaksi kirjoittamasta kirjasta "Keit ovat ja
mit tahtovat pietistat?" Sanoen pietismi hyvin vanhaksi, sit
kun kaikkien aikojen hurskaat edustavat, sanoo tekij vakaamman
uskonnollisen elmn "varsinkin pohjoisissa maissa" syntyneen
Spenerin ja Francken vaikutuksesta. Puolustaen pietismin oppia ja
kielten sen olevan tunnekristillisyytt tmn sanan huonommassa
merkityksess, puhuu hn kattavasti pietistain urhoollisuudesta
totuuden tunnustamisessa, heidn hartauskokouksistaan y.m. Hn
perustaa vitteens monien vuosien kuluessa varsinkin suurissa
kaupungeissa tehtyihin huomioihin. Suomen hernnisyytt ei tss
kirjasessa mainita, mutta sen henki on aivan sama ja hankki sille
tllkin monta lukijaa. Sekin lausui painavan sanan hernnisyytt
koskevissa riidoissa. Kirjan loppusanat kuuluvat: "Ken voi kielt
hurskasten esimerkin miss hyvns semmoisia lytyy raamatussa ja
ihmiselmss, viel tnn saaneen monen raa'an syntisen, monen
himojensa kurjan orjan hpemn ja levottomuudesta pelkmn.
Hurskasten heille lausumat sanat, kertomukset, opetukset, nuhteet,
varoitukset ja kehoitukset ovat hyv siemen, joka kyll usein voi
pudota kovaksi tallatulle tielle, kivikkoon tai ohdakkeisiin, mutta
myskin hyvn maahan, miss se it ja kantaa paljon hedelm. Tmn
maailman kevytmieliset lapsetkin, jos pilkkaavatkin ja hvisevt
hurskaita, tietvt kuitenkin aivan hyvin sydmens syvyydess,
millainen heidn oma tilansa on muiden tilaan verrattuna, eivtk
salaisesti voi heilt kunnioitustaan kielt. Olen usein nhnyt, ett
maailman lapset ovat kutsuneet nit hurskaita tautivuoteellensa,
saadakseen lohdutusta heidn esirukouksistaan ja puheistaan, taikka
ett on toivottu samankaltaista kuolemaa, kuin heidn oli. lkn
senthden oudoksuttako, ett yhdyn Schlegelin kahdeksannentoista
vuosisadan historiassaan lausumiin sanoihin, ett nim. kaiken sen
jlkeen, mik on sanottu pietistain puolustukseksi ja heit vastaan,
lopullisesti tytyy tunnustaa: he ovat _maan suola_." ["Hvilka ro
och hvad vilja pietisterna"; kert. N. G. Arppe ja Charlotte Achrn.]

Viel toinenkin ulkomaalaisen kirjoittama kirja ilmestyi nihin
aikoihin pietismi arvostelemaan. Se on siihen nhden edellist
trkempi, ett se on kirjoitettu Suomen oloja silmll piten. Sen
nimen on: _"Pietismi, sen oikea ksittminen ja ksitteleminen"_.
Tekij oli oppinut saksalainen teologi K. Fromman Venjll. O. V.
Ehrnstrmin kntmn ilmestyi kirja ruotsiksi Helsingiss 1842.
Se hertti valeen mit suurinta huomiota. Varsinkin arvostelivat
muutamat sanomalehdet sit hyvin kiittvsti. Niinp sanoo "Borg
Tidning" kirjan sisltvn "paljon luettavaa sek pietistoille
ett muille", "edelliset kun siit nkevt, miten heit arvostelee
suvaitseva vastustaja, ja koska viimemainitutkin siit ymmrtnevt,
ettei pietismi saa kohdella vlinpitmttmyydell, viel
vhemmin ylenkatseella". Lehti kehoittaa sit lukemaan Stenbckin
"erinomaisesti kirjoitetun" kirjan rinnalla.

Fromman oli muun ohessa vittnyt, ett kadotuksen pelko enemmn kuin
rakkaus Jumalaan vaikuttaa pietistaan sek ett tm etsii hnt
miltei yksinomaan autuuden ikvimisen thden. Kirjaa arvostellessaan
"Helsingfors Tidning'iss" vastasi nimimerkki (Juliu)s (Ber)gh
thn syytkseen seuraavin sanoin: "Jos te, minun herrani, voitte
rakastaa Jumalaa niin paljon, ett siihen rakkauteen voitte perustaa
luottamuksenne, niin en min sit voi, eik kukaan sit voi, niinkuin
kirjoitettukin on: 'ei niin, ett me olemme Jumalaa rakastaneet,
vaan hn on rakastanut meit'. Olen synti tehnyt elv Jumalaa
vastaan ja omatuntoni todistaa, ett 'Jumala ei anna itsen
pilkata'." Viitaten raamatun todistukseen vanhurskauttamisesta uskon
kautta, huudahtaa kirjoittaja: "Mutta thn vastaisi kai oppinut
pastori: enk ole sit sanonut, ett pietista, vittessn yksin
elvns hurskasta uskonelm, on ylpe." Kirjoitus on pitk ja
hyvin perusteellinen. Jos se puhuukin pietistan jyrkk, vittelyn
helteest joskus hieman kiivastunutta kielt, on se kauttaaltaan
asiallinen ja arvokas. Sit vastusti samassa lehdess muutamia pivi
myhemmin ers lhetetty kirjoitus, jossa huomautetaan, ett --s --gh
vrin oli syyttnyt Frommania katolisuudesta, hn kun oli puhunut
vain Kristuksesta "meiss" eik "meidn edestmme".

Frommanin kirjan johdosta astui taistelutantereelle nuori maisteri,
jonka nimen jo olemme maininneet: Antero Vilho Ingman. Hn oli
syntynyt 1819, tuli ylioppilaaksi 1838 ja filosofiankandidaatiksi
1842, oli kihloissa K. K. von Essenin tytrpuolen Lina Fabritiuksen
kanssa ja oli hnen kauttansa pssyt hernneitten likeiseen
tuttavuuteen. Jo siihen aikaan, jolloin Frommanin kirja ilmestyi,
kannatti hn lmpimsti hernnisyytt. Tottunut kun hn oli
kyn kyttmn, ryhtyi hn erityisess kirjasessa ksittelemn
Frommanin arvostelua hernnisyydest. Kirja, joka sislt 52
sivua, ilmestyi 1843. Nuorukaisen lmmll kuvaa Ingman alussa
ajan luonnetta, huudahtaen: "Ei ainoastaan tieteen laajalla
kentll, vaan myskin uskonnon pyhll alueella huomaa, ett
suuret voimat ovat liikkeell. Senthden, te nuorukaiset, miehet
ja harmaahapsiset ist, tarkatkaamme tt aikaa; sill ei ny nyt
en tuo vlinpitmtn nukkuminen indifferentismin puolihernneess
horrostilassa auttavan. Taisteluun, taisteluun! kuuluu kaikkialta
levottoman aikamme myrskyislt taistelutantereelta." Huomauttaen,
ett Fromman aivan pintapuolisesti ksittelee ksitett "synti" eik
senthden ksit sit jyrkk dualismia, josta hn syytt pietismi,
nytt Ingman, miten ajan uskottomuus ja sen tyhj uskonnollisuus
juuri samasta syyst on eksynyt niin kauas Jumalan sanasta. Kiitten
Stenbckin "Ngra ord om Pietismen", jonka kannalle hn sanoo
kokonaan asettuvansa, sttii hn joskus ivankin ruoskalla maailman
ihmisten kristillisyytt, siv. 42 esim. lausuen: "Kuvaa, lukijani,
itsellesi nuorta, kaunista, mustaan, kiiltvn hnnystakkiin puettua
pappismiest, kuvaa itsellesi, miten hn hartautta steilevin
ja taivasta kohti luoduin silmin esiintyy saarnatuolissa, ja
kuule hnen puhuvan: 'Oi, sin jalo ihminen, joka hyveen tiell
koetat jalostuttaa sieluasi, sin joka vsymtt pyrit eteenpin
sivistyksen valoisalla tiell! rikkaan palkan olet kerran lytv
taivaan ilomajassa, sin, sanon min, joka uuden elmnperiaatteen
elhyttmn jo tss iloisessa ja ihanassa maailmassamme olet nhnyt
Jumalan valtakunnan! Voi, sin tiedon ylampun ress alituisesti
valvova tiedemies! Kalpea on nyt poskesi ja lakastunut kauneutesi,
mutta henkesi on sit kirkkaampana steilev thtien kodissa, miss
sinkin kuolemattoman Voltairen ja Rousseaun kera tulet thdeksi,
amen'. -- Etk jo itke, lukijani? Ainakaan ei saarnan kertoja voi
muuta kuin itke -- ainakin kun hn lhimmss penkiss, saarnan
ptytty, kuulee nyyhkyttvn kaunottaren ilon kyyneleit vuodattaen
kuiskaavan: jalo pappi, sin et ketn tuomitse! Katso, lukijani,
tm olisi maailman mieleen saarnaamista. Lihalle ja verelle ihanaa
ja lempe evankeliumia, joka jttisi viattoman, enkelinkaltaisen
maailmanlapsen rauhaan".

Fromman oli ksitellyt ainettaan tieteellisesti. Samaan muotoon
pukeutuu monessa paikoin Ingmaninkin kirja, osoittaen hnen jo
siihen aikaan lukeneen paljon. Mutta ei hn silti unohda asian
kytnnllist puolta. Pinvastoin ksittelee hn, raamatun
todistuksiin vedoten, esim. elvn kristityn suhdetta maailmaan
yht yksinkertaisella, kuin sattuvallakin tavalla. Hernnisyyden
katsantotapaa ilmaisee varsinkin seuraava lause: "Jos pietismi
maailman lasten viattomissa huvituksissa, niinkuin tanssissa
ja korttipeliss, ei voi nhd muuta, kuin maailman himoa,
ja senthden pysyy niist erilln, onko se silti hyljttv
kirkollista yhtenisyytt hiritsevn ja ehkisevn ilmin? En
tahdo tll kertaa kiistell tanssista ja korttipelist, mutta
kysyn kuitenkin niden huvitusten innostuneilta ihailijoilta: jos
Vapahtajamme Kristus viel ruumiillisessa muodossa vaeltaisi maan
pll, mahtaisiko kukaan hnen tosi seuraajistaan voida kutsua
hnt kanssaan iloiseen ranskalaiseen katrilleen tahi meluavaan
pelipytn?"

Selv on, ett Ingmanin kirja hertti paljon huomiota. Sen ainakin
paikotellen kiihkoisa henki, johon Stenbckin lennokas kirjanen ei
eksynyt, ei kuitenkaan saanut aikaan mitn kiivaampaa vittely.
Ehk oli syyn siihen se seikka, ett Frommanin kirja tavallaan
arvosteli hernnisyytt suosiollisesti sek ett sanomalehdisskin
oli alkanut nky myttuntoisiakin arvosteluja siit. Semmoinen
arvostelu lytyy esim. "Vasa Tidning'iss" helmikuussa 1843.
Kirjoitus on lhetetty eik sen alla ole mitn nimimerkki,
mutta selvsti nkyy, ettei se ole pietistan kirjoittama. Siin
tunnustetaan selvin sanoin ajan uskottomuus ja pietismin suuri
merkitys. "Pietismi uskoo siihen tosiseikkaan, ett ihminen on
langennut, se uskoo, ett lytyy ijankaikkisuus, johon tm lankeemus
yh syvempn onnettomuuteen syksee jokaisen, joka ei usko ihmiseksi
tulleeseen jumalalliseen auttajaan" lausuu kirjoituksen tekij. Ja
hn jatkaa: "Miss tt uskoa lytyy vhn vain tahi ei ollenkaan,
siell syntyy vastustamattomana, vaikka kuinka kauniisti tahansa
sit peiteltisiin, kaipuun ja tyhjyyden tunne. Tm tunne -- sen
tuntee jokainen, joka ei ole aivan tylsistynyt -- selitt, miksi
pietismi on herttnyt ja hertt niin suurta huomiota, jos kohta
sit toiselta puolen ei aivan perusteettomasti peltkkn." --
Nimimerkki "Dixi" vastaa samassa lehdess mainitun kirjoituksen
lopussa pietismi vastaan tehtyihin syytksiin, huomauttamalla ettei
se "salaisesta ylimielisyydest" nuhtele ihmisi synnist eik
"vallanhimosta" taistele maailmaa vastaan y.m., vaan aivan toisista
vaikuttimista.

"Helsingfors Morgonblad" puhui joskus hyvinkin suosiollisesti
hernnisyydest. Niinp oli se siksi ystvllisesti arvostellut
sek Frommanin ett myskin Stenbckin ja Ingmanin tt liikett
ksittelevi kirjoja, ett sit jo leikillisesti sanottiin
hernnismieliseksi. Mutta puolustaessaan Frommania ja samalla
antaessaan jonkunmoista tunnustusta pietistoillekin, oli lehti
joutunut umpikujaan, josta sen oli vaikea suoriutua. Kantaansa
selvitti "Helsingfors Morgonblad" maaliskuun 14 p:n 1844
ilmestyneess numerossaan pitkss kirjoituksessa. Huomauttaen
Ingmanin kirjasta kirjoittamastaan arvostelusta, jossa nimenomaan
oli sanottu, ett se kuvasi pietismi semmoisena, kuin tm suunta
esiintyi "tunnustajainsa paremmassa vhemmistss", esitt
kirjoitus useita muistutuksia hernnisyytt vastaan. Niinp siin
vitetn pietismin kieltvn kaiken historiallisen kehityksen, sen
"alituisesti komeilevan raamatunlauseilla" y.m. Lopuksi huomautetaan
Suomen Lkriseuran kertomuksessa v. 1843 lytyvn todistuksia
siit, ett Kokkolan, Pietarsaaren, Uuskaarlepyyn ja Savonlinnan
seuduilla olisi pietismin vaikutuksesta ilmaantunut mielisairautta
y.m. tauteja, jotka olivat johtaneet murhiin, itsemurhiin ja muihin
rikoksiin.

Mynnettv on, ett kysymyksess oleva kirjoitus sislt paljon
tunnustustakin hernnisyydelle. Tm seikka ei kuitenkaan riittnyt
lieventmn pietistain jyrkkyytt. Siit "juste milieu"-kannasta,
jolle "Helsingfors Morgonblad" oli toivonut heidn asettuvan, he
eivt tahtoneet tietkn. Ett niin oli laita, nkyy selvsti
viimemainittua lehte vastaan "Helsingfors Tidningiss" samaan aikaan
thdtyst kirjoituksesta, jonka alla on nimimerkki "Pappi". Samassa
lehdess torjui A. V. Ingman pari viikkoa myhemmin "Helsingfors
Morgonbladin" mainitsemia, Suomen Lkriseuran kertomukseen
perustuvia syytksi muutamien seutujen hernneiss tapahtuneista
sairaudenkohtauksista, sanoen tutkimuksista kyneen selvksi, ettei
hernnisyydell ollut mitn tekemist niden hiriiden kanssa.
Yht jyrksti vastustaa hn syytksi lahkolaisuudesta, lausuen:
"Pietismi ei koskaan ole hyvksynyt mitn lahkoa, vaan on aina
elmn ja kuoleman uhallakin taisteleva oikean opin puolustukseksi".

Moni virallisen kristillisyyden edustajista toivoi, ett Frommanin
kirja vaikuttaisi paljon hyv hernnisyyden ehkisemiseksi.
Arkkipiispa Melartin lhetti sen J. Vegeliukselle, toivoen hnen
kauttansa saada sille kannatusta Suupohjan hernneilt papeilta.
Vegelius vastasi pitkll kirjeell, jossa hn nytti, miten
aivan eri kannalla Suomen hernneet ja Fromman, niin yhdess kuin
toisessa suhteessa olivat. Yht jyrklle kannalle, kuin kaikki
ystvns, asettui Vegeliuskin. "Tekij ei tunne", kirjoitti hn,
"oikeaa pietismi, joka itse teossa ei ole muuta, kuin elv
kristillisyytt, jolle tavallisesti annetaan joku ilke pilkkanimi,
kun ei avonaisesti uskalleta asettautua tosikristillisyytt vastaan
kyttmll sen oikeaa nime, koska jokainen kernaasti tahtoo kyd
hyvst kristityst. Pietismi sanotaan yksipuoliseksi senthden,
ettei se poikkea Jumalan sanasta, ei oikealle eik vasemmalle".

Frommankin sekaantui viel taisteluun. Hn lhetti B. O. Lillelle
pitkn puolustuskirjoituksen, joka knnettiin ruotsiksi ja
painettiin "Ecclesiastikt Litteraturbladissa". Ettei hn ollut
katkeroittunut hnt vastaan monasti lausutuista hyvinkin kiivaista
sanoista, vaan pinvastoin suurella kunnioituksellakin kohteli
hernnisyytt ja myttuntoisuudella tahtoi sen erehdyksikin
arvostella, osoittavat esim. seuraavat sanotusta kirjoituksesta
lainatut sanat: "Paraintakin uhkaavat vrinkytkset ja turmelus.
Se kohta, miss pietismi ei ollut suojeltu turmelukselta oli,
jollen erehdy, juuri siin ristiriidassa, johon se joutui
taistellessaan maailmaa ja puhdasoppisuutta vastaan. Ei mikn
ihmist niin helposti johdata epjohdonmukaisuuteen ja varomattomiin
tekoihin, jotka alussa eivt sisltyneet hnen tarkoitukseensa ja
periaatteisiinsa, kuin ristiriitaan joutuminen. Tt kokemusta
tukee minusta myskin pietismin historia. Jos sen periaatteeseen
silloin, kun se ensin syntyi, kuuluikin pysytteleminen erilln
hengettmyyteen ja kuolemaan sortuneesta lutherilaisesta
puhdasoppisuudesta, niin ei suinkaan tuohon periaatteeseen kuulunut
vlinpitmttmyys teologiseen tieteeseen nhden, viel vhemmin
tmn tieteen hylkminen". Frommanin kirjoitus sislsi, niinkuin
hnen kirjansakin, tunnustustakin ansaitsevia lausuntoja, mutta
sit eivt Suomen pietistat myntneet. He eivt tahtoneet tiet
mistn sovitteluista, ei silloinkaan, kun semmoisten tekij esiintyi
ystvllisess tarkoituksessa. Joko tahi.

Hernnisyytt koskeviin, nin aikoina julkaistuihin kirjoituksiin,
kuuluvat mys ne kirjalliset vittelyt, jotka syntyivt J. J.
stringin muistoksi v. 1840 Pohjalais-osakunnan juhlassa pidetyn
puheen johdosta. Tm puhe, jonka piti R. J. Holsti, julkaistiin
painosta seuraavana vuonna. string oli ollut Stenbckin ehk
likeisin ystv, Ja hnen kaunis muistonsa eli elvn runoilijan
sielussa. Etenkin muisti Stenbck tuon ystvns hertyst ja
sit perinpohjaista muutosta koko hnen katsantotavassaan, mink
se sai aikaan. Puheessaan oli Holsti thn koskenut, mutta
samalla vittnyt, ett stringiss tapahtunut mielenmuutos
ei oikeastaan ollut luopumista filosofiasta, jota hn niihin
asti oli niin syvllisell rakkaudella harjoittanut, vaan sen
sovittamista tuon uskonnollisen vakaumuksen kanssa yhteen, johon
hn taisteluissaan oli johtunut. "Huomaamme hness filosofian ja
pietismin toisiinsa liittynein rauhallisesti vaikuttavan samaan
suuntaan, kun sitvastoin muutoin aina tapaamme ne erimielisin ja
ilmeisess taistelussa keskenn", oli Holsti muun ohessa lausunut.
Tt ksityst vastaan esiintyi Stenbck pitkss, "Helsingfors
Morgonbladissa" julkaisemassansa kirjoituksessa. Kertoen, miten
string, yliopistoon tultuaan, turhaan etsi tyydytystn milloin
runous-, milloin osakunta- ja toveri-elmn jaloimmista pyrinnist,
milloin filosofiasta, teroittaa hn ett tuo levoton heittytyminen
toisesta toiseen riippui siit tyhjyydest, mink sielu aina tuntee,
kunnes se lyt elvn Jumalan. Erinomaisen kauniisti on tm
Stenbckin kirjoitus kirjoitettu. Kaikkialla nkyy kirjoittajan
jalo runoilijaluonne ja hnen lmmin sydmens. Aihe onkin mit
kiitollisimpia: nuoruuden muistojen pyhyys Jumalan sanan valossa.
Kuvatkoot sit muutamat lyhyet otteet: "Hn (string) huomasi surulla
ja kauhistuksella erehtyneens koko elmns tarkoitusperst,
vielp ettei hn ollut aavistanutkaan, ett ainoa ja oikea,
ijankaikkinen totuus oli hnelle ihan tuntematon, ja ettei hn viel
ollut astunut ainoatakaan askelta sit lytksens ja voittaaksensa;
ett hn oli seurannut pettvi virvatulia ja siten unohtanut sen
suuren pasian, joka on jokaisen ihmisen pasia: Jumalan ja hnen
elvn tuntemisensa etsimisen. Hn huomasi, ett silloin kun hnen
pns oli tynn filosofisia mietelmi ja hnen sielunsa itseens
tyytyen luuli tyskentelevns yksinomaan ihanissa, yleviss ja
jaloissa ajatuksissa, asui synti hiritsemtt sydmess, erottaen
hnet kauas Luojastaan ja Jumalastaan. Niin oli synti murtumaton, sen
kahleissa oli hn voimatonna vankina. Mutta omassatunnossaan kuului
vastustamattomalla voimalla Jumalan ni: Teidn pit pyht oleman,
sill min olen pyh -- -- --. Nyt oli kirves pantu puun juurelle,
kaikki utukuvat hvisivt, mutta Herra yksin puhui: tee parannus,
muutoin sinut kaadan. Tm on _hertyst_, eik kukaan, joka ei ole
sit kokenut, viel ole astunut askeltakaan sill tiell, joka johtaa
elmn. Hernnisyyden jyrkk kantaa kristityn suhteeseen nhden
maailmaan ilmaisevat seuraavat sanat: 'Puhuja vitt, ettei string
en vaikuttanut ympristns yht miellyttvsti, kuin ennen.'
Tuo on mahdollista, eik muuten voinut ollakaan. Kun hn ei en
saattanut ottaa osaa entisten toveriensa elmn, heidn toimiinsa ja
pyrintihins, niin tytyi heidn pit hnt kaameana, synkkn ja
ikvn, samoinkuin yleens kristityn ihmisen lsnolo luonnollisten
ihmisten mielest tuntuu painostavalta ja raskaalta, he kun hnen
kauttansa tulevat omissatunnoissaan levottomiksi ja he kun tuntevat,
ett hnt hallitsee toinen henki, kuin heit itse".

Tmn Stenbckin kirjoituksen johdosta arvosteli "Helsingfors
Morgonblad" lyhyess kirjoituksessa Holstin puhetta. Kannattaen siin
lausuttuja mielipiteit ja vastustaen Stenbckin katsantotapaa,
vitt arvostelija, ettei string olisi pysynyt pietistana, jos
hn olisi saanut el. Kirjoitus pttyy hykkyksiin hernneit
vastaan, joita syytetn muiden mielipiteiden halveksimisesta. --
Muutamia pivi myhemmin vastustaa joku muu samassa lehdess sit
Stenbckin vitett, ettei filosofia tied mik synti on, sanoen
hnkin viimemainitun esityst stringist vrksi. Stenbck vastasi
muutamin sanoin, koettaen vastustajilleen huomauttaa uuden syntymisen
salaisuutta. Vittelyyn puuttui myskin "Interveniens" "Helsingfors
Tidningiss". Siihenkin vastattiin. Ja samaa riitaa jatkui viel
seuraavanakin vuonna. [Borg Tidning 1843, n:o 9; Helsingfors Tidning
1842, n:o 24, 1843 n:o 23, 38, 1844; Vasa Tidning 1843, n:o 20, 27;
Helsingfors Morgonblad 1842, n:o 6, 10, 12, 24, 1844, n:o 21, 22, 27;
Frsamlingsvnnen 1889, n:o 4; Ecclesiastikt Litteraturblad 1845, n:o
1; Sukukirja; Minnesteckning av Johan Jacob string; Eliel Aspelin,
Lars Stenbck.]

"Ei ollut vhn melua siit tiest".




XXV.

Hedbergilisen riidan alku.


Heinkuun 30 p:n 1843 asetettiin F. G. Hedberg Pytyn seurakunnan
pitjnapulaisenvirkaan. Tilaisuuteen oli saapunut joukko
Etel-Suomen hernneit pappeja. Illalla keskusteltiin, niinkuin
hernneitten piireiss tapana oli, autuuden tiest. Mieliala oli
raskas. Valitettiin synnin voimaa ja taistelun vaikeuksia. Hedberg
katkasi nm puheet, lausuen: "Monta kertaa olen jo elvsti kokenut,
ettei mikn muu voi tyydytt omaatuntoa tahi vakuuttaa meit
Jumalan armosta ja syntien anteeksisaamisesta, kuin evankeliumin
todistuksen omistaminen uskossa siit sovinnosta, joka Kristuksessa
Jesuksessa jo on tapahtunut. Niinp tapahtui minulle viime syksyn
Raippaluodossa ern aamuna, jolloin tavallisuuden mukaan jlleen
tunsin omassatunnossani lain tuomion ja mietin, miten menettelisin
saadakseni armon ja syntini anteeksi, ett minulle selvsti kirkastui
se Jumalan sanan valo, ett kaikki tm jo oli minulle Kristuksessa
hankittu ja etten min thn muuta tarvinnut, kuin sen evankeliumin
sanan uskolla omistamisen, joka saarnaa armosta ja vanhurskaudesta.
Jtten muut valmistukset sikseen, aloin silloin aivan
yksinkertaisesti ja lujasti turvautua thn sanaan, sit tehdessni
luotani luoden kaikki perkeleen vastavitteet ja lain vaatimukset.
Ja heti kun uskalsin nin tehd, sain omassatunnossa mys tuntuvalla
tavalla kokea rauhaa sek iloa Jumalan ansaitsemattomasta armosta,
jota iloisella sydmell ja korkealla nell aloin kiitt ja
ylist." [Akiander VII, s. 322.]

Ei kukaan Pohjanmaan jyrkimmistkn hernneist papeista olisi
moittinut Hedbergi nist sanoista, jos kohta muutamat kohdat
tss lausunnossa sisltnkin nhden erosivat heidn piireissn
kuulluista tunnustuksista. Kyll hekin monesti olivat kokeneet
Jumalan armon suuruutta ja omantunnon rauhallista lepoa Kristuksen
hankkiman sovinnon turvissa, ja synneistn murheellisia
sanankuulijoitaan olivat he neuvoneet turvautumaan yksinomaan samaan
armoon, mutta se olisi heist tuntunut oudolta, ett Hedbergin
sanoista aivan surutonkin olisi voinut tulla siihen johtoptkseen,
ett hnellkin ilman muuta oli syntein anteeksisaamisen rauha.
Kysymys oli kytnnllinen kysymys, joka ihmisten eri tiloihin nhden
muodostuu eri tavalla. Tt ei Hedbergkn olisi tahtonut kielt.
Mutta se ahdattiin opinkaavaan, jota kaikkien tuli noudattaa elmss
ja tunnustuksessa ja siin on nyt alkavan suuren riidan alkusyy.

Monta vuotta oli Hedberg taistellut kovaa taistelua epuskon
kiusauksia vastaan. Elv synnintunto ja synninsuru ajoivat hnt
yht elvsti kaipaamaan Jumalan armoa Kristuksessa. Sit hn odotti,
niinkuin yn pimess valvova sairas odottaa pivn koittoa. Ja monta
kertaa vlkkyikin Jesuksen rakkauden valo hnelle, antaen hnen
maistaa, kuinka suloinen Herra on. Mutta y ei kuitenkaan poistunut,
ja uhkaavana kuului sen pimest usein lain ukkosen jylin. Jumalan
sanasta hn tiesi, ett emme mitn voi ilman Kristusta ja ett hnen
sovintotyns hedelmt tarjotaan meille ilmaiseksi, "ilman rahatta
ja ilman hinnatta", miksi tytyisi hnen nin ollen pelvonalaisena
taistella voimatonta taisteluaan epuskon pimess? Eik ollut
Kristus tullut hntkin auttamaan lain ikeen alta Jumalan lasten
vapauteen? Tuohon suuntaan olivat Hedbergin ajatukset jo monta
vuotta pyrkineet, ja avomielisesti oli hn monesti ne ystvilleen
ilmaissut. Eik siin kyllin. Hn luuli huomaavansa saman epuskon
vallan, kuin itsessn, muissakin hernneiss papeissa ja heidn
sanankuulijoissaan ja hn oli monesti ajatellut: onko oppimme,
onko saarnamme oikea. Hedbergin uskonnollista kehityst 1840-luvun
alkupuolella kuvaa hyvin valaisevalla tavalla hnen Raippaluodosta
syyskuussa 1842 kirjoittamansa kirje, joka selvsti on aiottu
Pohjanmaan hernneitten pappien luettavaksi. Siin hn muun ohessa
kirjoittaa: "Vaikka me ahkeroitsemme puhtaan sanan julistamista
ja sen soveltamista jokaiseen hnen tilansa mukaan, niin emme
luultavasti kuitenkaan voi sytytt oikein elvn evankeliumin valoa
ihmisten sydmiss, ellei sen kirkkaus ensin valaise meit itse. --
Tt kaikkea en suinkaan sano siin mieless, kuin min jo olisin
tuohon pssyt, vaan ainoastaan ilmaistakseni, mik ajatukseni
mukaan on minun ja useampain (en sano kaikkien) maamme hernneitten
opettajien suurin puute; Jumala on kyll, ja hn olkoon kiitetty
siit, hengellns enemmn tahi vhemmn tehnyt tyt sydmissmme,
me olemme myskin tss valossa nhneet, ett kristikunnan
kristillisyyden tila ei ole hyv, ja me olemme korottaneet nemme
pasuunan nen nuhtelemaan Israelin ylitsekymisi. Siell tll
suurimmassa osassa maata ovat myskin useat sielut kuunnelleet tt
'parannushuutoa ja alkaneet murheella kysy: _'mit meidn pit
tekemn?'_ Silloin olemme myskin, niin hyvin kuin olemme voineet,
koettaneet neuvoa nit murheenalaisia sieluja kntymn Jumalan
Karitsan tyk. -- Kaikki tm on nyt tapahtunut, ja kuitenkin --
niin arvelen min -- on Kristus Jesus, jos kohta ei kokonaan, niin
kuitenkin suurimmaksi osaksi viel tuntematon sek itsellemme ett
sanankuulijoillemme. Sill, rakkaat veljet, mist muutoin tulisi
tuo hernneiss niin yleinen ja alituinen valitus epuskosta?
Mist tuo kyllkin yleinen hitaus, penseys ja kylmyys, jota sek
me itse alinomaa valitamme ett sanankuulijoistamme vakavimmat?
Niin, ja mist tuo ei aivan harvinainen rakkaudeton arvosteleminen
ja tuomitseminen hernneitten omassa keskuudessa, tuo itserakas,
uuttera, viisasteleva toisten tilan mestaroiminen y.m.? Vitn
'evankeliumin ihana, Kristuksen kirkkauden valo' ei viel ole
saanut oikein valaista meidn eik sanankuulijoittemme sydmi.
Me makaamme viel suurimmaksi osaksi (kyttkseni Boosin sanoja)
Johannes Kastajan kylmss ja pimess katumusvankilassa, mutta Poika
ei ole saanut meit oikein vapaiksi tehd. Johanneksen kylmll
vesikasteella olemme kastetut parannukseen, mutta Jesus Kristus ei
ole saanut Pyhll hengell ja tulella kastaa meit todelliseen
uuteen syntymiseen." -- Lmpimin ja nyr uskoa ilmaisevin sanoin
kehoittaa kirje ystvi "yhten miehen Jaakopin tavoin taistelemaan
Jumalan kanssa siunauksesta". Vedoten Jumalan sanan horjumattomiin
lupauksiin, joista hn yht voimallisesti kuin kauniisti puhuu, luo
Hedberg lopuksi toivonsa silmn valoisampaan aikaan, lausuen "Kristus
on nouseva kuolleista ja on tuleva elvksi meidn sydmiss".
[Hedbergin kirje 21-23/9 42 (Wennerstrm, s. 108-113).]

Ei kukaan ole tt kirjett moittinut. Varsinkin jos se
kokonaisuudessaan luetaan, tekee se ehen vaikutuksen. Mynnettkn
niinikn, ett Hedbergin huomautus hernneitten laillisesta
katsantokannasta ja siit johtuvista vioista, jos kohta ehk
liioitteleva, sislt oikeutettujakin huomautuksia. Samaan
tapaan ajattelivat ainakin muutamat muut hernneet papit juuri
nihin aikoihin, jos kohta sill eroituksella, ett he tuolla
hernnisyydelle omituisella pyhll pelvolla aina puhuivat armon
omistamisesta.

Muutamia pivi myhemmin kirjoitti Hedberg toisen samankaltaisen
kirjeen. Hn osoitti sen Paimion vastanimitetylle pitjnapulaiselle
_K. Enebckille_, joka oli pyytnyt hnt vieraakseen
virkaanasettajaisissa, kehoittaen hnt lukemaan sit thn
tilaisuuteen saapuville ystville. Kirje on viel evankelisempi
kuin edellinen, mutta paljon rohkeampi armon omistamiseen nhden.
Hedberg kirjoittaa siin: "Armo tahtoo olla armoa, se on, tahtoo ett
se lahjoitetaan ja vastaanotetaan ilmaiseksi, muutenhan se ei en
mikn armo olisikaan. -- Mit sitten tekisimme? Mit muuta kuin
avaamme kurjat kerjlispussimme ja otamme mielellmme vastaan,
mit rakas taivaallinen ismme meille ilmaiseksi tahtoo lahjoittaa!
Oi, jospa toki osaisimme tmn yksinkertaisen ja samalla kuitenkin
aina niin vaikean taidon! Veljet! mitp meilt sitten puuttuisi,
tai mik perkele helvetist saattaisi silloin vahingoittaa meit!
-- Suuri ja sanomaton on tosin syntivelkamme; mutta mit se nyt
merkitsee Jesuksen Kristuksen, Jumalan pojan vereen verrattuna?
Vhemmn kuin ei mitn. Alastomia ja synnin saastan tahraamia me
tosin olemme elvn Jumalan edess; mutta mitp se vahingoittaa, kun
nyt Kristus tahtoo lahjoittaa ja kokonaan pukea yllemme ijankaikkisen
vanhurskautensa! -- Kieltmtt on viha, tuomio ja kadotus meidn
joka piv hyvin ansaitsemamme osa, mutta eik meill ole lupa
knt lehte ja kysy: Kuka voi kadottaa? Kristus on kuollut ja
hn on mys hertetty yls, hn on Jumalan oikealla puolella ja hn
mys rukoilee meidn edestmme." Kirjeen lopussa huudahtaa Hedberg:
"Yls veljet! Eteenpin kykmme! Onhan Kristus Jesus, Jumalan Poika
meidn Vapahtajamme! meidn syntiemme thden annettu ulos ja meidn
vanhurskauttamisemme thden hertetty. -- -- -- Hnen armonsiipiens
suojassa me lydmme varmuuden ja turvan kaikkia omantunnon
syytksi, lain tuomioita, maailman uhkaa ja kaikkea perkeleen
pelotusta vastaan." [Hedbergin kirje Enebckille ("Fredrik Gabriel
Hedbergin muistolle juhlajulkaisu", siv. 26-29).]

Samana vuonna, kuin Hedberg kirjoitti yllmainitut kirjeet oli hn
saanut valmiiksi tunnetun, Efes.kirjeen ensimmisen luvun johdosta
kirjottamansa kirjan. Tlle kirjalle, jonka hn ensin alisti Jonas
Laguksen tarkastettavaksi ja sittemmin tmn kehoituksesta lhetti
L. J. Niskasen ja Paavo Ruotsalaisen arvosteltavaksi, oli hn
pannut nimeksi _"Uskon oppi autuuteen"_. Esitys liikkuu alusta
loppuun evankelisella pohjalla, ja merkille on pantava, ett Lagus
empimtt sen hyvksyi, vielp sit arvosteli hyvinkin kiittvsti.
Hn net kirjoitti Hedbergille 1843: "Jos kirjasi kokonaisuutena
arvosteltuna kaatuukin, joka kuitenkin on mahdotonta, niin olen
min samalla saanut arvostelun nykyisen kristillisyyteni tiest ja
kokemuksesta, jotka niin likeisesti sopivat yhteen kirjasi kanssa,
etten viel ole lytnyt, en Lutherin kirjoituksistakaan, mitn
joka olisi niin aivan sydmestni otettua. Mutta tm sai toiselta
puolelta epilykseni liikkeelle, asetteli arvosteluani ja teki minut
araksi niihin moniin vaikeuksiin nhden, jotka kirjaa lukiessani
astuivat eteeni. Niin suloista, epuskoa vastaan taistelevaa ja
pitkittyv evankeliumia en ole kenesskn veljistmme huomannut".
Saatuansa tiet, mit kirjasta Savossa oli arveltu, lissi Lagus
moniaita viikkoja myhemmin yllmainittuun kirjeeseens tekemssn
jlkilauseessa: "Efes.kirjeen selityksesi on kulkenut isien ksien
kautta, ja he ovat, niinkuin minkin, arvelleet ett se ansaitsee
pst muutoksitta painoon, sek pitneet sit varsinkin tn aikana
tarkoitustaan hyvsti vastaavana. l siis viivyttele, vaan toimita
se painoon." Viel elokuussa s.v. palajaa Lagus thn asiaan,
kirjoittaen: "Olen pahoillani siit, ett kirja niin kauan on maannut
minun luonani, kuni kipin tuhan alla, ja toivon sen pian psevn
saarnaamaan hernneelle, mutta epuskon siteiss vetelehtivlle
sukukunnalle." -- Mit Paavo Ruotsalainen arveli kirjasta, nkyy
siitkin, ett hn tavatessaan Hedbergin "Venellin hiss"
ensimisen sananaan hnelle lausui: "Onko kirjasi jo prntiss?"
[Wennerstrm, siv. 117.] Hyvin luultavaa on sitpaitsi, ett
Hedbergiin myskin olivat vaikuttaneet Roseniuksen viimemainitussa
tilaisuudessa lausumat mielipiteet, varsinkin koska Hedberg
varmaankin, samoinkuin moni muukin, oli pahoillaan siit kohtelusta,
mink viimemainittu siell sai osakseen.

Tllaisten kokemusten tukemana, oli Hedberg
virkaanasettamis-juhlassaan ystvilleen pitnyt mainitsemamme
puheen. Hn oli vakuutettu, ett ainakin muutamat Suupohjankin
hernneet papit ajattelivat samoin kuin hn. Ja ettei hn tss
otaksumisessaan erehtynyt, sen huomaamme esim. O. H. Helanderin
veljilleen samaan aikaan kirjoittamasta kirjeest, jossa tm lausuu:
"Me olemme tosiaankin narreja. Koko Kristuksen rikas evankeliumi
kaikkine armonaarteineen on meille avoinna, ja kehoittaen vaatii
meit Jumalan henki vastaanottamaan, ilmaiseksi ostamaan, uskomaan
ja autuaiksi tulemaan, mutta me perydymme, sanoen kohteliaasti:
'kiitoksia, ei', ja niin lhdemme valitusvirsi veisaamaan siit,
miten vaikeaa tuo on, kummoisia sikoja me olemme (joka kyll on
totta); yksi valittaa hitauttansa, toinen suruttomuuttansa, kolmas
synnin voimaa. Tuon kaiken nkeminen, tunteminen ja kokeminen on
kyll oikein, mutta miksi ei sekin saa olla oikein, ett semmoisina
uskomme elmn Herraan Kristukseen sek syntisin, kadotettuina,
pahoina annamme Herran auttaa itsemme, koska hn itse sit tahtoo?
Miksi siis valittelemme, kursailemme ja vastustelemme Herran
jrjestyst? Ei mikn muu koko maailmassa auta, kuin uskominen
hnen sanaansa vastoin kaikkien tuntemisten. Tmn sanan mukaan
on kaikki arvosteltava ja siten tullaan autuaiksi. Annettakoon
tmn ohessa kaikkien kokemusten, sek suloisten ett katkerien,
olla mit ne ovat, jkn syrjn tuo kaikkien autuutta perivien
jokapivinen ruoka ja lkn niden kokemusten nojalla vedettk
johtoptksi sielun suuremmasta tahi vhemmst vanhurskaudesta
Jumalan edess, vaan pysyttkn uskossa hness, joka tekee
jumalattoman vanhurskaaksi. Antautukaamme siis, rakkaat veljet, heti
Herralle, uskokaamme ja tulkaamme autuaiksi. Liika kauan olemme
jo viipyneet jrjen ja epuskon vallan alla. Jo on aika paeta
Kristuksen siipien turviin, jos kohta tulisimme tyhmiksi kuin kanat.
Thn olen viime aikoina saanut mit voimallisimpia kehoituksia,
niin ett usein elvsti olen kokenut, ett juuri tm puuttuu, ja
kuitenkin on niin erinomaisen trke, ett sill tavoin taistelemme
epuskoa ja kaikkea muuta vastaan, joka eroittaa meit Herrastamme
Kristuksesta". [O. H. Helanderin kirje 4/12 1843, jonka omistaa
Suomen Kirkkohistoriallinen Seura.]

Mutta tlle kannalle eivt asiat jneet. Hedberg kehittyi yh
enemmn evankeliseksi, kehoittamalla kehoittaen ystvinkin
siihen. Niin vhn hn kuitenkin viel v. 1843 ajatteli eroa
hernnisyydest, ett hn pinvastoin luuli saavansa ainakin
suuren osan liikkeest muodostetuksi evankelisen oppinsa mukaan.
Vastarintaa hn kyll tiesi kohtaavansa, mutta voitostaan ei hn ny
epilleen. Hernnisyysliike, johon Hedberg yh edelleen luki itsens
kuuluvaksi, oli vapautettava vanhan hernnisyyden hnen mielestn
aivan vrst katsantotavasta -- tuo on hnen tarkoitusperns
ja sen saavuttamiseksi toimi Hedberg ahkerasti. Huomattavia tss
suhteessa ovat varsinkin seuraavat, Hedbergin kirjeest Siuntion
kirkkoherranapulaiselle _J. F. Cajanille_ lainatut sanat: "_Vanhan
pietismin perehdys_ oli siin, ett se Don-Quixotin tavoin antautui
taisteluun luultuja vihollisia vastaan, joita ei todellisuudessa
ollut olemassa. Sill se taisteli toimetonta, kuollutta uskoa vastaan
tit teroittamalla ja tarkkaan mriteltyj autuudenjrjestyksi
laatimalla, vaikka sen olisi pitnyt pysty katsomaan syvempn sek
huomaamaan, ett epusko ja itsevanhurskaus kaikkialla pohjalla
piiloutuivat maalatun uskon pinnan alle, ja vaikka sen siis olisi
pitnyt nuhdella maailmaa senthden, ettei se uskonut Kristukseen,
nuhdella sit vanhurskaudesta ja tuomiosta sek tmn ohessa julistaa
Kristuksen evankeliumia, sekoittamatta siihen teko-oppeja, jrjen
laatimia ehtoja ja itsevanhurskaita parannusjrjestyksi." [Akiander
VII, 327.]

Jo ennenkuin O. H. Helander kirjoitti vasta mainitsemamme kirjeen,
oli sattunut tapahtumia, jotka yh jouduttivat evankelisen suunnan
nopeaa kehityst. Palajamme senthden nihin tapahtumiin.

Syyskuun 10 p:n 1843 asetettiin _K. Hacklin_ kappalaisenvirkaan
Raumalle. Hn kuului hernneisiin, ja tilaisuuteen saapui lukuisasti
hnen hengenheimolaisiaan, niiden joukossa Hedberg. Tss
tilaisuudessa esitti viimemainittu keskustelunalaiseksi kysymyksen
"miten tulisi menetell, jotta ei vanhurskauttamisen jlkeen eksyisi
salaisesti luottamaan harjoittamaansa pyhitykseen ja entisiin
kokemuksiinsa, siten kadottaen armon ja Kristuksen vanhurskauden?"
_K. H. Lindfeldt_, joka siihen aikaan oli kappalaisenapulaisena
Vampulassa, kannatti lmpimsti Hedbergin julkilausumaa vakaumusta,
ett nim. alituisesti uudistuva luottamus Jumalan armoon Kristuksessa
yksin voipi suojella sielua salatun itsevanhurskauden harhateille
joutumasta. Keskustelun tuloksena oli yleinen ilo ja riemu. Hedberg
on itse kuvannut tilaisuudessa vallitsevaa mielialaa seuraavin
sanoin: "Yksi sanoi: miksi ei kukaan ennen ole minulle tt sanonut.
Toinen itki, vapisi ilosta ja syleili veljen, lausuen: voi rakas
ystv, en ole koskaan aavistanut, ett Kristus olisi niin armollinen
tmmiselle syntiselle ja ett kristinusko olisi niin autuas asia!
Kolmas: nihin asti en ole tietnyt autuuden tiet, vaan oma
kelvottomuuteni on aina tuottanut levottomuutta omalletunnolleni ja
senthden olen karttaen pelnnyt Jumalaa ja niit, joita olen pitnyt
hnen ominaan. Mutta nyt min nen, ett Kristus on minunkin oma ja
tst lhtien on elmni oleva ihan toista kuin ennen". [Akiander
VII, 333 -- 34; Paimenmuisto.]

Hacklinin luota lhtivt Hedberg ja Lindfeldt Turkuun, minne
syysmarkkinoiden takia oli saapunut ennenmainittu K. I. Nordlund.
Tm, jota kiitetn vakavaksi mieheksi, ei viel tiennyt,
mik muutos Hedbergin sek muiden ystviens uskonnollisessa
katsantotavassa oli tapahtunut. Vleen hn kuitenkin psi siit
selville, eik aikaakaan, niin oli hn jo itsekin samalla kannalla.
-- Nille markkinoille oli myskin E. M. Rosengren saapunut. Hedberg
kvi hntkin tervehtimss. Astuessaan hnen huoneeseensa, tapasi
hn siell muutamia lukiolaisia, joille Rosengren paraikaa puhui
sydmen murtumisen tarpeellisuudesta ja miten trke olisi siihen
pyyt armoa Jumalalta. Hedberg lausui: "vaikken min tnn esim.
ole noin rukoillut, taistellut ja antanut lain murtaa itseni,
vaan kuljeksinut kaduilla markkina-asioitani toimittamassa, niin
olen kuitenkin tll hetkell varma siit, ett minulla Jesuksen
Kristuksen thden on Jumalan armo ja syntein anteeksiantamus, jos
kohta en nyt ole sit tuntuvasti kokemassa, vaan pinvastoin pikemmin
aivan toista". Rosengren epili viel, mutta jo muutaman viikon
perst oli hnkin liittynyt Hedbergiin. [Akiander VII, 135 -- 36.]

Nopeasti levisi uusi suunta Lounais-Suomessa. Turussa esim., miss
varsinainen hernnisyys ei aikaisemminkaan ollut pssyt laajemmin
levimn, liittyi siihen paljon ihmisi. Siklisiss hernneisskin
sai se jalansijaa. Kuitenkin lytyi heidn joukossaan niitkin, jotka
esiintyivt Hedbergi vastaan. Nist mainittakoon kristillisen
karaktrin yleisesti kunnioitettu [Kert. arkkipiispa T. T. Renvall,
y.m.] neiti _Gustaava Cairenius_. Kun esim. Hedberg marraskuun 10
p:n 1843, jona pivn hernneitten ylioppilasten tavoin oli ruvettu
hartauskokouksia pitmn, ern ystvn luona piti seuroja Turussa,
puhui neiti Cairenius hnen esitystn vastaan. Leikillisesti
lausui Hedberg: "taas vet neiti Cairenius esille Nohrborginsa",
ja muutamia hengellist uneliaisuuttaan surevia lohdutti hn
sanoilla: "oi, tuo on rikkaljlle asettumista". Lounais-Suomen
papeista ei kukaan asettunut Hedbergi vastaan. Miltei ainoa, joka
edelleen jyrksti pysyi hernnisyyden opin kannalla, oli Turun
kappalainen, vakavamielinen _M. Nordqvist_, mutta tm oli jo vanha
eik sekaantunut uskonnollisiin vittelyihin. [Kert. Otto Hjelt;
Paimenmuisto.]

Jota suurempaan uskonvarmuuteen Hedberg ja muut uuden suunnan
kannattajat luulivat psseens, sit selvemmin he myskin
ymmrsivt, ett kova taistelu oli tulossa. Tm asia lie ensi
kerran heidn piirissn joutunut oikein vakavan keskustelun
alaiseksi lokakuussa 1843, jolloin Rosengren ja Hedberg kvivt
Marttilassa K. I. Nordlundia tervehtimss. Mutta edelleenkin oli
Hedberg vakuutettu siit, ett moni hernnisyyden huomatuimmista
henkilist (etenkin luotti hn Lagukseen ja Paavo Ruotsalaiseen)
tulisivat asettumaan hnen puolelleen. Hn ei huomaa ja tuskin kukaan
mukaan hernnisyyden johtomiehist sen siihen aikaan huomasi, ett
hernnisyydellekin oli joutunut oppiriitojen aika ja ett semmoinen
aika aina, suuremmassa tai vhemmss mrss, vet ihmiset pois
"ainoasta tarpeellisesta", eksytten heit kiinnittmn huomionsa
oppiin oppina ja sen selvittmisest itselleen ja muille lytmn
tyydytyst uskolleen. Jos Hedberg oli huomannut vikoja hernneiss,
oliko niihin todellakin, niinkuin hn vitti, syyn se, ett heilt
olisi salattu Kristuksen evankeliumi? Ja jos, niinkuin mynt
tytyy, yksipuolisesti laillista saarnaa usein kuultiin hernneitten
pappien suusta, seurasiko siit, ett kaikki niin saarnasivat?
Jos toisen lahjat ja hengelliset kokemukset paremmin soveltuivat
julistamaan sit totuutta, ett Jumala on pyh ja vanhurskas, toisen
Herralta saama valistus teki hnet kelvollisemmaksi Kristuksen
evankeliumin suloisuutta ilmoittamaan -- seuraisiko siit, ett henki
ei ollut sama, ett he palvelivat eri herroja? Eik ollut pasiana
se, ett kumpikin oli hernnyt synnin ja suruttomuuden unesta elv
Jumalaa palvelemaan niill lahjoilla ja sill valolla, mink olivat
hnelt saaneet? Toisiaan epilemn ja soimaamaanko, vai toisiaan
tydentmnk he olivat kutsutut? Lain voimako se oli, joka nukkuvan
kirkon helmoista oli nostanut eloon tuon suuren hernnisyysliikkeen
koko maassa? Eik ollut kukaan tss liikkeess ksittnyt Kristuksen
evankeliumia ennen vuotta 1843?

Jokainen uusi uskonnollinen suunta ilmaisee jotakin puutetta siin
kokonaisuudessa, josta se lhtee. Niin sekin, joka on saanut
nimens Hedbergist. Mutta jos tm mynnetnkin, jos tytyykin
tunnustaa, ett Hedberg oli kutsuttu huomauttamaan hernnisyyden
opillisista yksipuolisuuksista -- siit etenkin, ett katumusta,
synninsurua, parannusta monesti teroitettiin Jumalan armon
omistamisen kustannuksella, lytyy paljon, joka oikeuttaa yllolevan
kysymyksiin. Hedberg oli vakaumuksen mies, ja tm vakaumus oli
syntynyt ja kehittynyt kovissa taisteluissa. Hn oli kokenut
paljon. Mutta juuri senthden on jlkimaailma oikeutettu kysymn:
eik hn alussa, ennenkuin taistelun melske esti hnt kuulemasta
perustamassaan suunnassa lausuttuja eksyttvi vitteit, huomannut,
mihin vaaroihin hnen oppinsa voisi johtaa juuri senthden, ett
hn hylksi miltei kaikki, mik oli omituista pietistiselle
sananjulistukselle, joka puutteineenkin, niinkuin hn itsekin
mynsi, oli ollut ja oli maan suolana? Hedbergin uudet ystvt ovat
siksi vhptisi hnen rinnallaan ja riippuvat niihin mrin
hnest, ettei heit voi syytt niist oppiriidoista, jotka nyt
ovat alkamassa. Mutta odottaa sopisi, ett hn sensijaan huomaisi
monen heist alusta alkaen ilmeisesti eksyvn. Vastauksissaan heidn
kirjeisiins Hedberg ei ketn nuhtele, tuskin sanallakaan oikasee,
ei silloinkaan kun he selvsti erehtyvt opissa tahi puhuvat pyhist
asioista mit jokapivisimmill sanoilla. Muutamat otteet heidn
v. 1843 kirjoittamistaan kirjeist todistakoot, minnepin oltiin
menossa. E. M. Rosengren ilmaisee ilonsa seuraavin sanoin: "Nyt
tiedn, kuka Jesus on ja mik min olen. Me sovimme niin hyvsti.
Hnell on, mit minulla ei ole: _vanhurskautta, pyhyytt, armoa,
viisautta,_ ja minulla sitvastoin on, mit hnell ei ole: _synti,
hulluutta, kadotusta y.m._ Emmek sinustakin ole hyvin mukava
aviopari? Tiedtk, min uskon, ettei minun en milloinkaan tarvitse
hnt _etsi_". -- Ers nuori pappi _K. Hackstedt_, joka oli ollut
saapuvilla Hacklinin virkaanasettajaisissa Raumalla, kirjoitti
Hedbergille vhn myhemmin: "Kun vihastun tahi teen synti, niin
koetan ilman katumusta ja parannusta heti uskoa, ett Jesus on
senkin synnin edest maksun maksanut ja ett hn on minun herrani.
-- -- -- Ennen tahdoin olla pietista vaatteissa ja alakuloisuudessa,
mutta olin matkalla helvettiin. Bjrkqvisti nyttemmin en pid
muuna kuin muitakaan jrjestelmllisi, haisevia tekopyhi". Jos
jo nm sanat ilmaisevat huolimattomuutta ja ylimielisyytt, jota
Hedbergin olisi pitnyt hmmsty, tulee hnen edustamansa suunnan
eksytys viel selvemmin nkyviin esim. seuraavista K. K. von Essenin
kirjeest Hedbergille lainatuista sanoista: "Vaikka me (v. Essen ja
hnen ystvns J. F. Cajan) emme voineet ksitt asiaa sydmell,
niin tartuimme siihen aivoillamme, pidimme siit kiinni, asettaen
oman jrkemme perkeleen jrke vastaan. Siten psimme lujalle ja
vankalle pohjalle, sille pohjalle nim. ett kun perkele ja epuskomme
riistvt meilt valon ja alkavat tehd meille vanhurskauttamisen
salaisuuden epluulon alaiseksi, syyttmll meit milloin mistkin,
joka muka tekisi meidt kelpaamattomiksi armoa omistamaan, niin
taistelemme kaikin voimin vastaan ja huudamme rohkeasti perkeleelle,
ett olemme Jumalan lapsia, vaikka sydmemme ja omatuntomme mit
hirveimmll tavalla tuomitsevat meit. Siten koetamme silytt
valoamme pss s.o. riippua kiinni puhtaasta opista silloinkin,
kun emme sydmell voi mitn ksitt. Siten luulemme saavamme
aikaan sen, ettei tie kasva umpeen, vaan mikli mahdollista pysyy
auki, niin ett sitten osaamme perille, kun saamme halua ja voimia
kvellksemme." [Akiander VII, s. 340; Wennerstrm, s. 121.]

Siis K. K. von Essenkin! Niin ilmeist vrinksityst uskonelmn
luonteesta ilmaisevat nm sanat, ettei asia siihen nhden selityst
kaipaa. Perin vrin olisi sanoa Hedbergin kantaa semmoiseksi. Mutta
tydell syyll voi kysy: eik ollut hnen opissaan, tahi ainakin
siin muodossa, jossa hn sen oli esittnyt, paljon yksipuolisuutta,
koska se voipi johtaa semmoisiin tuloksiin? Huomattava on nim., ett
v. Essen oli hernnyt ja sitpaitsi oppinut ja tervpinen mies,
niin ett hnen uskonopillisten tietonsakin avulla olisi pitnyt
pst ksittmn, miten vr tuo puhe oli. Hn oli iknkuin
hurmautunut Hedbergin opista, muulla tavoin tuskin voi semmoisia
sanoja hnen kynstn lhtenein selitt. Monesta tosiuskon
eri tilasta, etsivst, kilvoittelevasta, kiusausten alaisesta
uskosta puhuu Hedberg sivumennen vain ja iknkuin epillen. Hnen
kannattajansa, jotka eivt olleet kokeneet, mit hn oli kokenut,
menivt alusta alkaen paljon pitemmlle.

Jolla ei ollut varmaa uskoa armontilastaan, niin ettei hn sit
milloinkaan epillyt, ei silloinkaan kun omatunto pani vastaan, hn
oli epuskossa. Tmn ksityksen tytyy saada Hedbergin ja hnen
hengenheimolaistensa kirjevaihdosta v. 1843. Eik siitkn mihinkn
pse, ett suunnan uskonksitteess varmuus, totenapitminen saa
siksi suuren merkityksen, ett siihen tuskin muita oleellisia
tuntomerkkej en mahtuu. Mutta mikli asia koskee Hedbergi ja
muita suuntaan liittyneit tosi hernneit, on asian opillinen
puoli tarkkaan erotettava siit uskonelmst, jota he itse elivt.
Valitettava asia vain on, ett tuo evankeliumin oppi uskosta
houkutteli turviinsa lukemattomia, jotka eivt aavistaneetkaan, mit
Hedberg tarkoitti, kun hn puhui uskosta. Ja hyvin outoa on, ett
tuo Herran koulussa kasvatettu mies nin ollen uudelleen ja aina
uudelleen puhuu epuskosta ja itsevanhurskaudesta, niinkuin tuskin
muita syntej en lytyisikn. Yksipuolisuudesta oli hn syyttnyt
pietismi, mutta yksipuolista oppia hnkin luo. Yh jyrkemmksi
krjistyy niden suuntien vli. Taistelu on vlttmtn.




XXVI.

Evankelisen suunnan ero hernnisyydest.


Oli tammikuun 7 p. 1844. Joukko Lounais-Suomen hernneit pappeja
oli kokoontunut Suoniemelle viettmn seurakunnan kappalaisen _F.
H. Velleniuksen_ virkaanasettajaisia. Puhuttiin evankeliumista ennen
kuulumattomalla rohkeudella. Kristus, niin sanottiin, on ottanut
pois ja hvittnyt koko maailman synnin, niin ettei koko maailmassa,
jos se vain uskoisi hneen, olisi ainoatakaan synti. Todistukseksi
vedettiin yhteydestn temmatulta lauseita Lutherin postillasta ja
raamatusta. Mieliala oli vapaa, kiihtyen ennenpitk vallattomaksi
iloksi. Hedberg itse ei ollut saapuvilla tss tilaisuudessa, eik
hnt siis voi suoranaisesti syytt siit lihallisesta riemusta,
johon useimmat Velleniuksen vieraat antautuivat. Pinvastoin tytyy
otaksua, ett hnen lsnolonsa olisi painanut alas ja estnyt
senkaltaiset uskonpurkaukset. Mutta toiselta puolen ei hn kuitenkaan
niin ankarasti arvostellut ystvins kytst, kuin odottaa
sopisi. Hedbergin oma kertomus kysymyksess olevasta tilaisuudesta
net kuuluu: "Kaikki, jotka tmn (siell julistetun evankeliumin)
uskoivat, virkistyivt ja tulivat iloisiksi ja autuaiksi. Mutta
niille, jotka viel epuskossa vittivt vastaan, toistettiin
evankeliumin oppi yksityisesti ja heille kaupittiin koko armo ja
autuus ilmaiseksi, niin ett epuskon kahleet monelta srkyivt,
saatanan valtakunta hvitettiin ja riemu, ilo, autuus levisi miltei
yli koko joukon. Tuossa suuressa ilossa unohti seura itsens,
alkaen mellastaa lauluilla ja soittokoneilla, jolloin ei montakaan
hengellist virtt laulettu, vaan kaikellaisia muita lauluja,
kuitenkaan ei siveytt loukkaavia. Tss on kuitenkin huomattava,
etteivt kaikki lsnolevat _uskoneet_, vaan ett moniaita lytyi,
jotka pahenivatkin tuosta iloisesta seuraelmst, jossa totiakin
juotiin, kuitenkaan ei niin paljoa, ett kukaan olisi ollut pissn.
Uskallettiinpa silloin tllin tanssiakin joku pieni, iloinen
polska." [Akiander VII, 353-354; Wennerstrm s. 126.]

Pari piv myhemmin lhti tuo iloinen seurue Tampereelle.
Oltiin koolla henkikirjuri _Y. E. Bonsdorffin_ luona, joka oli
mit kiivaimpia uuden suunnan miehi. Sinne saapui myskin J. F.
Bergh, joka harjoitettuaan jonkun aikaa opintoja ennen mainitussa
Peskan talossa Ruovedell, oli matkalla Helsinkiin teologian
kanditaattitutkintoa suorittamaan. [Kert. (1896) Jos. Grnberg;
Sukukirja.] Syntyi vittelyj hnen ja ylioppilas _K. Dahlbergin_
vlill. Mutta muut suuren uskon sankarit kohtelivat Berghi
niin ylimielisesti ja kerrassaan loukkaavasti, ett tm poistui
seurasta, kehoittaen Dahlbergia jatkamaan keskustelua J. Grnbergin
kodissa. [Kert. (1896) tuomiorovasti K. Dahlberg.] Niin tehtiinkin.
Dahlberg vaati Berghi "uskomaan", julistaen vastustajansa puheet
suruttomuuden vaarasta, Jumalan armon toivomisesta ja ikvimisest,
etsivn uskon kilvoittelemista y.m. epuskoksi, lain saarnan
tarpeettomaksi y.m. Kysymykseens, pysyisik Dahlberg uskossaan, jos
Hedberg uudestaan liittyisi Paavo Ruotsalaiseen, sai Bergh jyrksti
myntvn vastauksen, niinkuin siihenkin tiedusteluunsa, aikoisivatko
hn ja hnen hengenheimolaisensa muodostaa "uutta lahkoa Suomen
yksimielisess kristillisyydess". Lopuksi arvosteli Dahlberg, jonka
tietmttmyys ja kokemattomuus uskonnollisissa asioissa vittelyn
kestess hyvinkin selvsti tuli nkyviin, Berghin kantaa seuraavin
sanoin: "Jos tuota uskoa silytt etk Jumalan sanaa usko, niin olet
perkeleest ja menet helvettiin. Sill joka ei usko, se kadotetaan,
ja Jumalan viha pysyy hnen pllns." [Akiander VII, 357-358.]

Ei ole kummallista, ett nuo Hedbergin nuoret ystvt, jotka
yllmainituissa tilaisuuksissa niin rohkeasti julistivat "vapaan
evankeliumin" uskoa, olivat vihoissaan varsinkin J. I. Berghille.
Moni heist oli kuullut hnen vakavia, jyrkn hernnisyyden opin
pohjalla liikkuvia puheitaan hernneitten ylioppilasten seuroissa
Helsingiss, tunsivat hnen lujan luonteensa ja tiesivt, ett hn
viimeisen kaikista taipuisi heidn puolelleen. Samaa ajatteli
hnest oman tuttavuutensa nojalla Hedbergkin, jolle sitpaitsi K.
K. von Essen pari kuukautta aikasemmin oli kirjallisesti ilmoittanut
Berghin olleen "epuskon pulassa Peskan talossa". [Akiander VII,
s. 329.] Eik erehtynyt hn siinkn epluulossaan, ett Bergh
ensi tilassa ilmoittaisi Malmbergille, Durchmanille y.m. Pohjanmaan
hernneille papeille, miten uuden suunnan miehet olivat esiintyneet
Suoniemell ja Tampereella. Silminnhtvsti pelksi hn, ett
vanhat ystvns miehiss asettuisivat hnt vastaan. Mutta viel
hn miltei varmuudella toivoi Ruotsalaiselta saavansa hyvksyv
tunnustusta kannalleen. Senthden oli hn jo marraskuussa 1843
Paavolle kirjoittamassaan kirjeess selvittnyt kantansa, ja
senthden ptti hn nytkin pyyt hnt asiaa arvostelemaan.
Ennenkuin jatkamme kertomusta, on syyt silmill tuota Hedbergin
vasta mainitsemaamme kirjett "Savon kuuluisalle profeetalle",
jolla nimell Paavoa Lounais-Suomen hernneitten piireiss viel
nytkin usein nimitettiin. Tarkkaavainen lukija ei saata olla
huomaamatta, ett varsinkin kirjeen alkuosa niihin mrin noudattaa
Ruotsalaisen oppia ja puhetapaa, ettei kukaan siit voi lyt
mitn, jonka nojalla voisi otaksua minknlaista erimielisyytt
heidn vlilln. Aivan toisin kirjoitti hn varmaan jo siihen aikaan
uusille ystvilleen. Emme syyt Hedbergi kaksikielisyydest, sill
semmoista vitett vastustaa miehen tunnettu rehellisyys. Ehk on
oikein selitys se, ett jonkunlainen arkuus Paavoon nhden oli hnt
vaatinut mit huolellisimmin sanoja punnitsemaan sek vlttmn
vanhasta totutusta tavasta poikkeavia lausetapoja. Mutta merkille
on pantava, ett Ruotsalainen tmn kirjeen johdosta tylsti voi
muuhun johtoptkseen tulla, kuin ett Hedbergin kanta oli sama,
kuin ennenkin. Tm koskee suureksi osaksi myskin kirjeen loppuosaa,
miss kirjoittaja lausuu: "Tt oppia olen min mys ystvilleni
teroittanut, ja monet Etel-Suomen hernneist papeista ovatkin
vhin ruvenneet sit salattua asiaa ksittmn ja koettelemuksessa
harjoittamaan. Siin valossa ovat he mys nhneet entisen,
jrjellisen kristillisyytens ahkeroimisen turhaksi ja mitttmksi,
jossa ennen ovat joko kovempaa katumuksen tuskaa tahi parempaa
elmn parannusta ja pyhyytt takaa ajaneet ulkona Kristuksesta.
Nyt sitvastoin ovat he ruvenneet opettelemaan kaikenlaisessa
kelvottomuudessa ja joka-aikaisessa puutteessa Kristuksen armollisten
kasvoin eteen astumaan ja ovat siten monta kertaa sydmen ilolla
Jumalan laupeuden tunnonkin ksittneet. Kuitenkin, koska me kaikki
viel olemme aivan alkavaisia tss asiassa, ja jrki, epusko ja
saatana mys alinomaa pyytvt meit tlt yksinkertaiselta tielt
ahdistaa pois ja salaisella tavalla eksytt, niin min sek omasta
ett kaikkien veljieni puolesta pyydn teit antamaan minulle
kirjallisen vastauksen nist asioista ja siin selvsti sanomaan,
onko tm oikein vai lieneek vrin." [Akiander VII, s. 347.]

Palajamme kertomukseen. Saadakseen, niinkuin hn toivoi, Paavo
Ruotsalaiselta kannatusta johtamansa evankelisen suunnan opille,
kehoitti Hedberg Dahlbergia heti lhtemn Nilsin, siell
tiedustelemaan tuon yleisesti tunnustetun oppi-isn mielipidett
sek hnelle selvittmn Lounais-Suomen hernneitten uskoa. Hnen
tulisi niinikn laatia tarkka pytkirja Paavon luona syntyvist
keskusteluista. Tydell syyll tytyy kummastella, ett Hedberg
uskoi nin trken tehtvn miehelle, joka vasta oli tyttnyt 22
vuotta eik siis mitenkn ollut voinut itselleen hankkia siihen
vaadittavia tietoja ja kokemusta. Ett Dahlberg, joka nuoruuden koko
innolla oli ryhtynyt uskonnollisia asioita pohtimaan ja ehdottomasti
luotti hengelliseen isns, heti oli valmis kehoitusta noudattamaan,
on sitvastoin aivan luonnollista. Hengenheimolaisensa merikapteeni
_B. V. Birkstedtin_ seurassa lhti hn Nilsin, minne saapuivat
tammikuun 27 p:n illalla. Paavo, joka oli matkoilla, tuli kotia
vasta aamupuoleen yt. Vieraat hertettiin, ja heille tarjottiin
kahvia. Tapansa mukaan kohteli Paavo heit hyvin ystvllisesti.
Mutta samalla hn heit vhintkn sstmtt vaati heit juurta
jaksain kantaansa selvittmn. Tss tutkinnossa he eivt mitenkn
tahtoneet tulla toimeen. Seuraavat Dahlbergin matkakertomuksesta
lainatut sanat osoittavat, miten ahtaalle he joutuivat: "Keskustelun
jlkeen piti meidn panna levolle, vsynein pitkst matkasta kun
olimme, mutta siit ei mitn tullut. Perkele oli saanut meidt
kynsiins varhain aamulla, ennenkuin olimme ehtineet varustautua
Jumalan sanalla. Taitavasti kytten tilaisuutta hyvkseen, tahtoi
hn saada meist ratkaisevan voiton, jonka thden hn heti heitti
meidt epuskon lokaan, tapansa mukaan tehden Jumalan sanan
epiltvksi. Mit varmimmalla tavalla selitti hn uskon tien aivan
kurjaksi, niin kehnoksi opiksi, ett rehellinen ihminen tuskin
tahtoisi taluttaa pukkinsa sit tiet kulkemaan. Jota enemmn me
toivoimme levollista unta ruumiimme virkistmiseksi ja epuskon sek
toivottomuuden masentamien sielunvoimiemme tyynnyttmiseksi, sit
enemmn tahtoi kaikki rauha, lepo ja uni paeta; kurjuus, tuska,
joita ei voi kuvatakaan, repivt haavoitettua sydnt, hvitten
sit metsvalkean tavoin hirvell raivolla, niin ett kernaammin
olisi avoimin silmin suoraa pt syksynyt helvettiin, kuin nin
olla paistumassa Jumalan vihan tulen edess." Miten katkeralla
ivalla Dahlberg kertomuksessaan koettaakin kuvata sit tilaa, johon
Paavon opetukset olivat heidt saattaneet, ja kuinka pilkallisesti
hn puhuukin aamupivll Syvrin saarella pidetyist seuroista,
tunnustaa hn ruvenneensa huomaamaan "suuria puutteita ja halkeamia"
hengenheimolaistensa uskossa, "etenkin mikli asia koski uskon
anastamista omin voimin." Thn tunnustukseen lis hn: "Mietimme
jo keinoja, miten saisimme eksyneet veljemme peruuttamaan uskonsa".
Vasta illalla suuttuivat he heikkouteensa, ja hetken keskenn
neuvoteltuaan sek rohkaistuaan mielens, tulivat he siihen
johtoptkseen, ett Paavon oppi olikin vr. -- Monessa paikoin
ilmaisee kysymyksess oleva matkakertomus, miten vhn Dahlberg oli
perehtynyt hernneitten uskonnolliseen katsantotapaan samoinkuin
heidn elmns yleens. Viel vanhoilla pivilln kummasteli hn
esim. Paavon hnelle ja Birkstedtille osoittamaa ystvllisyytt,
ihmetellen ett ukko viel heidn keskustelunsakin jlkeen lhti
heit saattamaan omalla hevosellaan sek "maksutta kyytitsi
heit viisi pitk virstaa." [Akiander VII, s. 359 -- 362 sek
tuomiorovasti K. Dahlbergin suullinen kertomus v. 1896.]

Mit siihen pytkirjaan tulee, jonka Dahlberg Hedbergin
kehoituksesta kirjoitti Nilsiss pidetyst keskustelusta, niin
ei kukaan, joka tahtoo muodostaa itselleen puolueetonta ksityst
siin kerrotusta uskonopillisesta vittelyst, voi siihen ilman
muuta luottaa. Toistamme mit jo olemme sanoneet: Dahlberg ei
paraallakaan tahdollaan pystynyt antamaan tysin ptev selvityst
Paavon lausumista ajatuksista. Sitpaitsi kirjoitti hn pytkirjansa
keskustelujen vliaikoina sek jlestpinkin [Kert. 1896
tuomiorovasti K. Dahlberg.] eik siis tarkkaan voinut muistaakaan
ukon sanoja, ei ainakaan niit, joita hn ei ksittnyt. Siksi trke
on kuitenkin kysymyksess oleva asiakirja, ett on syyt siit etsi
vastausta ainakin muutamiin kysymyksiin.

Niinkuin tiedmme, koski Dahlbergin keskustelu Ruotsalaisen
kanssa uskon olemusta ja sen suhdetta Jumalan sanaan. Hedbergin
opettamana vitti ensinmainittu, ett ihminen kysymtt lupaa
omaltatunnoltaan ja sydmeltn, sai luottaa siihen, ett Jumala
Kristuksen thden on hnelle laupias, jos sanan lupauksiin
turvautuen uskossa omistaa Herran armon. Paavon pitk, kilvoitusten
helteess saavuttama vakaumus oli, ett Aatamin langennut lapsi
on hyvinkin altis kiertmn katumuksen tuskaa ja itseens
sovittamaan Jumalan armolupaukset varsinkin silloin, kun Pyh henki
nuhtelee hnt synnist, joka ehk viel aivan murtumattomanakin
piileilee sydmess. Sit tarkoittivat hnen huomautuksensa
"uskon rystmisest", "sanan plle korskaamisesta" y.m. Tuo
armonlupauksiin turvautuminen heti, joka tilassa ja alituisesti, oli
hnest omatekoisen, ei Herran antaman uskon tuntomerkki. Paikallaan
oli myskin Paavon huomautus siit, ett se, joka itseltn vaatii
uskoa, asettuu lain ikeen alle eik suinkaan evankeliumin turviin.
Yht asiallinen kuin syv oli niinikn varoitus: "l antau
perkeleen kanssa kamppailemaan". Dahlberg oli net kertonut, miten
hnen tapansa oli sotia vihollista vastaan, kun tm tahtoi hnelt
riist uskon varmuuden. Hyvin yleisesti puhuivat Lounais-Suomen
evankeliset hernneet samaan tapaan, usein miltei uhmaillen ja
pilkaten perkelett puhutellen. Erss tilaisuudessa lausui Paavo
Ruotsalainen [Kert. V. L. Helander.]: "Eeva lankesi senthden, ett
hn antautui keskusteluun krmeen kanssa. Saatana on yht kavala
vielkin. l ole ylpe, vaan pakene." Tt hnen Dahlbergille
lausumansa sanansa tarkoittavat. Hnen uskonksitteessns ei ollut
varmuus ptunnusmerkkin, vaan nyryys.

Kernaasti mynnmme, ett Ruotsalainen ylimalkaan ja epilemtt
tsskin tilaisuudessa ei niin usein, kuin syyt olisi ollut,
teroittanut Jumalan sanan merkityst ihmiselle ja miten
trke siihen uskominen on. Mutta jos hn seurapuheissaan ja
keskusteluissaan useimmiten ksittelikin uskonnon subjektivista
puolta, niin ei ole kukaan silti oikeutettu vittmn, etteivt
Jumalan sana ja lupaukset olleet hnelle kalliit ja hnen ainoana,
ehdottomasti luotettavana turvanaan. Mutta asian valaisemiseksi
mainittakoon myskin, ett hn yht ehdottomasti uskoi Jumalan
uhkaukset ja tuomiot horjumattoman varmoiksi. Dahlberg puhui
yksinomaan evankeliumin armolupauksista. Tsskin astuu eteemme
eroavaisuus, jota historia ei saa syrjytt, arvostellessaan
kysymyksess olevaa vittely.

Dahlbergin sanoihin: "min aion papiksi ja pyytisin saada neuvoa,
kuinka suruttomille tulee saarnata", vastasi Paavo: "Jumalattoman
tuomio on selv. Jos joku tuntee, tiet ja omassatunnossa on
vakuutettu, ettei hn autuaaksi tule, niin heittkn siin tilassa
autuuden toivon ja tehkn parannuksen. Hernneelle pit sinun
sanoa, ettei hn saa pit itsen minkn eik mys senthden
epill, vaan ett hnen tulee tarttua armolupauksiin ja ikvid
Kristusta auttajakseen, kunnes Pyhn hengen todistus lukitsee ja
vakuuttaa Kristuksen vanhurskauden kuuluvan hnellekin". Eivt
nmkn sanat epuskoa puolusta, ja viel vhemmin niihin liittyv
jatko: "miss tilassa hyvns tulee tarttua armolupauksiin ja
itsens tuomitsematta pit Kristusta auttajanansa ja tielle
saattajanansa". Pytkirjassa lytyv huomautus, ett nm sanat
muka kieltisivt vanhurskauttamisen objektivisen totuuden, ei ole
paikallaan. Kristuksen vanhurskaus, niin tarkoitti Paavo, on ainoa
turvamme, mutta "vastoin omantunnon tuomitsevaa todistusta lkn
kukaan sit omistako". Eik Paavo nill sanoilla sitkn kieltnyt,
ett katuva syntinen on Jumalan edess vanhurskautettu, jo ennenkuin
hn itse on kokenut syntien anteeksiantamuksen rauhaa. Hn vain
tarkoitti, ett Jumala yksin mr, mink osan ihminen kulloinkin
hnen armostaan saa. Juuri nihin kohtiin kohdistuu eroitus
Ruotsalaisen ja Hedbergin opin vlill. [Akiander VII, s. 363-370.]

Niinkuin Hedberg oli pelnnyt, ilmoitti J. I. Bergh heti Pohjanmaan
hernneille papeille hnen hengenheimolaistensa esiintymisest
Suonenjoella ja Tampereella. Helsinkiin tultuaan, kertoi hn
siklisille ystvilleen nist hernnisyyden vaiheissa ennen
kuulumattomista tapahtumista. Ei sovi kummastella, ettei hn
kertomuksissaan sstnyt noita rohkeita uskonsankareita. Selv on
niinikn, ett Hedberg lhimmss tulevaisuudessa saisi vastaanottaa
ankaria nuhteita siit, mit oli tapahtunut. Olihan asia tavattoman
trke, ja hernneitten tapana oli suoraan sanoa ystvilleenkin
ajatuksensa. Ensimmisen esiintyi Lauri Stenbck, joka kesll 1843
ilolla oli omistanut Hedbergin evankelisen opin, mutta sittemmin
tullut huomaamaan, ett hn sit tehdessn oli "unohtanut sydmens
turmeluksen." Hn kirjoitti viimemainitulle (5/2 1844) ystvllisen
kirjeen, jossa hn kertoo, miten Jumala jlleen oli johdattanut hnet
"uskoaan ja kristillisyyttn puolustamasta" "hengen kyhyyteen".
Mit hn ajatteli uuden suunnan miehist, nkyy seuraavista sanoista:
"Kirjoitan tst kaikesta laveammin, kuin ensin aioin, koska
tiedn, ett monen muun luulotteleman uskon laita on ollut samoin,
kuin minun. Tytyy olla tysin sokea, jollei huomaa, ett he esim.
Tampereella kerrassaan ovat karanneet pois Jumalan hengen koulusta
ja nyt erinomaisella ryhkeydell ja sokeudella ylpeilevt lyhst,
omatekoisesta uskosta, joka on tosi uskon irvikuva, tavalla, joka
selvn nytt, ettei heiss ole hernneen omantunnon jlkikn
jlell, ja jota perkele kaikkina aikoina on kyttnyt ja kytt
eksyttmn hernneit ihmisi ja pelottamaan heit pois kaikesta
tosi uskosta. Ja kuitenkin vetoavat he kaikki sinun auktoriteettiisi
ja kuuluvat yhdest suusta vakuuttavan, ett he ovat saaneet valonsa
sinun kauttasi. Mit tulee tst ajatella ja sanoa?" -- Pari piv
myhemmin kirjoitti E. M. Rosengrenkin: "Hyvsti muistan kyll,
ett min usein haluttomana syntisen ilman muuta olen tietnyt
itseni Kristuksen kautta olevan Jumalan lapsen, mutta tuossa seisoo
verisill kirjaimilla kirjoitettuna: _sin olet pettynyt_. Voi,
veljeni, min olen surkeassa tilassa. Paavo-ukon sanat ja tuomiot
ovat minulle kuin Herra Jumalan sanat."

Samaan aikaan sai Hedberg ystvllisen, mutta mit vakavimman
kirjeen E. Svahnilta. Silminnhtvsti perustuivat J. I. Berghin
Pohjanmaalle toimittamat tiedot Lounais-Suomen hernneitten pappien
esiintymisest Suonenjoella ainakin osaksi liioiteltuihinkin
kertomuksiin, ja varmaankin olivat sielt saapuneet muut sanomat
kasvaneet matkalla, koska tm kirje niin rikein sanoin kuvaa heidn
kytstn kysymyksess olevassa tilaisuudessa. Svahn kirjoittaa:
"Siell olivat he bachanallisella tavalla juoneet (uskossa heikommat
4-5, voimallisemmat 8-9 lasia hyv totia), pelanneet, tanssineet,
laulaneet juoma- ja huorilauluja ja tmn ohessa mit hvyttmimmin
kerskanneet uskostansa. Arndtia, Rambachia, Nohrborgia oli soimattu
suurimmiksi perkeleen apostoleiksi, kuin maa milloinkaan on
kantanut". Nm sanat selittvt osaltaan sit kauheaa katkeruutta,
mill alkanutta riitaa tst lhtien kytiin. Syytksi ja ankaroita
tuomioita singotetaan puolelta, niinkuin toiselta. Ennenpitk
epilln jokaista vastustajan sanaa ja selitetn vrin hnen
tarkoituksensa. On seulomisen aika. "Viskin on Herran kdess, hn
perkaa riihtns".

Jota katkerammaksi taistelu kiihtyy, sit suurempaa tunnustusta
ansaitsevat ne henkilt, jotka kaiken ankaruuden uhallakin ainakin
koettavat puhutella toisin ajattelevia ystvyydell. Tmn henkinen
on yllmainittu Svahnin kirje Hedbergille. Koska se samalla sislt
trkeit nkkohtia taistelun arvostelemiseksi, lainaamme siit
otteen: "Joku uskonsankareista oli sanonut kaikkien pohjalaisten
nihin asti leikkineen sokkoleikki Kristuksen kanssa; he tietkt,
ett pohjalaiset kernaammin kuulevat sanottavan, ett he leikkivt
tt leikki elvn Kristuksen kanssa, koettaen sisllisell
etsimisell lyt hnet, kuin ett he avoimin silmin hyvillen
leikkivt, kuollut, luuloteltu puukristus sylissn. He olivat
hyljnneet kaiken Kristuksen etsimisen elvll ikvimisell ja
nimittneet tuota mit suurimmaksi saatanan parannukseksi; heti
omistamaan he vaativat, tapahtui tuo sitten katumattomuudessa omin
voimin rystmll taikka oli se Jumalan lahja. -- -- -- Voi,
rakas veli, sill lailla sai siis perkele tahrata sen kirkkaan
evankeliumin valon, joka oli syttymisilln rakkaassa Suomessamme!
Tmn vihollisen aikaansaaman hirin seuraukset ovat arvaamattoman
suuret. -- Rakas veli ja ystv, en voi muuta uskoa, kuin ett
sin, jollet itsetietoisesti, niin tietmttsi, olet sieluna
tss saatanan sotkussa. Asianlaita on minun ksitykseni mukaan
seuraava. Ennenkuin sin viime kerran tulit Etel-Suomeen, olivat
miehet hernneill tai puolihernneill omillatunnoilla tyss,
koettaen omalla taistelullaan, Jumalan sanan kyttmisell,
suuremman synninsurun etsimisell, paremmalla parannuksella,
perisynnin perinpohjaisella hvittmisell, ulkonaisella ja
sisllisell itsenskieltmisell y.m. tehd itsens soveliaiksi
vastaanottamaan Jumalan armon Kristuksen kautta. -- -- -- Sin
slit nitten haavoitettujen sielujen surkeaa tilaa. Sydmesi
hyvss tarkoituksessa aloit saarnata uskomaasi evankeliumia
vanhurskauttamisesta yksin Jumalan pojan kautta, mutta tuossa
vauhdissasi unohdit tarkata itsesi ja johtamiasi sieluja; hukkasit
alituisesti valvovan omantuntosi, ja siit johtui lyh lihan
evankeliumi, joka maistui niin hyvlt kaikille, jotka tahtoivat
Aataminsa rauhassa silytt. Se Kristus, joka ainoastaan ristin
alla, krsimyksiss ja lihan ristiinnaulitsemisessa syntyy ja kasvaa,
muuttuu maalatuksi puukristukseksi, jonka milloin hyvns lysll
tiedolla saattaa itselleen temmata siin luulossa, ett samalla
itselleen autuudenkin anastaa. Omantunnon nuhteet ja kolkutukset
sydnten ovella, joilla rakkaudesta rikas Jumala muistaa hirit
lankeavienkin rauhaa, hyljttiin kiusauksina, joita vastaan lujasti
tulisi uskossa taistella. Siten langettiin toisesta rimmisyydest,
jossa taistellen omatekoisen parannuksen taistelua koetettiin
voittaa autuus, vastakkaiseen rimmisyyteen, joka tunnetaan kaiken
parannuksen hylkmisest, kaiken rukouksen ja valvomisen, kaiken
itsenskieltmisen, kaiken taistelun (paitsi sit, jota kydn
omantunnon nuhteita vastaan), kaiken autuudenasiaa koskevan tyn
kieltmisest pyhn perkeleen sikin, eik huomattu, ett silloin
jo oltiin pahan perkeleen kynsiss. Hinc illae lacrimae". [Tst
johtuvat kyyneleet s.o. onnettomuus.]

Hedberg vastasi, kiitten Svahnin "hyv tarkoittavasta ja
veljellisest kirjoituksesta". Mutta ei hn sanallakaan mynn
missn erehtyneens. Saman todistuksen antaa hn myskin
johtamansa joukon uskosta, lausuen: "Herra on ksittmttmst
laupeudestansa totisesti antanut monelle meist nill seuduin
asuville selvn ymmrryksen ja elvn kokemuksen uskon salaisuudesta
Kristuksessa Jesuksessa". Jyrksti hn niinikn luo luotaan
kaikki syytkset lyhst uskosta, puhuen ivaten "Antikristuksen
ristinkoulusta", johon heit olisi neuvottu. Melkein sivumennen
vain hn tunnustaa "muutamien Velleniuksen virkaanasettajaisissa
eksyneen vrinkyttmn evankeliumin vapautta", syytten "vihan ja
katkeruuden tyttm kertojaa" "liioitelluista kertomuksista" ja
luvaten tekevns voitavansa varoituksilla ja nuhteilla estksens
"evankeliumin tosi valoa" joutumasta pahaan huutoon. "Kumpiko
osoittaa Jumalalle suuremman kunnian", kysyy Hedberg, "sek, joka
ainoastaan puree ja kuluttaa itsens epuskossa katselemalla
syntejns Jumalan vihan alaisena, vai sek, joka uskoo evankeliumin
sanan, ett kaikki syntimme, sek tunnetut ett tuntemattomat, jo
aikoja sitten ovat heitetyt meren syvyyteen ja ett Jumala nyt on
sovitettu armollinen ismme Kristuksessa Jesuksessa?" -- Ja E. M.
Rosengrenin yllmainittuun kirjeeseen vastasi hn: "Nouse, usko ja
el jlleen, veljeni! Sill Kristus on rakas ystvsi, jos taivas ja
maa sortuisivatkin". [Akiander VII, siv. 373-385.]

Hellemmin kuin kukaan muu kirjoitti O. H. Helander. Hnen kirjeens,
joka on pivtty helmik. 12 p:n, kuuluu: "Voi, veljeni, mit
sanoisinkaan? Tosiaankin omituisten tunteitten valtaamana nyt
ryhdyn sinulle kirjoittamaan. Et voi itsellesi kuvata, mit Berghin
Tampereelta kirjoittaman kirjeen vastaanottaminen vaikutti meiss,
ystvisssi! Se koski minuun niin, ett olisin itkenyt ja huutanut,
jos olisin voinut. Pari piv myhemmin kvin Lapualla, miss
tapasin Malmbergin ja Durchmanin. Siell jatkui meidn kesken
keskustelu tst asiasta, ja Malmberg kertoi, ett hn, saatuansa
Berghin kirjeen, purskahti nekkseen itkuun, vaikka huoneessa
oli naisia. Kipeimmin koski meihin kaikkiin se, ett rakas Fredrik
Gabriel Hedbergimme oli asian sieluna ja sydmen ja innokkaasti
levitti hurmahenkisyytt tavottelevaa -- lihallisesti vapaata uskoa.
Malmberg pyysi minua tervehtimn sinua, lausuen: sano Hedbergille:
kvin Lapualla ja tapasin Malmbergin vesiss silmin ajattelemassa,
mihin Suomen kristillisyys nyt oli kntynyt. Muita suurisuisia
kerskaajia en pelnnyt, sill ajattelin; heilt asia kyll j
sikseen; mutta kun Hedberg tietoineen ja kokemuksineen on asettunut
johtajaksi, niin tuo vaikuttaa, ellei hn palaja, ett puolue on
valmis, ja tmn on Herra kuitenkin nihin asti saanut estetyksi. --
Sek Malmberg ett Durchman hyvksyivt minun tekemni muistutuksen,
ett sin itse _tietmttsi_ olet ollut tmn onnettomuuden syyn.
Voi, jos niin olisi!"

Hedbergin vastaus thn kirjeeseen ei tee miellyttv vaikutusta.
Se pukeutuu alusta loppuun ivan muotoon. "Jos tahdot vltt
kerettilisen tuomiota ja synagogasta poissulkemista", kirjoittaa
hn, "niin varo, rakas veli, ettet milloinkaan maailmassa usko
Jesukseen Kristukseen todellisena vanhurskautenasi, pyhityksensi
ja lunastuksenasi. Sill semmoinen usko on kerettilisyytt ja
luopumista tuosta vanhasta, hyvst vakavuudesta. Harjoittele
sen sijaan ahkerasti itsekieltmyst, synninsurua, Jumalan vihan
alla olemista (jota sanotaan oikeaksi kristilliseksi ristiksi ja
krsimykseksi) ja ennen kaikkia harjoittele itsesi epuskossa
ja jrjen kristillisyydess, niin useimmat hernneet kiittvt
sinua vakavaksi ja perusteelliseksi opettajaksi, joka ei saarnaa
kerettilist evankeliumia." [Akiander VII, s. 387-391.]

Enemmn kuin ehk kenenkn muun sanoihin luotti Hedberg Laguksen
hengelliseen valoon ja kokemukseen. Viimeiseen asti oli hn mys
toivonut, ettei tm asettuisi hnt vastaan. Sit suurempi oli
hnen hmmstyksens ja surunsa, kun hn sai tiet, mit tuo hnen
"oppi-isns evankeliumissa" hnest ajatteli. Lagus kirjoitti:
"Rakas, rehellinen ystv! Tahtoisin tnn heitt koko veljellisen
ystvyyteni syliisi, vakuuttaakseni sinulle, kuinka hellsti,
vilpittmsti ja sydmellisesti ajattelen sinua ja teit kaikkia
sek kuinka syvsti minuun koskevat ne luultavasti paljonkin
liioitellut kertomukset eteln papistosta, jotka tll liikkuvat.
Mit sitten? Te kuulutte saaneen semmoisen uskonvalkeuden, ett
sen valossa teette tekoja, joissa evankelinen vapaus yltyy lihan
vapaudeksi. Onko tm totta, vai onko se, niinkuin pikemmin uskoa
tahdon, valetta? Kuulutteko jo riemuitsevaan ettek enn kyhn,
taistelevaan seurakuntaan, jonka tuskan, krsimysten ja suuren
vaivan kautta, joka piv kasvavassa hengen kyhyydess, tytyy
Jumalan valtakuntaan menn sislle? Onko perkele todellakin heittnyt
sinutkin tuohon joukkoon? Onko armollinen Jumala monta vuotta antanut
sinun krsi murheen terveellisess ptsiss, laskeaksensa sinut
sitten irti kaikista siteist ja tehdksens sinusta vihdoin vrn
apostolin? Rakas veljeni, min kauhistun tt kirjoittaessani.
Kuuluuko Kristuksen terveelliseen armonjrjestykseen semmoisen uskon
versominen sielussa, joka vapauttaa ihmisen tuosta terveellisest,
Jumalan mielen mukaisesta, jokapiviseen parannukseen johtavasta
surusta. Vastaa minulle, tahtooko Kristus sankarin uskon vai
lapsellisen pelvon kautta alituisessa taistelussa ja valvomisessa
johdattaa heikkoja, pahoja lapsiraukkojaan ijankaikkiseen
valtakuntaansa? Ovathan ht, risti, krsimykset ainoat
vlikappaleet, jotka ajavat kristitty Kristuksen lheisyyteen.
Lentohengen usko tekee meidt perkeleen kaltaisiksi. Kaiken tmn
olet selvsti jo aikoja sitten ksittnyt, tietnyt, uskonut ja tt
olet opettanut; onko vielkin niin? Vai onko perkele karkoittanut
sinutkin oikealta tielt, jota niin suurella vaivalla ja tuskalla
olet etsinyt ja halunnut. Jos perkeleen lys lentohenki on sinut
pettnyt, niin on koko raamattu sinua vastaan, ja sin taistelet
kaikkien pyhien kokemusta ja esimerkki vastaan, joista raamattu
on tynn; ja silloin on Herra sinut surmaava suunsa hengell,
jollet tahdo tehd parannusta ja nhd, kenen siivill lentelet. Se
valkeus, joka nytt meille Kristuksen niin, ett hengen kyhyys
hukkuu, on aivan varmaan saatanasta. Jos todellakin kuulut tuohon
eksytettyyn joukkoon (sit en viel voi uskoa), niin on perkele
valinnut sen valon, mink olet saanut, vlikappaleeksi valtakuntansa
hydyttmiseksi ja surmatakseen vrn valosi puolipivnloistossa
monta, monta. Suuri olisi iloni, jos kaikki tm sinuun nhden
olisi valetta ja juttua, enk mitenkn tahtoisi, ett perkeleen
pahennus, jonka tytyy tulla, lhtisi sinusta, joka olet kasvanut
samasta juuresta kuin min, ja yhdess minun kanssani olet krsinyt
surkeudet. Joudu vastaamaan kirjeeseeni, sill min krsin paljon
ht, kunnes saan sinulta tiet, miten asianlaita on. Totinen
valkeus Jesus Kristus johdattakoon meit kaikkeen totuuteen tmn
kurjuutemme aikana ja polkekoon pikaisesti saatanan jalkojemme alle!"

Hedbergin vastaus, joka on pivtty maaliskuun 1 p:n, on pitk ja
asiallinen. Se puhuu ystvyyden, surun, mutta samalla jyrkn ja
hyvinkin itsetietoisen varmuuden kielt. Alkuosa kuuluu: "Rakkain
ystvni ja veljeni! Lakkaa jo, veljeni, lakkaa singottamasta tulisia
pannaanjulistamistuomioitasi, jotka, jollen tietisi, keneen min
uskon, olisivat minulta voineet riist hengen ja jrjen, juuri
senthden ett ne odottamatta tulivat sinulta, ystvlt rakkaimmalta
ja opettajaltani evankeliumissa! En toki ole mikn saatana enk
myskn saatanan pettm. Kristuksen evankeliumi on minut pettnyt
ja niin, etten tstlhtien aio keneltkn ihmiselt maan pll
kerjt lupaa uskoa hneen, viel vhemmin antaa minkn ihmisen,
pyhimyksen tahi enkelin auktoriteetin pelottaen est minua nyt
jo vastaanottamasta hnt, Kristusta todelliseksi vapahtajakseni,
vanhurskaudekseni, pyhityksekseni ja lunastuksekseni. Niin hullu olen
kuitenkin nihin asti ollut, etten kuitenkaan, vaikka evankeliumin
valo jo aikoja sitten monesti on minulle vlkkynyt, ole voinut
siihen luottaa paitsi silloin, kun ist ovat sen hyvksyneet ja aina
uudelleen vahvistaneet. Nyt on tm kurja lapsenleikki loppunut,
ainaiseksi loppunut! Sill. Herra Jumala on minulta temmannut pois
kaikki nm rakkaat tukeet, joihin jumaloiden luotin, ja antanut
pasuunan nell koko maassa julistaa minulle kerettilistuomion, ei
sokean suruttoman maailman puolelta, jonka tuomioita jo aikoja sitten
olen oppinut hymyillen halveksimaan, vaan Jumalan kansan puolelta,
vielp juuri niiden puolelta, joita pidetn pylvin, niin ett
sydn on srky ja ydin luissani kuivua".

"Ja kuitenkin vitetn eksytykseni riippuvan juuri ristittmst
uskosta. Tulkoon sitten kuka hyvns, jota tuo vain haluttaa,
minun kanssani risti vaihtamaan; totisesta min en vetydy pois.
Nyt vasta tiedn, ainakin osaksi, mit Kristuksen pilkka on, ja
ymmrrn jossain mrin nuo vaikeat sanat: 'he ajavat teidt ulos
synagogista', jotka varmaankin tarkoittavat jotakin aivan toista,
kuin jumalattoman maailman hylkmistuomioita. En tahdo kuitenkaan
kauan surra. _Miksi murehdit sieluni, ja olet niin levoton minussa?
Turvaa Jumalaan, sill min viel nytkin hnt kiitn, ett hn on
minun kasvoini apu ja minun Jumalani._ Tuolla majesteetin oikealla
puolella taivaassa istuu mies, jonka nimi on Immanuel, minun Herrani
ja Jumalani, lunastajani, ijankaikkinen ylimmispappini, uskollinen
puolustajani, kuninkaani ja paimeneni, Jesukseni, sieluni ylk,
ijankaikkisesti muuttumaton ystvni ja veljeni. Hyljtkn minut se,
joka hyljt tahtoo, tuomitkoon, joka tuomita tahtoo! Jesus Kristus
on kuitenkin ja on ijankaikkisesti oleva kallioni, sen varmaan
tiedn. Amen."

Vedoten Laguksen aikaisemmin hnelle kirjoittamiin kirjeisiin ja
niiden "puhtaaseen, vrentmttmn evankeliumiin", koettaa
Hedberg nytt, ettei heidn oppinsa vlill muka mitn eroitusta
ollut. Ei mynn hn niisskn tilaisuuksissa, joihin Lagus
kirjeessn oli viitannut -- hnen virkaanvihkijisissn, Raumalla,
Turun markkinoilla, Tampereella -- evankelisen suunnan edustajain
erehtyneen, ainakaan ei pasiassa. Vittelyst Tampereella hn
kirjoittaa: "Siit kirjoitetun pytkirjan olen lukenut. Bergh
taisteli, niinkuin usein ennenkin, epuskon ja jrkikristillisyyden
puolesta, muut uskon ja evankeliumin puolesta, eivt kuitenkaan
viisaudella. Selvsti ksitten, ett hn puolusti vr oppia ja
sitpaitsi oli tynn vihaa ja katkeruutta evankeliumia vastaan,
nimittivt he hnt avonaisesti saatanan apostoliksi." Tydell
syyll, tytyy kummastella, ett Hedberg perustaa arvostelunsa
Paavo Ruotsalaisen kannasta Dahlbergin Nilsiss kirjoittamaan
pytkirjaan, josta hn kirjeeseens lainaa pitkn otteen. Tmn
johdosta hn kysyy: "Ovatko Jumalan sanat ja lupaukset senthden
tulleet kelvottomiksi uskoa tukemaan, ett villihenget ksittvt
ja kyttvt niit vrin? Pitk Jumalan sanaa syrjytten ja
omaa taistelua taistellen, suu auki katsoa taivaaseen pin, henke
odottaen? Min kysyn, mik on hurmahenkisyytt, jollei tm?" --
Suoniemen tapahtumaa sanoo Hedberg katkerasti surreensa, haikein
sydmin aavistaen mit kertomukset siit tulisivat vaikuttamaan.
"Mutta", kysyy hn, "onko Kristuksen evankeliumi silti synti
tehnyt?" Pasia on, ettei Hedberg mynn missn erehtyneens sek
ett hn lmpimsti puolustaa evankelista suuntaa. Selvstikin olivat
hnen ja Laguksen vlit jo nyt kerrassaan rikkoutuneet. [Akiander
VII, s. 398-408.]

Vasta toukokuussa sai Hedberg vastauksen Paavo Ruotsalaiselle
kirjoittamaansa kirjeeseen. Tm vastaus, joka on pivtty jo helmik.
20 p:n, on aivan lyhyt eik puutu riitakysymykseen. Tmn yhteydess
huomautamme vielkin, ettei Paavo Hedbergin kirjeest ollut voinut
huomata viimemainitun uskonnollisessa katsantotavassa tapahtunutta
muutosta. Sen sijaan oli hn Suonenjoella, miss hn huhtikuussa
kvi Bergh-veljesten isn K. F. Berghin hautajaispidoissa, sinne
J. I. Berghilt saapuneiden kirjeiden kautta saanut tiet, mill
kannalla asiat olivat. Jo Kuopion talvimarkkinoilla v. 1844 oli
kuitenkin kuultu hnen sanovan Hedbergist: "nyt se meni" sek
nimittvn hnt Lusiferiksi. Tietysti sai Hedberg kuulla tmn.
Ehk hn siitkin syyst alkoi yh ankarammin arvostella Paavon
oppia. Piten Dahlbergin pytkirjaa ja kertomuksia ehdottomasti
ptevin todistuskappaleina, lausuu hn erss muutamille
Lounais-Suomen papeille kirjoittamassaan kirjeess: "Kuka on niin
sokea, ettei hn huomaisi Paavo Ruotsalaisen opin hulluutta ja
nurjuutta? Mik on eksytyst ja hurmahenkisyytt, jollei juuri
tm? Mik on Kristuksen palottelemista, jollei se, ett hnt
pidetn ainoastaan tielle taluttajana, mutta ei vanhurskauttajana,
ennenkuin sydmmess on koittanut valkeus, joka sanoo: nyt on Kristus
myskin vanhurskautesi?" [Akiander VII, s. 418; Sukukirja.] Mutta
ei Paavokaan puolestaan sstnyt Hedbergi. Suonenjoelta kirjoitti
hn huhtik. 10 p:n viimemainitulle kirjeen, jonka sislt pilaavat
mit ankarimmat herjaukset ja nimitykset. Paavon puolustukseksi tulee
kuitenkin muistaa, ettei hn itse osannut kirjoittaa, vaan muiden
kautta toimitti ajatuksensa paperille. Ja ennen kaikkea on tarkoin
huomattava, ettei Paavo ollut mikn teologi, jonka uskonnolliset
ajatukset olisivat noudattaneet dogmaattisesti tarkkaan mrttyjen
ksitteiden kaavaa. Juuri tst syyst hnen sanojaan niin monesti
vrin tulkittiin.

Helsingiss taisteli J.I. Bergh niin voimallisesti uuden suunnan
henke vastaan, ett, kyttksemme Hedbergin ystvn ylioppilas _V.
Roslinin_ sanoja, "ei kukaan en uskaltanut uskoa evankeliumia." [V.
Roslinin kirjeet K. Heikelille 15/4 1844, 19/2 1844 ja 5/4 1844.]
Niin kireiksi kvivt vlit hernneitten ja evankelisen suunnan
tnne saapuneiden vlill, ett Bergh oli pakotettu ehdottamaan,
etteivt he en uskonnollisista asioista keskenn puhuisi. Mutta
sit rohkeammiksi ja asiastaan varmemmiksi kehittyivt miltei
kaikki Lounais-Suomen hernneet papit. Jos he joskus, kuullessaan
Pohjanmaalta ja Savosta sek Helsingist tulleita tuomioita,
hmmstyivt ja alkoivat epill kantansa kestvyytt, rohkaisi
Hedberg heidn uskoaan, kunnes se heist jlleen oli ainoa oikea
ja autuaaksi tekev usko. Nin ollen tytyi taistelun kiihty yh
kiivaammaksi.

Vastenmielist on seurata taistelun loppuvaiheita. Jaloimmatkin
henkilt eksyivt vihaan, joka ei en aina ole kiivautta
Jumalan kunnian puolesta, vaan hyvinkin ilmeist lihallisuutta.
Todistuksena on esim. Jonas Laguksen toinen kirje Hedbergille. Siin
on rakkauttakin ja hellyytt, stiili on loistavaa, ajatusjuoksu
tsmllist, mutta kristityn puhetta se ei ole. Kirje on pivtty
huhtikuun 2 p:n. Se kuuluu: "Kuinka sankarit ovat kaatuneet
sodassa. Jonathan on surmattu kukkuloillasi. Min suren suuresti
sinun thtesi, veljeni Jonathan. Sin olit minulle rakas: sinun
rakkautesi oli minulle kalliimpi, kuin naisen rakkaus. Kuinka ovat
sankarit kaatuneet ja aseet hukkaan joutuneet! (2 Sam. k. 1: 25
-- 27). -- Profeetat, Kristus, apostolit, Luther ja useat muut
valmistivat oivallisen lkkeen sairaille, haavoitetuille sieluille,
kehoittaen heit sit nauttimaan virkistyksekseen kurjuudessa ja
krsimyksiss, niin kauan kuin he ulkona vaeltavat. Uudelleen
synnin suruttomuuteen langennut Hedberg murtautui, houriossa
sisn, pihtyi sen nauttimisesta, ja lke muuttui hnen kdessn
saatanalliseksi puustavi-viisaudeksi, jota hn tiedottomassa
tunteittensa liikutuksessa oksenti ja tyrkytti terveille kuin
prlyj sioille. 'Saarnatkaa evankeliumia kaikille luontokappaleille
= vakuuttakaa kaikille katumattomille, ett heill on Jumalan armo,
ja estk Aatamin lapsia elmst jokapivisess parannuksessa' --
niin selitt ja knt saatana raamattua. -- Eik hyv siement
kylvetty, mist siis tm rikkaruoho? Siit ett Herra Jumala
tahtoi koetella Suomen kristillisyytt ja antoi vrn hengen (1
Kun. k. 22: 22) menn velttoon Hedbergiin, joka vkisin heitti pois
lapsellisen pelvon, kyllstynyt kun hn oli kestvn, Jumalan
mielen mukaiseen suruun, jota hnen olisi tullut elmn ja autuuden
menettmisen uhalla silytt, sairaana Kristukselta etsien apua
-- tuo ei kelvannut hnelle. Siten syntyi se vr uskonvalo, joka
nyt myrkytt hnen hengellisen elmns juurta. Hedberg ennustaa
nyt voittoa Israelin kuninkaalle (1 Kun. k. 22), hnt uskotaan
ja kuoleman hvitykset kohtaavat Kristuksen laumaa, sill Hedberg
ottaa kai viel tulta taivaasta lumotaksensa itsens ja omiansa.
(Ilm. k. 13: 13). Tt toimitettaessa, tytyy Michan vankilassa
nauttia murheen leip ja vett. Hedberg lhett petollisen veljen
Paavo Ruotsalaisen luo ja saa senthden palkakseen yh suuremman
sokeuden ja hulluuden, niin ettei hn itse eik hnen veljens en
voi lyt ovea. Nyt lisntyy vr valo tuon onnettoman miehen
sielussa (voi, kuinka ovat sankarit kaatuneet ja aseet hukkaan
joutuneet!), hn sanoo nyt _lytneens totuuden_: hn on rikas,
hn on rikastunut eik mitn tarvitse. Ei tarvitse hn en ketn
ihmist vlikappaleena Jumalan kdess (huomatkaa kaikki nuo suuret
suomukset, jotka peittvt hnen silmns!). Raamattu kyll sanoo:
voi, yksinist, jos hn lankeaa, y.m., mutta sit ei tuo onneton,
eksynyt ihminen en minn pid. Vr luulousko paisuu hnen
vatsassaan, ja hn puhaltaa myrkyllisen, ylpen, saatanallisen
henkens maan neljn kulmaan. Voi sit, joka uskaltaa hnelle
sanoa, ett hn on aivan sokea ja perkeleellisell tavalla suruton,
ja kehottaa hnt nkemn alastomuutensa ja voitelemaan silmns
voiteella, jotta hn nkisi! Ylpen hn istuu luulouskonsa linnassa,
surmaa Kristuksen laumaa ja lumoaa helvetillisell hengellisyydelln
ne joiden edest Jesus Kristus on krsinyt kuoleman. Pois kaikki
inhimillinen auktoriteetti! Hnen ei en tarvitse maata Herran
edess, rukoillen ett hn herttisi uskon hnen hulluissa
aivoissaan. Ei, hn on oman uskonsa alottaja, ja korjailee sit itse,
jos jotakin siit puuttuu. Hn vetoaa, Paavaliin, Lutheriin y.m.,
mutta hn on jo menettnyt sen valon (hengen kyhyyden), jolla voisi
ksitt niden oikean tarkoituksen. Heidn sanoistaan on perkele
tehnyt kulkusia, joilla hn kilistelee Hedbergin korvissa. -- No
niin! tyt kauhea tehtvsi: raivoa, ole Jumalan vitsana -- kyll
tuli sinut saavuttaa. Jos tahdot langeta polvillesi elvn Jumalan
eteen, malttaa mielesi ja tehd todellisen, vakavan parannuksen,
mik viel on sinulle mahdollista, niin tahdon edelleen pit sinua
rakkaana veljen; jollet sit tee, niin on tm kirjoitus, jollei
ennen, niin Herran tulemisen pivn, huutava korviisi, ja silloin
olet nkev, miten perkele valkeuden enkelin muodossa on sinut
pettnyt. -- -- -- Min suren sinua, veljeni Jonathan: sin olit
minulle rakas. Kuinka ovat sankarit kaatuneet, ja aseet hukkaan
joutuneet".

Muutamia pivi aikasemmin oli Lagus viel hirvemmill sanoilla
puhutellut Hedbergin kannattajia Lounais-Suomessa "Lhetyskirjeessn
herkkuskoisille ja veltoille Turussa ja sen ympristss". Kirje
alkaa seuraavilla sanoilla: "No niin, aika on siis tullut, jolloin
me, jotka nihin asti olemme hioneet kynmme perkeleen ilmeisi
ystvi vastaan, olemme pakotetut kntmn ne niit vastaan,
jotka meist lhtenein ovat alkaneet kulkea omia teitns ja
muodostaa itsellens raamattua vastustavan uskon. Nit herroja
vedmme kauniisti parrasta ja saamme selville, ett kun yksi karva
kuuluu Lutherille ja kaksi Praetoriukselle, niin on suurin osa
kasvanut F. G. Hedbergin, tuon nyttemmin kuuluisan uskonsepn
Gotta-kirjassa, josta asianomaiset velttoudessaan imevt mehua
suureksi iloksi perkeleelle ja koko helvetille." Selvitettyn
kirjeen vastaanottajien silloisen kannan synnyn ja kehityksen,
pusertaa Lagus kynstn seuraavat raskaan tuskan kamalat loppusanat:
"Lyhyesti vakuutan teille vihdoin, ett nyt jo olette synninunen
saatanallisessa, vielp saatanallisimmassa tilassa, ja ett on
enemmn toivoa suruttomimmasta maailman ihmisest, kuin teist.
Niin tahdon siis rukoilla saatanaa, ettei hn antaisi teidn tehd
oikeaa parannusta, jotta tuo suuri piv nyttisi mit kirkkaimmassa
valossa Jumalan sek vanhurskauden ett pyhyyden, jolloin teidt
heinn ja korren tavoin poltetaan tulessa ja te helvetiss opitte
ksittmn, ett saatana sellaisten uskon houkkain luona, kuin te
olette, tekeytyy valkeuden enkeliksi. Nyt te uhmaillen vastustatte
niin sanottuja ihmisten tuomioita, ettek ymmrr ett nmkin
voisivat olla vlikappaleina kovin ummistuneitten silmienne
avaamiseksi. Elk nyt niin hyvin, kuin voitte, ja uneksikaa armosta
perkeleen nimess".

Valitettavasti oli Lagus nill kirjeilln miltei vaatimalla
vaatinut vastustajansa samaan katkeruuteen ja lihalliseen kiihkoon.
Tunnustettava on kuitenkin, ett K. I. Nordlundin Laguksen
hykkyksen johdosta kirjoittama kirje on paljon maltillisempi,
kuin yllkerrotut Laguksen kirjoitukset, joihin se on vastauksena.
Sitvastoin mittasi Hedberg kirjottamassaan lhetyskirjeess
"Suurille kainilaisille pyhimyksille ja paavilaisille isille
Pohjanmaalla, jotka epuskonsa parannusopilla sortavat ja hvittvt
Kristuksen laumaa", samalla mitalla, kuin Lagus hnelle ja hnen
hengenheimolaisilleen oli mitannut. Tm lhetyskirja, joka on hyvin
pitk, on pivtty toukokuun 15 p:n 1844. Siin hn muun ohessa
lausuu: "Tietooni on tullut se bulla, jonka teidn kaikkein pyhin
pnne Jonas Lagus tmn vuoden maaliskuun 22 pivn edellisen yn,
niinkuin toivon suuressa hengen kyhyydess ja elvsti tuntien
Jumalan vihan, on kyhillyt. Vahinko vain, ett mies yhteiseksi
hpeksenne ja pilkaksenne liika paljon on riisunut pltn ne
lammasvaatteet, joilla nihin asti melko hyvsti olette lynneet
peitt todellisen pedonluontonne". Vaikka katkeruus tylsytt
hnen sanojensa krke, tytyy sitvastoin mynt, ett hnen
huomautuksensa "Uskon opista autuuteen", jota Lagus, niinkuin
tiedmme, ennen oli kiitten arvostellut, mutta sittemmin pilkaten
nimittnyt "Gotta-kirjaksi", oli tysin oikeutettu. Tuomiten oli
myskin Paavo Ruotsalainen, joka niinikn aikaisemmin oli sanonut
kirjaa hyvksi, yllmainitussa, huhtikuun 10 p:n pivtyss
kirjeessn puhunut, Mist nyt sen kelvottomuus? Thn kysymykseen
ei hernneitten puolelta mitn vastausta annettu. Vastaus hukkui
silmittmn katkeruuden kuiluun. Muutoin eivt Hedbergin kysymyksess
olevassa kirjeess lytyvt mielenpurkaukset ja huudahdukset,
semmoiset kuin esim. "Mik saatana on puhkaissut silmnne, te kurjat
heittit ja antikristuksen hullut?" selityst kaipaa. Ja semmoisista
vilisee tm katkera, ilke ivaa uhkuva kirjoitus. [Akiander VII,
s. 398-428, 439-458.] -- Asiallisempi ja vhn maltillisempi on
Hedbergin elokuun 22 p:n Paavo Ruotsalaiselle kirjoittama vastaus.
Sekin oli kuitenkin siksi itsepintaisen jyrkk ja knen, ettei se
milln tavoin ollut omiaan sovintoa rakentamaan. Pinvastoin se
kilvan muiden 1844 vuoden katkerien riitakirjoitusten kera vain
syvensi hernnisyyden ja evankelisen suunnan vlill avautunutta
juopaa.

Dahlberg oli Nilsiss Paavo Ruotsalaiselle, joka tiedusteli
hnen hengellist tilaansa, vastannut: "Min olen syntisen
rohjennut uskoa, Jumalan sanaan tarttuen, minulla olevan syntein
anteeksiannon". Niden sanojen johdosta lausui Paavo: "Ei kelpaa
pukillekaan semmoisen summakaupan tekeminen". Miten omituisilta
nm sanat kuuluvatkin, sisltvt ne paljon. Ne luovat luotaan sen
vrn ksityksen, ett opinkaavaa, oli se itsessn vaikka aivan
oikeakin, voidaan kytnnss soveltaa ihmisten eri tiloihin. Sama
nkkohta tulee esille erss toisessakin hedbergilist riitaa
koskevassa asiakirjassa. Tarkoitamme Malmbergin helmikuun 24 p:n
1844 Hedbergille kirjoittamaa kirjett. Tss kirjeess, joka muuten
on yht ystvllinen kuin suora, lytyy seuraava huomautus: "Sinun
tulee kohdella tosi hernneit toisin, kuin puolihernneit. Varoita
niit, jotka ovat todellisesti hernneit, unohtamasta synti. Jos
he sen tekevt, putoavat he pian alas taivaastaan. Puolihernneit
tulee sinun htyytt ja heille tulee sinun osoittaa, ettei heidn
uskomisensa ja uskostaan kerskaamisensa ole muuta, kuin maailman
lasten uskoa. Se heist, joka tt kuuntelee, tulee korjatuksi,
mutta muut sortuvat Kristuksen ristin vihollisiksi". [Akiander
VII, s. 351.] Jollei taistelu yh enemmn olisi takertunut opista
riitelemisen ansoihin ja nist, nyt niinkuin aina ennenkin johtuviin
persoonallisiin hykkyksiin, niin olisi evankelinen suunta ehk
voinut pelastua siit "summakaupasta", joka oli sen heikoin puoli.
-- Erss tilaisuudessa lausui Paavo Ruotsalainen: "Ottakoot muut
itselleen Jumalan armon valmiina, niinkuin hyllylt. Minun on aina
tytynyt sit etsi, kuin neulaa etsitn lattian raosta." [Kert.
K. A. Malmberg.] Taistelun helteess kyttivt pietistat monesti
"summakauppana" nit sanoja. Se oli yht vrin.

       *       *       *       *       *

Syyskuun 20 p:n 1844 matkusti joukko Hedbergiin liittyneit
ylioppilaita meritse Turusta Helsinkiin. Sit ennen olivat he
ottaneet osaa Turussa pidettyihin seuroihin. Yksi heist kertoi
muutamia pivi myhemmin heidn yhdessolostaan: "Turun markkinoilla
tapasin joukon iloisia poikia. Seuraavana pivn kokoonnuimme
konsistoriumin vahtimestarin Ylanderin kotiin, minne naisiakin oli
kutsuttu. Noin 20 pappia ja sitpaitsi ylioppilaita, lukiolaisia
sek muita maallikoita oli siell koolla. Hedberg oli tilaisuutta
varten sepittnyt kolme uutta hengellist laulua, joita laulettiin.
Yleens vallitsi koko seurassa vapaa, teeskentelemtn eloisuus
ja ilo. Turusta lhdin ystvmme K. Bckmanin kanssa 20 pn.
Koko matkalla silytimme vapaata omaatuntoa ja olimme reippaita
ja iloisia, puhellen kohteliaasti kaikkien, sek naisten ett
herrojen kanssa, jotka vain kntyivt meidn puoleemme". Laivassa
oli myskin ers nuori maisteri. Hnest kirjoittaa kertoja: "Hn
huomasi tarkkaan kaikki liikkeemme, tuon tuostakin huoaten syvi
huokauksia, kunnes hn vihdoin ei voinut hillit itsen, vaan
lausui meille: kaikesta olen huomannut, ett te olette tulleet aivan
suruttomiksi". [V. Roslinin kirje 27/9 1844.] Tuo nuori maisteri
oli ennen mainitsemamme Otto Hjelt. Tmn vakavan, hellsydmisen
nuorukaisen kyts yllmainitussa tilaisuudessa ilmaisee sit syv
surua, mik liikkui hernnisyyden pyhimmille tunteille uskollisten
nuorukaisten sydmiss, heidn nhdessn evankeliseen suuntaan
kuuluvien monesti suruttoman iloista esiintymist. Jos kukaan, sopii
Hjelt nuorten hernneitten puolesta edustamaan tt surua. Hnen
rinnalleen asettaa niden aikojen hernnisyysliikkeen historia monta
muuta samanmielist nuorukaista. Nist mainittakoon G. B. Hildeen,
joka, niinkuin tiedmme (II, s. 423), oli ylimrisen pappina
Espoossa. Hnen erinomaisen huolellisesti valmistettuja saarnojaan
ja niiss vrhtelev surun svelt kvivt usein Helsingiss
oleskelevat hernneet ylioppilaat kuulemassa. Kauan ei hnen en
tarvinnut riitojen katkeruutta seurata, sill hivuttava keuhkotauti,
joka pari vuotta myhemmin pakotti hnet papintoimista luopumaan,
siirsi hnet pian taisteluista rauhaan, vaan syvsti hneen
koskivat ajan myrskyt. Haikein sydmin hn v. 1844 kirjoitti J. I.
Berghille: "Seurakunnassani toimitetut tarkastukset ovat saavuttaneet
tarkoituksensa: vainoja ei en ole, kaikki ovat nukkuneet.
Kontrahtirovasti, joka toimitti viime tarkastuksen, sanoi ett
Hedbergist on tullut kunnon mies." [Kert. Otto Hjelt; Paimenmuisto;
G. B. Hildeenin kirje J. I. Berghille 10/8 1844.]

Viel haikeampi oli niiden miehuuden paraassa ijss olevien miesten
suru, jotka olivat olleet luomassa hernnisyyden suurta, nihin
asti ehe rakennusta, heidn huomatessaan yh suurempia halkeamia
sen muureissa. Tst surusta ei suinkaan Fredrik Gabriel Hedbergkn
osattomaksi jnyt. Ja ehk kaikkein kipeimmin koski katkeran riidan
synnyttm onnettomuus niihin vanhuksiin, jotka jo lhestyivt
ikuisen rauhan satamaa ja halusivat lepoa. Kaikki tunsivat, ett oli
joutunut kova aika, jolloin vihollinen sai kylv paljon myrkyllisi
siemeni hernnisyyden vainioon, arvaamattomaksi vahingoksi heille
itselleen sek nouseville sukupolville.




XXVII.

Jlkikatsahdus.


Oltuaan pitkt ajat verraten vhn huomatussa asemassa, valtasi
hernnisyysliike itselleen jo 1830-luvun keskivaiheilla monta
sijaa Suomen henkisen viljavainion tymailla. Yh yleisemmin siit
puhuttiin, yh suuremmaksi sen merkitys tunnustettiin. Kaikki
ajattelevat ihmiset huomasivat, ett valtaavat voimat olivat
raivaamassa alaa sille hengelliselle uudistukselle, jota tuo liike
tarkoitti, ja ett niihin alituisesti liittyi uusia. Vanhat muodot,
joihin uskonnollinen elm Suomessa niin kauan oli ollut ahdattuna,
olivat viel lujat, mutta siell tll ne jo alkoivat heikontua ja
herjvn hengellisyyden painosta vhin srkykin.

Miss uusi aate vaatii itselleen sijaa, siin kysytn
itsenskieltmist ja rohkeutta sen kannattajilta. Pelten seurauksia
ja ssten itsen pakenevat useimmat tt vaatimusta, etsien
turvansa vallitsevien olojen ja ennakkoluulojen suojissa. Ja jos nm
nyttytyvt heikoiksi, ryhdytn niit pnkitsemn ja kaikin tavoin
tukemaan. Jota perinpohjaisempaa muutosta uusi aate vaatii, sit
huolellisemmin varustaudutaan taisteluun sit vastaan. Hengellisen
elmn ala ei ole poikkeuksena tst. Historia todistaa pinvastoin,
ett taistelut juuri tll alalla aina ovat olleet kovimmat. Niin
Suomessakin suuren hernnisyyden aikana. Huomattava on tss
suhteessa varsinkin se aikakausi, jonka vaiheita tss osassa
olemme ksitelleet. Se oli vainojen aikaa. Alituiset krjjutut
ja muut pakkokeinot todistavat, miten johdonmukaisesti koetettiin
rakentaa salpoja hernnisyyden levimiselle ja painaa maahan
elvn uskonnollisuuden voimaa. Vhitellen alkoivat viranomaiset
kuitenkin huomata, miten turhat heidn ponnistuksensa olivat. Vainoja
kyll jatkuu, mutta ne kyvt yh heikommiksi. Hernnisyys psee
valta-asemaan kirkossa.

Taistelussa maailman ja virallisen kristillisyyden sortoa vastaan
syntyivt ja kehittyivt ne jalot luonteet, joista hernnisyyden
historia on niin rikas. Ei mikn aika eik mikn hengellinen liike
maassamme ole kasvattanut niin monta kristillist karaktri, kuin
tm. Jaakko Vegelius, Jonas Lagus, Juhana Fredrik Bergh, Fredrik
string, Fredrik Gabriel Hedberg -- ken heidt kaikki voi luetella?
Eik tm koske ainoastaan johtomiehi. Moni muu niiss taisteluissa
olleista on laajoissa piireiss tunnettu juuri kristillisen
karaktrin. Semmoinen oli esim. Lauri Stenbckin sisar, suora,
lujatahtoinen, hell Charlotte Achrn. Ja kansan syviss riveiss
nhtiin ja nhdn vielkin paljon semmoisia luonteita, miehi
niinkuin naisiakin. J. V. Snellman lausui kerran: "Min pidn
pietistoista; se kansa tiet, mit se tahtoo". [Kert. A. Meurman.]
-- Mik hengellinen liike on luonut suuremman kansanpuhujan, kuin
Niilo Kustaa Malmberg, mik runoilijan, jonka rinnalla Lauri
Stenbck ei kest vertailua. Ja mink kansan syvist riveist on
noussut valtavampi uskonnollinen nero, kuin Paavo Ruotsalainen oli?
Tosiaankin, rikkaita lahjoja jakoi Herra Suomen hernnisyydelle!

Aatteiden aikaa tm aika oli. Moni kysymys, joka Suomen myhemmss
historiassa vet puoleensa huomiomme, sai alkunsa hernnisyydest.
Omantunnon vapaus sai tunnustuksensa, jokaisen oikeus ottaa osaa
kansan henkisen kehityksen nostamiseksi niinikn. Juhana Fredrik
Bergh loi pyhkouluaatteen, Henrik Renqvist raivasi tien Suomen
raittiusliikkeelle, Jonas Laguksen ja Niilo Kustaa Malmbergin
sstlaatikot pakanalhetyksen hyvksi herttivt eloon tmn
trken kysymyksen. Jos hernnisyyden miesten olisi sallittu
vapaasti toimia, olisivat he nillkin aloilla saaneet paljon aikaan.
Mutta heit epiltiin, esteltiin ja rangaistiin, kun he tarjosivat
voimansa Suomen Siionin herttmiseksi siit uneliaisuuden tilasta,
johon se oli sortunut. Hallitus vastusti, kirkko vastusti, maailma
vastusti. Siten kohdeltiin esim. heidn pyrintjn pakanalhetyksen
hyvksi. Kalajoen krjien pytkirjat kertovat, mit viranomaiset
noista heidn yrityksistn ajattelivat. Niin innostunut oli
kuitenkin esim. Lagus saamaan jotakin aikaan tll alalla, ett
hn, saatuaan toisen vaimonsa kanssa jonkunmoisen omaisuuden,
osti Toivolan talon Ylivieskassa, aikoen, niinkuin varmuudella
kerrotaan, sen verrattain tilavissa huoneissa kasvattaa nuorukaisia
pakanalhetyksen palvelukseen. -- Samaan aikaan pyysivt J. F. Bergh
ja K. Aspegren "Evangeliskt Veckobladin" ja "Hengellisten Sanomain"
puolesta Porvoon tuomiokapitulilta lupaa saada pakanalhetyksen
hyvksi koota varoja Ruotsin lhetysseuralle lhetettviksi.
Tunnustaen tarkoituksen hyvksi, ptti tuomiokapituli v. 1839
Hnen Majesteettinsa ratkaistavaksi alistaa "eik olisi enemmn
syyt toimittaa koottaviksi ehdotettuja varoja jonkun ulkomaan,
Englannin tahi Saksan, lhetysseminaarin kytettvksi sek
eik hakijain, joiden rehellisyytt ja kiitettv tarkoitusta
tuomiokapituli ei suinkaan tahdo kielt, pitisi saada erityist
valtuutusta thn toimeen, jolla kyll oikeastaan on yksityisen
yrityksen luonne ja joka riippuu siit luottamuksesta, mink hakijat
voivat osakseen saada, mutta katsoen siihen kannatukseen, jonka
semmoinen hanke luultavasti isnmaassa saa aikaan, vaatinee takeita,
joita ainoastaan laitokset ja yhdistykset voivat tarjota". [Kert.
Laguksen tytr Leontine Malmberg, K. A. Malmberg sek Ylivieskan
vanhat hernneet; Akiander VI, s. 218; Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.] Ratkaisua odotettaessa ruvettiin sanomalehdiss hanketta
vastustamaan. "Helsingfors Tidningiss" ja "Borg Tidningiss"
ilmestyi kirjoituksia, joissa lhetysasiaa kuvattiin tarpeettomaksi,
vielp vaaralliseksikin. Mahdollisesti tarkoitti Porvoon
tuomiokapitulin ptskin itse teossa koko kysymyksen tappamista.
Asiaa valaisee myskin seuraava ote erst "Helsingfors Tidningiss"
vhn myhemmin ilmestyneest kirjoituksesta, jonka lhettj on
"kiitollinen niille henkilille, jotka ovat estneet anomuksen
lhetysseuran perustamisesta Suomeen psemst valtaistuimen eteen.
Kaikki sivistyneet kansat harrastavat lhetystointa; joka meit
kielt rahoja kokoamasta tt tarkoitusta varten, on jrjetn."
[Borg Tidning 1840, n:o 18 ja n:o 60; Helsingfors Tidning 1840,
nro 15.] Mutta se kiellettiin, ja Kalajoen krjien pts, jonka
senaatti pasiassa vahvisti, osoitti viel selvemmin, ett koko
kysymyst pidettiin vaarallisena. Siit syyst tytyi Laguksenkin
yrityksestn luopua. Mutta aate ji perinnksi tuleville
sukupolville.

Niinkuin kaikki liikkeet, varsinkin hengelliset, sorron alla
ollessaan, silyvt puhtaampina, kuin voitolle pstyn, niin
hernnisyyskin paremmin kesti vainojen tuskat, kuin mytkymisen.
Tm kieltmtn totuus tulee nkyviin ennen kaikkea hedbergilisen
riidan vaiheissa. Lukuunottamatta Renqvistin aiheuttamaa
erimielisyytt, oli hernneitten suuressa joukossa vain yksi sydn,
niinkauan kuin Herra koetteli liikett vainojen krsimyksill.
Tydell syyll pidettiin tt hernneiss piireiss suurena
voittona. Nuoretkin sen ymmrsivt. "Herran suuri armo meit kohtaan
on nkynyt siinkin, ett hn on estnyt eriseuroja ja puolueita
syntymst keskuudessamme", [Pietisten 1843, n:o 3.] kirjoittaa
muuan hernnyt suomalainen ylioppilas Ruotsissa ilmestyvn
"Pietisten"-nimiseen aikakauslehteen v. 1843 lhettmssn
kertomuksessa Suomen hernnisyydest. Mutta heti kun kovimmat
vainot lakkasivat, kylmeni myskin rakkaus. Olemme nhneet mit
siit seurasi. Ja ulkonainen mytkyminen ja sit seuraava riitojen
aika toivat nkyviin paheita, jotka eivt psseet versomaan
krsimysten helteess. Yksi niist oli ihmisauktoriteetin ylen
suuri kunnioittaminen. Tm kunnioittaminen nkyy jo selvsti
hedbergilisen riidan vaiheissa ja nkyy myhempin aikoina viel
selvemmin. Hedberg asettui sit vastustamaan, mutta ei nyrss
hengess, ja hn tuli itse auktoriteetiksi, jota sokeasti uskottiin.

Kuvatessamme tmn ajan hernneit, emme saa jtt mainitsematta
sit nyryytt ja kunnioitusta esivaltaa kohtaan, jota he
kirjoituksissaan ja koko kytksessn kaikkialla osoittivat.
Varsinkin oli hallitsijan persoona heille pyh. Kauhistuksella
puhuvat he muissa maissa tapahtuneista vallankumouksista, jyrksti
vastustaen kaikkia senkaltaisia hankkeita. Eivt oikeusjututkaan
eivtk niist johtuvat krsimykset voineet tuota heidn
katsantotapaansa milln tavoin muuttaa. Tm on sit enempi
huomattava kuin Nikolai I:sen hallitusajan ahtaat olot epilemtt
tuntuivat hernneistkin monessa suhteessa vaikeilta ja moni heidn
johtomiehens ahkeraan luki ruotsalaista kirjallisuutta, vielp oli
kirjevaihdossakin ruotsalaisten kanssa. "Evangeliskt Veckoblad" puhuu
"valtiollisessa suhteessa onnellisesta Suomesta", jota "emmaastaan
eroitettua ja hyljtty lasta" Venjn hallitus oli hoitanut
"verrattomalla hellyydell". [Evangeliskt Veckoblad 1840, n:o 24.]
Kirjoitus on Laguksen kirjoittama. Tmn yhteydess mainittakoon
myskin seuraava todistus hernneitten kunnioituksesta korkeimman
vallan edustajia kohtaan. Toukokuussa v. 1842 kvi perintruhtinas
Helsingiss. [Z. Topelius, Alexander II:s minne.] Hnen kunniakseen
pantiin toimeen tanssijaiset. Varsinkin kaikkia tmmisi huveja
arvostelivat pietistat hyvin ankarasti eik ketn heist niiss
milloinkaan nkynyt. Mutta kysymyksess olevaan tilaisuuteen menivt
hernneetkin ylioppilaat, eik kukaan siit heit moittinut, jos
kohta asiaa kyll hieman ikvn pidettiin. [Olivia Berghin kirje
ystvilleen 17/6 42; kert. N. G. Arppe.]

Olemme kertoneet hernneitten sanomalehdist ja muista heidn
kirjallisista hankkeistaan. Tsskin suhteessa on hernnisyyden
historian toinen aika huomattava. Enemmn kuitenkin sopisi odottaa,
kun muistamme, kuinka etevi kirjailijakykyj hernnisyysliikkeess
lytyi. Ainoa joka kirjailijana todellakin hertt huomiota
tll aikakaudella, on Lauri Stenbck. Maailmakin oli pakotettu
tunnustamaan, ett hn oli etev runoilija. Mutta hnenkin
kanteleensa vaikenee vaikenemistaan, kunnes se vhitellen kokonaan
lakkaa soimasta. Ehk oli syyn siihen sekin, etteivt Stenbckin
hernneet ystvt ny ksittneen hnen runouttansa. Niinp esim.
Malmberg erss tilaisuudessa, jossa oli koolla hernneit pappeja,
lausui Stenbckille: "runosi eivt kelpaa mihinkn, ne ovat pelkk
roskaa." [Aspelin, Lars Stenbck, s. 333.] Turhaan koettivat muut
saapuvilla olevat papit lohduttaa runoilijaa sill, ett Malmberg ei
sit asiaa ymmrtnyt. Nuo karkeat sanat koskivat kipesti runoilijan
tunteelliseen sydmeen. Viel oudompaa on, ettei Laguskaan, joka
itsekin oli runollinen luonne, ny antaneen arvoa hnen runoudelleen.
Eik ymmrtnyt maailma hnen kanteleensa syvint svelt, sit joka
paraiten kuvasi hnen rikkaan sielunsa ikvimist. Hn oli yksin,
aivan yksin, kun hn valmistautui uhraamaan runoutensa. Raskas oli
tmn

    _"Hernneen huokaus":_

    "Mun sydmeni raunio on suitsuava,
    Miss' vinkuu myllerten myrsky raivoava,
    Ja jonne joskus loistaa sde kirkastava".

    "Mutt' vaikka loistaa sinne sde kirkastava,
    Ja vinkuu myllerten myrsky raivoava.
    Se sentn aina raunio on suitsuava".

    "Oi, synnin myrsky on tuo aina raivoava,
    Mun sydmeni raunioissa suitsuava
    On armon auringosta sde kirkastava".

    "Mutt' vaikka kauhistaa mua myrsky raivoava,
    Vaikk' ilon tuottaa armon sde kirkastava,
    On mulle rakas raunio vain suitsuava".

Olemme huomauttaneet hernneitten vlisest rakkaudesta niin
aikoina, joina eivt oppiriidat viel olleet psseet sit
turmelemaan. Ei tt rakkautta hirinnyt erikielisyyskn niiss
tilaisuuksissa, joissa ummikkosuomalaista ja ruotsinkielist kansaa
oli koolla. Pohjanmaan ruotsinkielisten seutujen hernneet papit
kvivt usein suomenkielisiss seurakunnissa vaikuttavia ystvin
tervehtimss. Tavallisesti oltiin silloin koolla Malmbergin luona
Lapualla sek Durchmanin kodissa Isossakyrss. Yht usein nhtiin
viimemainittujen seutujen pappeja Pohjanmaan ruotsinkielisiss
seurakunnissa. Verraten harvoin he kuitenkin siell saarnasivat,
paitsi Malmberg ja Durchman, jotka usein esiintyivt. [Kert.
inspehtori J. Hedberg.] Yksimielisyytt tukemassa oli pukukin.
Kansassa vanhoista ajoista siell tll hernnisyyden alkuaikoina
viel kytetty krttipuku tuli hernneitten yleiseksi puvuksi
koko maassa. Monessa paikoin katsottiin karsain silmin jokaista
liikkeeseen liittynytt, joka tuli seuroihin muunlaisissa vaatteissa.
Stylisnaiset kyttivt miltei aina huivia ja tummaa pukua; joku
morsian vain rohkeni hpivnn esiinty valkoisessa hameessa.
Tuskin missn suhteessa oli hernnisyys niin jyrkk, kuin
"maailmankaltaisuutta" koskevissa asioissa. Mit hernneet itse
muutoin ajattelivat puvustaan, nkyy seuraavista Laguksen erlle
ystvlle Kalajoen hertyksen alkuaikoina kirjoittamista sanoista:
"Noita ryysy-raukkoja, joilla verhoomme ruumiimme, tulee meidn kyll
pit vh-arvoisina; ne eivt est meit tulemasta autuaiksi eivtk
auta meit autuuteen. Kyll Luther niihin nhden on oikeassa. Mutta
Kalajoen ja muiden seutujen talonpojat ovat hyljnneet styns
yksinkertaiset tavat, ja senthden tapahtuu, ett he, herykseen
tultuaan, saavat siit muistutuksia ja alkavat kytt sit
yksinkertaista pukua, jota heidn isns ovat kyttneet ja vanhat
ihmiset vielkin kyttvt. Jos he muuttamalla vaatteita tulisivat
vrn rauhaan, niin olisi perkele voittanut tarkoituksensa,
mutta juuri se, ett heidn yht tarkasti, kuin muidenkin, tytyy
kyd armonjrjestyksen lpi, todistaa toista. Mik on sitten
muutoksen voitto? Ensiksi, ett he yhdell kertaa vapautuvat
kaikesta maailman kaltaisuudestapa sitten, ett he julkisesti
eroavat entisist seurakumppaneistaan sek vihdoin, ett rupeavat
kyttmn heille sopivaa pukua. Ett muutamat tss suhteessa ovat
menneet liiallisuuksiin sek etteivt kaikki kortteihin puetut ole
hernneit, se kuuluu asian laatuun; sill vrinkytksi syntyy,
jos tehdn mit hyvns. Ainoastaan oikea kristillinen vapaus kulkee
puhdasta tiet". [Akiander VI, s. 93.]

Samassa mrss kuin hernnisyys tuli suurten joukkojen
kristillisyyden muodoksi, oli myskin se vaara tarjona, ett tuota
muotoa monesti kytettiin teeskentelevn mielen ja suruttomuuden
peitteen. Ei pidetty en krttipukuun pukeutumista hpen,
sit kun niin moni arvossa pidetty kansalainen kytti, eik
uskonnollisuuden harjoittamista ulkona kirkosta outona, tuo kun
oli tullut niin yleiseksi tavaksi. Hernnisyyden voittamat suuret
voitot, se suuri ajallinenkin siunaus, joka heit silminnhtvsti
seurasi kaikissa heidn toimissaan, houkutteli nimikristittyjkin
hernnisyyden riveihin. Ja semmoisia oli nyt, kun joukot olivat niin
suuriksi kasvaneet, vaikeampi huomata kuin ennen. Vaaraa ei salattu,
mutta ei siit niin usein puhuttu kuin olisi pitnyt. "Sin huomasit
useimpain hernneitten hirven huolimattomuuden, heidn uneliaan
tilansa, heidn epuskonsa, orjailemisensa y.m", kirjoitti Malmberg
Hedbergille 24/2 1844, listen: "Syyn hernneittemme huonoon tilaan
ei ole evankeliumin valon puute, vaan heidn vehkeilemisens Jumalan
teill, heidn laiskuutensa ja trke huolimattomuutensa." [Akiander
VII, s. 351.] Mutta hedbergilinen riita veti huomion muuhun,
eksytten puolihernneit etsimn turvansa oikeassa suunnassa ja
"oikeitten" opettajain seuroissa kymisess. Monen persoonallinen
kristillisyys hukkuu kaavan "summakauppaan", mutta useat ahdistuvat
likemms Herraa, nhdessn miten vaarallinen aika on.

Elvsti tunsivat useat hernnisyyden johtomiehet varsinkin nin
aikoina vastuunalaisuutensa Jumalan edess. Tt tunnetta ei
taistelun hellekn voinut heist hvitt. Ja selvn lysi moni
heist myskin olevansa historiankin edess vastuunalainen sanoistaan
ja tistn. Tm nkyy esim. siit lisyksest, mink Lagus teki
Hedbergille kirjoittamaansa ennen mainittuun hyvstijttkirjeeseen,
joka on osoitettu viimemainitulle ja K. I. Nordlundille, Sanat
kuuluvat: "Jos tunkeutuisin olemuksenne syvyyteen, koettaen viel
kerta todistaa, miten perin vr, vaikka ulkomuodoltaan kaunis,
asemanne on; jos sanoisin syyn siihen ja ennakolta kuvaisin
onnettoman eksytyksenne seuraukset ja niiden vaikutuksen Jumalan
armonvaltakuntaan Suomessa -- mik apu tuosta olisi? Turhaa --
tm on teidn hetkenne ja pimeyden valta, vaikka riemun svelet
kaikuvat teidn kultaisessa touhuissanne, jota te ette huomaa
kauheaksi vankilaksi. Ptksen tss asiassa on Jumala jo antanut;
aika on sen ihmisten nhtvksi saattava. -- -- -- Silyttk
minun kirjoitukseni, min silytn teidn. Viiden, kymmenen vuoden
perst saadaan nhd. Silloin perkele taputtaa ksin ilosta, ja
maailma liittyy hnen riemuunsa". [Tm lisys, joka ei ole painettu,
lytyy erss kirkkoh. E. Forsmanin omistamassa, kysymyksess
olevan kirjeen kopiossa.] -- Samaan tapaan puhuu Paavo Ruotsalainen
Hedbergille (10/4 1844) kirjoittamassaan kirjeess: "Mennn
vuorelle, koetellaan uhria, meidnk uhrille Herra ennen tulen antaa
vai teidn. Se Jumala, joka tulen antaa, olkoon Jumala, meidn
palveltava. Ja tt uhria pit meidn kymmenen vuotta uhrata, ja
sitten vasta tiedetn, kenenk puoleen Herra katsoo". [Akiander VII,
s. 428.]

Millainen Herran tuli hernnisyyden kaikkien nhtvksi vuorelle
asettamassa uhrissa oli, sen on seuraava aika nyttv.








End of the Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla II, by Mauno Rosendal

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***

***** This file should be named 49737-8.txt or 49737-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/7/3/49737/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

