Project Gutenberg's Johan Tobias Beckin elmkerta, by Eero Hyvrinen

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Johan Tobias Beckin elmkerta

Author: Eero Hyvrinen

Release Date: October 22, 2015 [EBook #50279]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JOHAN TOBIAS BECKIN ELMKERTA ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






JOHAN TOBIAS BECKIN ELMKERTA

Koonnut

Eero Hyvrinen, pastori



Otava, Helsinki, 1906.
Oy Kuopion Uusi kirjapaino.






SISLLYS:

  1. Nuoruus ja opintoaika.
  2. Papillinen toiminta.
  3. Yliopistollinen toiminta.




Vuoden 1800 kummankin puolen esiintyivt vallinneen _jrkeisuskon_
hedelmt kaikkien nhtville. Kirkot olivat tyhjentyneet, seurakunnat
ja vallassaolijat ylnkatsoivat uskontoa ja etupss luonnollisesti
sen edustajia, pappeja ja kirkkoa. Etenkin Pohjois-Saksassa toivoivat
monet, ett kristinusko oli muutamien vuosien kuluttua kokonaan
hviv maailmasta. Samaa ennustivat varsinkin Ranskan oppineet,
kuten esim. Voltaire.

Mutta Jumala itse kutsui jrkyttvill tapahtumilla ihmisi
mielenmuutokseen ja uskoon. Sellaisia oli Ranskan _vallankumouksen_
kauhistava kehitys, sitten _Napoleonin_ sortovalta ja tmn
kaikkivaltiaan odottamaton nyryytys Venjll, niin mys
kansallishengen, varsinkin Preussissa herminen ja innostuminen sek
_vapautussotien_ voittoisa pttyminen.

Nin antoi Jumala hnen puoleensa kansojen seasta korotettuihin
hthuutoihin vastauksen, ulkonaisen avun. Ja niille, jotka ikvivt
ja etsivt itsen Jumalaa ja hnen henkilahjojaan, vastasi hn
myskin. Vastauksena olivat ne uskonnolliset herykset, joita
tapahtui kaikissa osissa Saksanmaata, ja kaikissa kansankerroksissa
ja joita jatkui useampia vuosikymmeni.

Ajan vakavuus ja ert syvemmin ajattelevat tai Raamatun
totuudellisuudesta vakaumuksen saaneet yliopistojen opettajat
auttoivat osaltaan, ett syntyi uusi sukupolvi jumaluusoppineita,
jotka kirkoissa ja kouluissa julistivat taas avoimesti Kristusta
ja hnen armoansa sek totuuttansa. Epkirkolliseksi kyneen ja
vetistyneen kirkkoveisuun ja kirkkorukousten ynn maallistuneen
kirkkomusiikin tytyi antaa sijaa vanhalle, voimakkaalle veisuulle
ja muulle vanhalle koetusti hyvlle tavalle. Rappiolle joutuvia
kirkkoja korjattiin, niiden alastomia seini kaunistettiin
kristillisill taideluomilla. Aivan toisin kuin ennen astuttiin
rohkeasti Raamatun, Kristuksen ja kirkon vihollisia vastaan kirjoin,
sunnuntailehtisin ja kirkollisin sanomalehdin. Kirkon ja hurskasten
arvo ja vaikutus kohosi voimallisesti ruhtinasten suosion ja sen
kautta, ett kunnollisia maallikkoja aljettiin kytt yhteistyhn,
mutta kaikkein enin sen kautta, ett etevt jumaluusoppineet ja
kirkonmiehet eivt en jttneet kristinuskon levittmist pakanain
sekaan yht vhn kuin kansassa oleman epuskon, siveellisen
rappeutumisen ja ulkonaisen kurjuuden poistamista yksinn pietistein
asiaksi, vaan yhtyivt heidn kanssaan _ulkolhetyksen_ ja
_sislhetyksen_ toimintaan.

Mutta tm uusi vireys kirkon, sen aseman ynn 17 vuosisadan
mukaisen puhdasoppisuuden hyvksi sek lhetysasian ja muun
monitoimisen puuhan halu samoin kuin pasiallisesti Zinzendorfin
aikaista mallia tavoitteleva saarna ja hurskauden muoto toi mukanaan
samalla vanhoja ja uusia _vaaroja_ ja _vaurioita_. Ajanjaksona
1827-1878, jonka keskivaiheilla eriss suhteissa samanlaisia
kansankelvottomuuksia Europassa sattui kuin nykynkin ja jolloin
toisaalta Raamattua polkeva tieteileminenkin oli voimakas, ei liene
kukaan evankelis-luterilaisten keskuudessa niin tervsti osottanut,
mik koko aikakauden hurskausriennoissa on jumalallista ja mik
inhimillist eik taas niin vakuuttavasti ohjannut kristitty Jumalan
omaan sanaan, _Pyhn Raamattuun_, kuin _Johan Tobias Beck_.

       *       *       *       *       *

Kunkin ihmisen elm muodostuu kahden tekijn yhdysvaikutuksesta.
Toinen tekij on Jumala, kunkin elmn johdattaja, muodostaja ja
hallitsija. Toinen tekij on oma tekemisemme ja jttmisemme,
tahtomisemme ja vaikuttamisemme. Elmn taito meihin ihmisiin nhden
on siin, ett annamme Jumalan johdon vallita omaa tahtoamme ja
toimintaamme sek niin, Jumalan johdon rajoissa elen, kilvoittelemme
saavuttaa pmrn, elmn kruunun. Ajallisen elmmme tytyy
siis, toisin sanoen, saavuttaa pmrns tulevaisessa elmss.
Meidn tytyy ajallisesta elmstmme vied mukanamme jotakin
iankaikkisuuteen.

Sen miehen elmss, jota tss on aikomus lyhyin piirtein kertoa, on
sken sanottu aivan erityisess mieless merkillepantava, miten hn
varhaisesta nuoruudestaan oppi asettumaan Jumalan johtoon ja miten
hn, varovasti ja uskollisesti sit seuraten, yh enemmn muodostui
siksi, mit kaikki, jotka hnet tunsivat, hness ihmettelivt ja
kunnioittivat: kokonaista miest, hurskasta kristitty, todellista
kirjanoppinutta, joka oli yht lujasti juurtunut uskossa kuin rikas
tuntemisessa ja vkev uhrautumassa rakkaudessa.




1. Nuoruus ja opintoaika.


Johan Tobias Beck syntyi helmikuun 22 pivn 1804 Balingen-nimisess
pikkukaupungissa Wyrttembergin kuningaskunnassa Etel-Saksassa.
Vanhempansa olivat yksinkertaista, kunnollista porvaristoa. Isns,
saippuatehtailija Tobias Beck ei ollut varaton ja nautti naapurien
keskuudessa semmoistakin arvoa, niin ett toimitti kaupungin
raatimiehen virkaa. Hn oli kyll Jumalaapelkv mies, mutta
ei, pojan oman arvostelun mukaan, elvss uskossa Kristukseen.
Siihen sydmmentilaan psi hn vasta kuolinvuoteellaan. iti sit
vastoin, leipurimestari Rollerin tytr. Anna, oli jo kodista saakka
tuonut perintn mukanaan rakkauden Jumalan sanaan sek vilpittmn
hurskauden uskossa Jeesukseen. Hnest tapasi arvosteluissaan liikoja
huolellisesti karttava poikansa sanoa: "hn oli uskollinen Herran
palvelijatar ja vertaisiansa on vhn". Puotipydan takana istuessaan
oli hnell aina esill avattu Raamattu ja tuttaviensa kysymyksiin
vastasi hn: en koskaan saa kyllni tmn kirjan lukemisesta. Ei
siis ihme, jos niin innokkaan raamatunlukijan poikakin jo ripille
pstettess hmmstytti seurakuntalaisia Raamatusta opituilla
vastauksillansa.

Johan Tobias oli vanhempiensa ainoa lapsi. Luonnollista oli, ett hn
sai kokea hell rakkautta sek kotonaan ett itins isn luona.
Etenkin viimemainitulta, jonka kasvoista loisti Jumalan rauha, sai
poikanen elvi vaikutuksia mieleens, millainen oikea kristitty on.
Vaikka hurskaus ei kuljekaan aina, niin kuin muu tavara, perintn
vanhuksilta ja esivanhemmilta lapsiin, niin syttyy kumminkin
uskonelm toisten uskon esikuvasta ja hengellisesti elv hertt
mys aina uutta hengellist elm. Sen thden on aina suuri merkitys
sill, millaisessa piiriss, millaisessa hengellisess ilmanalassa
kukin saa nuoruutensa ajan viett. Nuorella Tobiaalla oli onni saada
myskin koulussa nauttia sellaisen opettajan johdatusta, joka edisti
hnen hengellist edistymistn samassa hengess kuin koti sit teki.

Rakkaus luontoon, mink kotiseudun ihana ymprist oli herttnyt,
rakkaus Raamattuun idin esikuvan ja opetuksen mukaan, yhdess
ahkeruuden ja tunnontarkkuuden kanssa, olivat jo varhain esiintyvi
piirteit nuoren Tobiaan luonteessa. Tm kaikki teki hnet rakkaaksi
opettajilleen ja knsi heidn huomionsa hneen. Synnyinkaupunkinsa
pastori Osiander, joka hnet psti ripille, kehotti hnt
valmistautumaan papiksi, huomatessaan sen tarkkuuden, mill Tobias
tajusi hnen opetuksiaan. Vhitellen kypsyikin nuorukaisen mieless
pts, opiskella sanottua tarkotusta varten.

Isll oli aivan toiset ajatukset ainoan lapsensa tulevaisuudesta ja
ainoastaan vaivalla onnistui viimein uskolliselle pastorille saada
isnkin mynnytys pojan ptkseen. Tobias oli jo vuotta vanhempi,
kuin niiden tuli olla, joita Wyrttembergiss otetaan erityiseen
seminaariin papeiksi valmisteleimaan. Miltei yli voimiensa luki
hn nyt, voidakseen suorittaa psytutkinnon. Hyvsti sai hn
tutkinnon suoritetuksi, mutta ponnistuksesta oli seurauksena alku
myhempn sairaloisuuteen. Hnet mrttiin oppilasten jaossa
Urachin seminaariin, jonne viedessn is viel ehdotteli, ett
knnyttisiin takasin, mutta Tobias pysyi ptksessn.

Aikuisena miehen on hn itse kertonut tst elmns
kehityskohdasta: "Syksyll vuonna 1818 psin oppilaaksi vasta
perustettuun Urachin seminaariin, jossa viivyin nelj vuotta.
Arvostelen nm vuodet en ainoastaan elmni onnellisimmiksi, vaan
mys enin siunatuiksi. Seminaarimme ystvllisess hiljaisuudessa,
uskollisessa liitossa useampien ystvien kanssa oli meille
pyh nautinto eik raskas kuorma tieteen alalla, erittin
ystvllismielisten opettajien johdolla, yh etemm tunkeutua.
Etenkin yhden siklisen opettajan ystvllisess ja tosi-isllisess
hoidossa kehittyi entisen hyvn tottumuksen uskonnollinen siemen
yh enemmn vapaaksi, itsetietoiseksi rakkaudeksi jumalallista
esikuvaamme kohtaan ja yh selvemmksi kristillisyydess olevan
Jumalan voiman tuntemiseksi. Tm thti on johtanut minua lpi
vuotten, etenkin siihen aikaan opiskelevaa nuorisoa ymprivn
kiusauksen."

Urachissa ollessaan liittyi Beck varsinkin kahteen koulukumppaniinsa.
Toinen oli Matias Schneckenburger, joka myhemmin jumaluusopin
professorina Berniss saavutti etevn maineen ja oli lahjakkain
seminaarin oppilaista. Myhemmin edusti hn kyll toista suuntaa
jumaluusopissa kuin Beck, vaan jo thn aikaan yhdisti heit
etupss tieteelliset harrastukset. Sydmmens tarvetta vastasi
enemmn seurustelu toisen nuorukaisen kanssa, jolla uskonnon asiassa
oli sama vakavuus kuin hnellkin. Hnen nimens oli Kristian
Rudolf Flad, jonka Beck usein vei mukanaan lupa-ajaksi Balingeniin
ja jonka kanssa hn oli ystvyydenliitossa ystvn aikuiseen,
vuonna 1830 tapahtuneeseen kuolemaan asti. Fladin vlityksell
tuli Beck tutuksi veljesten Ludvig ja Wilhelm Hofackerin samoin
kuin niden vanhemman ystvn Albert Knappin kanssa. Beckin ja
Fladin Urachissa ynn Wilhelm Hofackerin vlill Stuttgartissa
sukeutui ystvllinen kirjevaihto, joka pasiallisesti koski heidn
sisllist elmns ja opinnoitansa. Ihmetell tytyy vakavuutta,
mill nm seitsentoistavuotiaat pyrkivt edistymn sisllisesti ja
ulkonaisesti sek kehottivat ja neuvoivat toisiansa.

Otamme thn otteita Beckin kirjeest Wilhelm Hofackerille. Hn
kirjoittaa:

    "Olen pttnyt Reinhardin saarnojen ohella ottaa Luteruksen
    kirjat jokapiviseksi uskonnolliseksi yksityislukemisekseni,
    johon aina kytn aamuisin ajan 6:sta 7:n; iltasilla kello
    8-10 luen Uutta Testamenttia. Jos sin joskus tapaat harrastusta
    ansaitsevaa kirjallisuutta laveammassa merkityksess samoin kuin
    uskonnollisessakin, niin pyydn sinua, rakas veli, minullekin
    sellaisia ilmoittamaan.

    "Sin et ny, viimeisen kirjeesi mukaan, hyvksyvn minun
    mietteitni meidn jo nyt muiden ihmisten hyvksi aljettavasta
    toimestamme; meidn tulee odottaa, kunnes Herra meiss puhdistaa,
    mik Hnen edessn ei kelpaa. Milloin tulee se aika, rakas
    veli, jolloin sin taidat arvostella itsesi puhtaaksi, siis
    kykenevksi laajempaan vaikutukseen sen mukaan kuin tm on
    sinulle mahdollista? Mit varten panna kynttil vakan alle?
    Mutta ett kullakin meist on valopuolensa, sen kieltminen olisi
    Jumalan pilkkaamista. Voimmeko Jumalaa Jeesuksen mielen mukaan
    kunnioittaa, ellemme pid Hnt esikuvanamme? Ja Hn sanoo:
    'Minun Isni vaikuttaa aina thn asti ja min vaikutan myskin.
    Minun ruokani on se, ett min teen Hnen tahtonsa, joka minut
    lhetti ja tytn Hnen tyns. Siin minun Isni kunnioitetaan,
    ett te teette paljon hedelm.' Miten muutoin tulee sitten
    meidn rakkautemme muihin ilmet? Rakastakaamme ei sanoilla eik
    kielell, vaan tyll ja totuudella. En voi vakuuttaa itseni
    sinun lauseistasi ja uskon, ett, jos ihminen ei mistn muusta
    syyst kuin puhtaasta rakkaudesta Jumalaan ja Vapahtajaansa
    harrastaa tehd hyv kanssa-ihmistens keskuudessa ja joka piv
    rukoilee Jumalalta apua, hn, niin heikko kuin onkin, varmaan ei
    tule Jumalalta hyltyksi ja kantaa paljon hedelm."

Tst nemme, ett Beck ei voinut jo nuorukaisena ajatella
kristillisyytt ilman toimivaa rakkautta lhimmisten palvelemisessa,
ei kyll kuumeentapaisessa levottomuudessa vaikuttaa jotain siell
ja tll, vaan siten ja siin, miss elmn luonnolliset olosuhteet
niin vaativat. Niinp nemme hnen jo Urachissa ahkeroivan palvella
toisia ja ottaa osaa heidn htns. Uskollisesti hoitaa hn
talvella 1819-20 sairastavaa ystvns Schneckenburgeria ja viett
kaikki lomahetkens ystvn vuoteen ress, valmistaapa omilla
varoillaan ystvn synnyinpivksi hnen paranemisensa johdosta
pidot omenatorttujen tarjoilulla. Talvisin viettivt nm molemmat
ystvykset usein lepohetkens pyhpivin seminaarin kirjansitomossa
ja opettivat vointinsa mukaan tiedonhaluista kirjansitojan slli.
Toisen kerran kytt hn tarjoutunutta tilaisuutta useampina
sunnuntai-iltoina kahdelle yksinkertaiselle talonpojalle, jotka
mielelln halusivat tiet jotakin uskonpuhdistuksen historiasta,
kertoella sen tydellisesti. Kahdelle kyhlle pojalle antoi hn mys
ilmaiseksi opetusta.

Erlle kyhlle koulukumppanille hankki hn yhdess
Schneckenburgerin kanssa kaikessa salaisuudessa tarpeelliset
kirjoitustarpeet; toisen kerran kokosi hn kumppanien keskuudessa
apuvaroja erlle vesitulvan thden vahinkoa krsineelle myllrille
Balingenin lheisyydess, jonka kohtalosta oli isltns saanut
kuulla. Syntympivnns koki hn itselleen iloa valmistaa sill,
ett lahjoitti kyhlle koululaiselle vaatteita, jotka itselleen
olivat pieniksi kyneet. Nist pienist piirteist nemme, ett,
niin ahkera kuin opinnoissaan olikin, hn ei elnyt ainoastaan
kirjojensa kanssa, vaan ett hnell oli tarvis seurustella ihmisten
kanssa, joiden ymprimn el ja ett hnell on avonainen silm
heidn iloilleen ja suruilleen.

Mutta samoin kuin hn mielelln antautui palvelemaan toisia, sai hn
Urachissa ollessaan uskollisia ystvi, jotka isllisesti neuvoen
ja kehottaen auttoivat hnt eteenpin. Nimenomaan kiintyi hn
professori Kstliniin, joka myhemmin tuli seminaarin johtajaksi ja
jonka kokeneita neuvoja hn kaikissa trkeiss kysymyksiss haki
ja saikin. Kstlin ymmrsi kristillisess hengess innostuttaa
tulevia jumaluusoppineita tutkimaan klassillista vanhaa aikaa sek,
tiedon alalla edistmisen ohella, vaikuttaa mys hyvtekevsti
oppilaittensa luonteenkehitykseen. Beck, joka tiedonjanossaan
harrasti pakollisten lukujen rinnalla paljon muitakin lukuja, pyysi
nihinkin nhden Kstlinilt neuvoja ja jtti hnen arvosteltavikseen
kirjallisia kyhilyjns. Suurinta kiitollisuutta tt opettajaa
kohtaan on Beck tuntenut aina ja lausuikin Kstlinin haudalla: "Ei
ole imartelulla, vaan sydmmen pohjasta lausuttua, kun sanon: ei
ketn muuta opettajaa ole minun niin paljosta kiittminen kuin
juuri tt, jonka luut edessmme lepvt; -- hn oli minulle ei
vain opettaja, hn oli minulle alusta alkaen isllinen ystv. Hnen
ulkonainen olemuksensa saattoi nuoruuden elokkaisuudelle kyll
tarjota vhemmn, kuin sen toivo ja tarvis on, mutta sisllinen,
kunnollinen ydin tuntui ja nkyi kumminkin jollain tavalla kaikille.
Minua ainakin veti lempe vakavuus ja mielen hiljaisen koossaolemisen
ilme, joka koko hnen olennostaan nkyi, sek tutkivan ja kokeneen
hengen tarkka puhetapa sellaisella voimalla puoleensa, ett min
tydellisesti luotin hneen ja olin pakotettu minulle mielelln
suotuina tuttavallisen seurustelun hetkin avaamaan kunnioitetulle
opettajalle sisimmt ajatukseni sek jatkamaan tt myhemminkin
viel kirjeellisesti. Ne eivt olleet kysymyksi vain tieteellist
laatua, joille min etsin ja lysin ratkaisun; ne olivat sisllisen
elmn kysymyksi, jotka nuoren kehittymisaikana hilyv,
kokematonta sydnt syvimmss pohjassaan liikuttavat ja joiden
ratkaisu, niin taikka toisin, enimmkseen kaukaiseen tulevaisuuteen
viel vaikuttaa. Niin jin neuvoa ja ohjausta, josta minulla
nyt viel on siunausta, etenkin ohjausta _yhteen_ tarpeelliseen
ja totuuden jumalalliseen lhteeseen, jolla min innostuin ja
vahvistuin voittamaan kunnianhimoisen tiedonjanon ja tuon laajalle
levinneen kiusauksen sokaiseman viehtyksen, etsi ensimmisin ja
korkein tavarani juuri siin, mit nuoruuden ja tieteen touhussa
niin helposti kohdellaan viimeisimpn ja vhisimpn. Min pidn
tmn jaloimpana kalleutena, mihin ihmishenki voi toista auttaa ja
sen thden armottakoon ja siunatkoon Jumala vainajaa etenkin siit
avusta, mit hn on minulle suonut."

Tst kiitollisen oppilaan tunnustuksesta huomaamme ei ainoastaan
sen, miten uskollisesti opettaja oli hoitanut tehtvns oppilaisiin
nhden, vaan saamme luoda myskin silmyksen Beckin sislliseen
elmn tn hnen Urachissa oloaikanansa ja nemme, mitenk hn
silloin jo tmn opettajan johdossa sai vakavan sisllisen aseman
evankeliumiin nhden.

Samaan suuntaan edistvsti vaikutti myskin seurustelu Mezingenin
pastori Dsianderin, Beckin Balingenissa olleen opettajan veljen
kanssa. Mezingeniss, noin 8 kilometrin pss Urachista,
kvivt nuoret seminaarilaiset usein sunnuntaisin, olivat
Jumalanpalveluksessa ja seurustelivat pastorin kanssa, joka
itsellens ja virkaansa nhden pani suuret vaatimukset. Tm
seurustelu vaikutti siunausta tuottavasti myhemmlle ajalle.

Useammalta taholta kehotettuna saarnasi Beck ensimmisen saarnansa
Ap. T. 10: 34-41 jo vuonna 1820 Heselwangenissa, erss Balingenin
syrjseudussa. Syyskuussa vuonna 1822 pttyi Urachissa oloaika
tutkinnolla, joka oikeutti yliopistoon Tybingeniss ja siin olevaan
'Stiftiin' eli papeiksi aikovia varten perustettuun yhteiskotiin
psemiseen. Beck suoriutui tutkinnossa kunnialla ja opettajansa
Urachissa antoivat hnest todistuksen: "Beck on luotettava,
snnllinen, uskonnollinen, ei saanut neljn vuoteen pienintkn
rangaistusta, antoi lukujensa ohella tunnollista ja huolellista
opetusta."

Talvilukukaudella 1822 alkoivat nyt siis hyvin valmistuneelle
nuorelle miehelle yliopistoluvut eli varsinainen valmistautuminen
tulemaan toimeensa. Useimmat jumaluusopin ylioppilaat Wyrttembergiss
pyrkivt yliopistossa lukuajakseen jo mainittuun jumaluusopilliseen
Stiftiin, jolla tarkotetaan runsailla varoilla varustettua laitosta,
miss nuoret miehet saavat maksuttomasti huoneen ja koko yllpidon
ja jossa jokaiselle oppilaalle mrtn varma opiskelujrjestys
samoin kuin siin vallitsee tarkka elantojrjestys muutenkin.
Ymmrrettv on, ettei itsenisille luonteille aina tunnu helpolta,
alistua kaikissa laitoksen jrjestykseen ja nhd olevansa vartioitu
joka askeleella, vaikka toisaalta on mynnettv, ett juuri tm
kuri ja kasvatus, opiskelujen tarkka jrjestys ja snnllinen
elm monipuolisesti tuottaa hyvi hedelmi nuoriin ylioppilaisiin
nhden. Olisiko sellaiselle luonteelle, kuin Beckin oli, joka kaiken
tunnontarkkuuden ohella mrttyyn jrjestykseen nhden, kumminkin
suuresti halusi vapaata yksilisyytens kehityst ja kasvamista,
snnllinen olo tss laitoksessa vaikuttanut hydyllisesti, on
ehk epiltv. Mutta asianhaarat satuttivatkin niin, ett hn
tuli kaikkiaan vain nelj lukukautta asuneeksi laitoksessa ja ett
hnelle tllkin ajalla mynnettiin aivan erityist vapautta syyst,
ett hn jo kahden lukukauden pst sairastui maksatautiin, joka
teki snnllisen osanoton luennoihin hnelle mahdottomaksi. Muun
opiskeluaikansa, aina syksyyn 1826, opiskeli Beck siis yksinn
ja vain lyhyen ajan hn voi kyd professorien luennoilla. Jumala
itse otti hnet paljoa kovempaan kurikouluun kuin laitoksessa olisi
ollutkaan, otti hnet erilleen, pani murheen ja kovan ruumiillisen
vaivan kouluun. Itse hn lausuu siit seuraavasti:

"Pstyni yliopistoon Tybingeniss syksyll 1822 ei tutkimus ja
kilvoitus nkymttmn helmen saavuttamiseksi lakannut. Sen vain,
mit nuorukainen vlittmsti ja rehellisesti omaan sydmmeens
ja toimintansa ahtaassa piiriss oli omistanut, tytyi nyt
laajentuneessa piiriss ja moninaisten sisllisten ja ulkonaisten
kokemusten sek tapausten aikana uudestaan juurtua, lujentua
ja kehitty. Moni asia, mik aikaisemmin oli voitettu, nytti
menetetylt, mutta korvautui toisaalta jlleen. Tss kuolevaisessa
ruumiissa, maallisessa asuinsijassamme, joka vaivaa sielua (Wiis. k.
9: 15) ja rasittaa hajaantunutta mielt, ei hengen vakava taistelu
koskaan lakkaa; pin vastoin tytyy sen, mit vanhempien huoli ja
opettajain taito varhaisemmalla ill heikkona sinapinsiemenen
istutti, enenty ja tydenty varjokkaaksi puuksi. Ulkonaisestikin
sai oloni Tybingeniss vakavan leiman, kun kevll 1823 tulin
vakuutetuksi, ett maksaani olin saanut vaarallisen vian. Sydntni
vihloi nhdessni tten parhaassa nuoruuteni iss itseni siirretyksi
kki tyden terveyden entisest voimasta sairastavaksi. Usein olivat
ihmiset minut ylnantaneet, mutta Jumala ei. Opin yh innokkaammin
pitytymn Pyhn Raamattumme ihanaan lauseeseen (2 Kor. 4: 16):
'Waikka meidn ulkonainen ihminen turmellaan, niin sisllinen
kuitenkin piv pivlt uudistetaan.' Niin usein ja niin paljon
kuin tuo rasittava vaiva minua opiskeluissani keskeyttikin, avautui
kuitenkin siin minulle koulu, jommoista en yhdenkn oppineen luona
olisi saanut ja josta min Herralle, joka haavoittaa mutta parantaa
myskin, annan vilpittmn kiitoksen; sill varmaan juuri pilvisell
sll kylvetn moni siemen, joka ei ehken onnistu pivnpaisteella."

Nin ohjautui Beck ruumiillisen vammansa kautta opiskeluaikanaan
syvemmlle Raamattuun sek panemaan kaiken turvansa Jumalan
sanaan ynn totuudeksi ksittmns heti toteuttamaan tyss
ja elmss. Tll tapaa kehittyivt ja lujittuivat hness jo
yliopistoaikana hnen jumaluusoppinsa peruspiirteet; ne syntyivt
vakavasta totuuden tuntemisen kilvoituksesta rukouksen ohella ja
tuskien tulessa. Uskollinen, pitkittyv Raamatun tutkiminen ja
tieteellisten jrjestelmien sek filosofisten ajatussuuntien vakava
miettiminen, suuntien, jotka siihen aikaan aivan erityisesti mielt
liikuttivat ja niit moninpuolisesti toisiaan vastaan nostattivat,
kasvattivat osaltaan nuorta miest. Ja vaikka hn siis tuli
enimmn osan yliopistoaikaansa lukeneeksi itsekseen, oli hnell
yh ahkeran kirjevaihdon kautta isllisen neuvojana rakastettu
opettajansa Kstlin Urachissa. Tm neuvoi kaikki kokemukset ruumiin
heikkoudestakin muuntamaan tutkimisen esineeksi; "sellainen kokemus
voi" -- hn kirjoitti -- "muuttua tutkimiseksi, jota ei muiden
tutkimisten raskaalla kullalla voida mitata." Ja koska nm neuvot
epilemtt ovat olleet Beckin kehittymiseen nhden ratkaisevaa
laatua, otamme thn hiukan useampia otteita niist. Aina on niiss
jatkuvaan yksityiseen Raamatun, etenkin Uuden Testamentin tukemiseen
kehotusta. "Ett Te sen ohessa selityksiin nhden pitydytte
varsinaisiin sankareihin, kuten Luterukseen, sit ette tule katumaan.
Kumminkin suositan luettavaksenne mys Meyerin Raamatunselityst ynn
Qwesnelin Uutta Testamenttia. Muutoin johtaa Raamatun tutkimisessa
vilpitn pyrkimys, yhdess sisllisen, vlittmn ylentymisen kanssa
iankaikkiseen valkeuteen, kutakin lytmn sen tien, joka hnet vie
sydmmen rauhaan. Elvn tuntemiseen pyrkimyksenne, jossa ette jt
yksipuolisesti syrjn elm ettek tuntemista, saavuttaa varmaan
oikean palkkansa." Ja nin luki siis Beck Raamattua siten, kuten hn
myhemmin pani oppilaittensa velvollisuudeksi Raamatun tutkimisen
sanoilla: "Lukekaa Te Raamattua ilman monia selityskirjoja, mutta
totuutta etsivin sydmmin. Lukekaa eteenpin, kunnes joudutte
kohtaan, joka tunkee sydmmeenne ja omaantuntoonne! Siin pyshtyk
ja antakaa sanan itsehenne vaikuttaa. Lukekaa eteenpin ja jos
tulette kohtaan, mit ette viel ymmrr tai mihin pahenette, niin
antakaa sen kohdan toistaiseksi jd silleen ja lukekaa eteenpin.
Rukoilkaa vakavasti ja pyrkik sanan mukaan elmn, niin saatte yh
enemmn selvyytt. Ottakaa itsellenne usein pitkittyv yhtmittainen
aika pitkittyvn yhtmittaiseen Raamatun viljelemiseen, ett
Jumala saa Teit opettaa, s.o. oppikaa ja harjoittakaa itsenne yh
eteenpin yhdistmn Raamattu Raamattuun, kaikkeen nhden, mit
Raamatussa luette, siit itsestn ksitteet etsimn, Raamattua
Raamatusta ymmrtmn ja siit kiven kiveen liitten rakentamaan
Herran silmien edess ja Herraa avuksi huutaen. Vaikka ty alussa
sujuukin heikosti, niin se kumminkin sujuu ja edistyy; mutta
kavahtakaa htikimist, ettette luuloissa mene yli sen, mit
selvsti ksittte, ettette jonakin mrttyn aikana tahdo jotakin
kohtaa pit kaikinpuolin selvn ja varmana, vaan jttk hmrlle
oma aikansa ja kyttk sill vlin uskollisesti, mit selvsti
olette ksittneet. Oppilaan kuuliaisuus Raamatulle on ensimminen
iankaikkisen totuuden tuntemisen ehto. Sananl. 15: 33; Joh. 1: 46; 5:
39; 7: 17; 8: 31 seur."

Tllaiseen oppilaan kuuliaisuuteen ei Beck itse ollut ensinkn
helposti, vaan ainoastaan kovien taistelujen kautta kehittynyt.
Varsinkin tuotti hnelle paljon levottomuutta ristiriita Kantin
filosofiian ja raamatullisen kristillisyyden vlill. Kokeet,
joita juuri silloin Tybingeniss tehtiin Kantin ja Kristuksen
sopusoinnussa olemisen hyvksi, enensivt vain hnen sisist
tuskaansa. Kstlin neuvoi hiljaiseen ja krsivlliseen eteenpin
pyrkimiseen. "Tuollaiset kokemukset", hn kirjoitti, "kuuluvat
ylevn jumalalliseen murhenytelmn, jonka korkein kasvatus meidn
hengessmme panee toimeen ja jonka onnelliseen edistymiseen on
tarpeen vhemmin suru siit, miten vastaisuudessa kynee, kuin into
tytt rehellisesti itsekukin esiintuleva tehtv. Luja totuuden
rakkaus ja tuo sisllinen toiminta, joka tulee kunnioitetuksi
vaikenemisella enemmn kuin puheella, voi tss kaiketi yksin
varmaan auttaa." Beck seurasi tt neuvoa ja voi myhemmin erlle
oppilaalleen kirjoittaa: "Voin Teille kokemuksesta sanoa: kestk
vain totuuden kuritusta, pysyk sanassa, niin psette sisllisen
sekavuuden tilasta sislliseen totuuteen niin ett huomaatte
itsessnne tuntemisen ja vapauden. lk siis vain karatko nykyisen
ja tulevan vaivan pelosta koulusta pois, jossa jo niin paljon olette
saaneet, kuin Teill jo on; nmkin sislliset hengenmyrskyt kuuluvat
meiss teologeissa niihin vaivoihin, joiden kautta meidn tytyy
Jumalan valtakuntaan kulkea -- sislle kyd, yh runsaampi psy
iankaikkiseen valtakuntaan saada -- siell on seppele, semmoista ei
yksikn yliopiston opettaja jakele."

Ahkerasti tutki Beck sisisten taistelujensa ja tuskainsa aikana
sen ajan etevimpi dogmatiikkoja, uskonto-oppeja, ja Kstlin oli
nihinkin nhden uskollisena neuvonantajana. Hnen tasapuoliset
ja raittiit arvostelunsa sen ajan etevimmist omat aivan
merkillisi, ollakseen syrjisen seminaarin opettajan lausumia: "De
Wetten teoksissa vaihtelevat selvt, hyvin hyvt yksityiskohdat
kevytmielisen lavertelun kanssa. Hnen jrjestssn voitte, jos
ilman pahenematta sen lpi tutkitte, koetella sen lujuutta, mit
thn asti olette voittaneet; ainakaan ei Teit tule se yhtn
ahdistamaan, koska tss rakennuksessa on ilmaa kylllti asua.
Marheinecke on jonkunlainen Augustinus, mutta hnell on liian vhn
kritiikki; tt taas ei puutu Schleiermacherilta; hnen kristillisen
uskon esityksessn osottautuu mies, joka ei voi rakentaa ilman
samalla srkemtt, joka menettely minun tytyy pit enimmkseen
liian htisen ja riittmttmn; en kuitenkaan milln tapaa hnt
kokonaan hylkisi, kun hn juuri kristologiiassa hmmstyttvll
tavalla lhentelee sit, mit min pidn kristillisen uskon ja elmn
polttopisteen." Kumminkin sai Beck kaikista nist oppikirjoista yh
vhemmn tyydytyst. Hn alkoi sen thden itsetakeisesti yhdist
Raamatun omia lauseita yksityisist opinkappaleista ja tten tuli
hn vhitellen sen jrjestn perille, joka on itsessn Raamatussa,
omisti Raamatun ajatukset ja nkkannan yh enemmn itselleen ja
itseens, niin ett myhemmin Nitzsh arvosteli: nykyajan teologein
joukossa ei ulotu Raamatuntuntemisessa yksikn Beckin tasalle ja
Hagenbach seurustellessaan Beckin kanssa sai vakaumuksen, mink on
lausunut seuraavin kaunein sanoin: Luteruksen jlkeen ei ole kyennyt
en kukaan sellaisella, Bachin urkuinsoittoa muistuttavalla voimalla
tarttumaan Jumalan sanan soittimiin kuin Beck.

Mynt tulee, ett Beck on saanut puhdas-raamatullisen
oppijrjestns muodostamiseen vaikuttimia vanhemmalta
Tybingenin koulukunnalta. Siin merkityksess on hn "vanhempien
Tybingenilisten" oppilas, joista on oikein sanottu, ett he
rauhattomana aikana pitivt Kristuksen jumaluuden ja kristillisyyden
jumalallisuuden milt'ei hyljtty lippua korkealla sek puolustivat
ja pelastivat isien perinnn paremmalle aikakaudelle. Syv
kunnioitus, joka noilla miehill oli pyh Raamattua kohtaan, tuotti
siunausta. Kun he tydell todella pitivt Raamattua totuuden
kalliona, oli heidn opetuksissaan yh jatkuvaa kehotusta kalliin
aarteen esille kaivamiseen.

Muutoin saivat jo ylioppilasaikana Beckin kumppanit hnest
sen vaikutuksen, ett hn oli tydellisesti itseninen luonne.
Miten tarkkankinen ja syvlle ulottuva kritiikki vallitseviin
hengellisiin virtauksiin nhden hness jo nuorempana oli
tunnettavissa, osottaa selvsti hnen ystvns Wilh. Hofackerin
kirjeest vuodelta 1827 seuraava kohta: "Sinun lauseesi ja
valituksesi vanhasta syntivimmasta, joka on kietoutunut kirkkoon
ja valtioon, saarnatuoleille ja kateedereille, olivat aivan kuin
minun sielustani vuotaneet. Mutta kuka on Augiaan tallin puhdistava?
Luulen Herkuleen voimankin siihen liian heikoksi. Itsens Jumalan
tytyy antaa esille syksy mahtavan virran, joka siit puhdistaa,
mit vanhuuden nojalla on valtaa pitmss. Yleens huudetaan:
rauha! rauha! Niin rauha, joka siitt iankaikkisen kuoleman!
Huudetaan: valistusta! Niin -- valistusta, joka Jumalan silmien ja
Hnen viisautensa loisteen edess ktkeytyy yhn! Ja siin, miss
isien vanha usko esiintyy, huudetaan: mystillisyytt! Mit meille
j en jljelle, veli kulta? Kansan keskuudessa on yh viel
jotakin liikett, ajan paino on saanut monen tuntoihinsa. Meidn
tehtvmme on koota jyvsi akanoiden seasta ja valmistaa Herralle
kiitosuhri, piirittkn meit vaikka kuinka ylhisempien paino ja
alhaisempien kylmyys, Herra ei anna meidn vajota. Jo aikaa olen min
siit mielipiteest luopunut, ett kristillisyys hallitsisi eik
hallittaisi. Nyt ollaan miltei samalla asteella, kuin kristillisyyden
laita oli pakanallisessa Rooman valtiossa. Sallittua tai tuskin
siedetty -- se on sanottava keskimrksi. Mutta tmn takia ei se
kuitenkaan ole jumalallista voimaansa menettnyt. Kouluviisautta
varten emme kumpikaan ole syntyneet ja siit ei olekaan maailma viel
koskaan mitn innostavaa knnett saanut."

Pessimismi, synkk nkkanta inhimillisiin puuhiin nhden ja
optimismi, valoisa nkkanta luottamuksessa Jumalan voimaan oli jo
aitaisin Beckin elmnkatsomuksena. Se ei ole kumminkaan estnyt
hnt Raamatun ohella tutkimasta myskin teologisen kirjallisuuden
aarteita. Niinp tutki hn Origenesta, Baco Berulamilaista,
Melanchtonia, Grotiusta ja Bengelin Gnomonia, arapian kielt ja
kuten pivkirjaansa on merkinnyt: "mieluimmin etsin virvoitusta
itselleni Luteruksen seurasta". Kunnollisilla tiedoilla varustettuna
ja sisllisesti verrattain kypsyneen ja vakaantuneena voi hn tten
vuonna 1826, suoritettuansa papintutkinnon, jtt yliopiston.




2. Papillinen toiminta.


Ruumiillisesti oli Beck papiksi pstessn viel yh sairaloinen
ja lkri selitti, ett vain snnllinen jokapivinen elm,
jommoinen yksin omassa vakinaisessa paikassa, vaan ei apulaisena
ollen, hnelle olisi mahdollista, voisi hnen terveyttns vahvistaa.

Siihen aikaan oli tavatonta, ett vasta papiksi vihitty
nimitettisiin vakinaiseksi kirkkoherraksi.

Beckin psy tmmiseen asemaan selvi siit, ett yhdelt
puolen halusi kirkollinen hallitus nin kunnollisen nuoren miehen
pysytt papinuralla ja toiselta puolen voi juuri hnelt, ilman
edellkynytt apulaispalvelusta, odottaa menestyksellist vaikutusta
sellaisessa asemassa.

Maaliskuun 5 pivn 1827 nimitettiin Beck, sittenkuin monenlaiset
esiintulevat epilykset olivat voitetut, kirkkoherraksi Waldthannin
pieneen maalaisseurakuntaan. Seurakunta, 435 henke pkylss ja
76 henke syrjkyliss, Wyrttembergin koillisrajalla, oli sangen
rappiotilassa, kun kirkkoherran paikka oli ollut kauan avonaisena
eik kukaan halunnut sinne hakea. Ulkonaisetkin olosuhteet jttivt
monille toivomuksille sijaa. Mutta niin nyt kumminkin kvi, ett
vaikka ihmismieli olisi luullut apulaisena olon jonkun vanhemman
virkaveljen luona ehk oleman terveellisen, Jumala johdatti paikkaan,
miss Beck yksinisyydessn oli osotettu katsomaan vain Jumalaan
ja hnen valtaansa. Hnen isllinen ystvns Kstlin kirjoitti
tmn johdosta: "Tunnen vanhentumiseni, kun saan yht tklisen
seminaarin kasvattia jo vakinaisena kirkkoherrana tervehti. lkn
pappisvirkaan varustautuminen, jonka thnastisella ahkeroimisellanne
olette saavuttaneet, milln, mit masentavaa, henke kuolettavaa
ja kylmentv todellisuus voi tuottaa, Teilt vhentyk, vaan
vaikeuksien voittamisen ohessa lisntykn yh. Yliopiston jtetty
tulette uuteen kouluun, joka, vaikka ei olekaan yliopisto, kumminkin
voi olla hyvin opettava ja on samalla heikompaa laatua." Niinp
tulivatkin ne monenlaiset vaikeudet, jotka hnt hnen uudessa
asemassaan kohtasivat, hyvksi kouluksi kytllist virkaa varten.

Monta vaikeutta voittamaan auttoi nuorta pappia oman perheen
perustaminen ja yhdess-elo samanmielisen ynn sydmmellisimmll
rakkaudella hneen kiintyneen elmnkumppanin kanssa. Jo
useampia vuosia sitten oli Beck kihloissa Luise Fischerin, ern
virkamiesvainaan tyttren kanssa, joka itineen asui Balingenissa.
Ylioppilasaikanakin oli hnell persoonallisesta ja kirjeellisest
seurustelusta rakastetun morsiamen kanssa paljon virvoitusta kovissa
vaivoissa, joita sairaloisuus tuotti. Ja kohta virkanimityksen
jlkeen vihittiin heidt psiismaanantaina, huhtikuun 16 pivn
Balingenissa ja 8 piv myhemmin muutti nuori parikunta uuteen
kotiinsa Waldthannissa.

Pappina olonsa alkuajoista sanoo Beck: "Noudattamaan vlittmyytt ja
luonnollisuutta opin korkeassa tahi alhaisessa koulussa talonpoikien
keskuudessa Waldthannissa, ei paljaan saarnaamisen, vaan siihen
yhtyvn tyskentelyn avulla vhss, kouluhuoneissa, vainiolla ja
tiell, mutta kaikkea harjottaen viisaudella sek mrn jlkeen eik
monitoimisuudessa."

Vest Waldthannissa oli siihen aikaan kyhnpuoleista ja vain
kylntie yhdisti paikkakunnan tavalliseen maantiehen. Pappilana oli
auttavasti rakennettu maalaistalo, nelj pient huonetta, joista vain
yksi oli siksi valoisa ja erilln, ettei navetan haju, lehmtkin kun
olivat saman katon alla, siihen tunkeutunut. Rnstyneiden huoneiden
korjaaminen oli alituisten ikvyyksien aiheena papin ja seurakunnan
vlill.

Samoin oli palkankin laita. Se oli arvosteltu 471 guldeniksi,
josta rahana suoritettiin noin 70 guldenia, muu luonnontuotteina.
Osaksi kyhyydest, osaksi vilpillisyydest ja raakuudesta koettiin
luonnontuotteiden maksussa vhent tuota vhkin palkkaa.
Waldthannilaisia pidettiin yleenskin sydnmaan ryhkesti
kyttytyvn, taikauskoisena ja kurittomana vken.

Kun Beck oli saanut valtakirjansa, merkitsi hn sen kuoreen
Raamatunpaikat: 1 Kor. 4:1-2; 12:4-7; 2 Kor. 1: 14 ja 24; 3: 4-7;
4: 5-8; 5: 20. Ken sellaisella mielell papiksi lhtee, hnen
toiminnastaan voi jotakin toivoa ja onnitella seurakuntaa, joka
sellaisen papin saa. Yleens olikin nuoren papin vastaanottaminen
ystvllist. Pitjn esimies ilmaisi kirjeess ilonsa siit,
ett seurakunta saa niin tosikristillisen ja uskonnollismielisen
sielunhoitajan ja samaan suuntaan lausui kouluopettajakin. Mutta ei
muunkaanlaatuisia arvosteluita puuttunut. Vaan jo tulosaarnassaan,
jonka Beck piti tekstist 1 Kor. 4: 1-5, osotti hn ei perustavansa
suosiolle eik pelkvns epsuosiota, vaan ett hn tahtoi
tyskennell Kristuksen palvelijana ja pit Herran tuomion silmins
edess. Ihmisarvosteluihin nhden selitti hn heti saarnansa
alussa: "Moni suosiollinen arvostelu ei ole enemmn arvoinen eik
ansiollinen kuin epsuosiollinen sellainen, koskapa liian usein
kumpikin johtuvat ja kasvavat yht eppuhtaasta maaperst, nimittin
itsekkisyydest ja sydmmen erehdyksist". Hn tunsi luonnollisen
ihmisen juonet, mutta mys taivaallisen Isn uskollisuuden; siksi oli
hnelle sydmmen tarve ilmaista seurakunnallekin, mik hn oli. Ja
kun Wyrttembergiss on vanha tapa, ett pappi tulosaarnansa jlkeen
seurakunnalle lukee lyhyen elmkertansa, ptti hn sen seuraavin
sanoin: "Jumala, joka aina thn asti on minua auttanut sek ilossa
ja surussa on osottautunut uskolliseksi Jumalaksi, on kyll eteenkin
pin minua kuljettava armonsa edeltsuunnittelemaa rataa. Mutta sit
en voi jtt viel erittin tunnustamatta, ett kaikilla teill,
joita Hn kski minun vaeltaa samoin kuin niill, joille min omin
pin tahdoin menn, tuo ainian kokemuksen vahvistama viisaimman
viisaus minulle on selvennyt, ett yksi vain on tarpeellinen, ett
yksi vain vie pmrn, niin paljon kuin hommaa maan pll
lieneekin, ja tuo ainoa tarpeellinen sisltyy sanoissa: 'Etsik
ensin Jumalan valtakuntaa ja Jumalan hyveaarretta, niin kaikki muukin
teille annetaan.' Siihen auttakoon kaiken voiman ja kaikkien hyvien
lahjojen Jumala kallista seurakuntaani ja minua. Amen."

Beck oli lpeens kytnnllinen ja jo varhain tottunut ihmiselm
juuri maalaisoloissa mit tervimmin vaarinottamaan; hn oli tarkka
ihmistuntija, joka ymmrsi ulkonaisen kovan kuoren lpi havaita
paremman ytimen samoin kuin taas onton ja tyhjn, mik mukavan
muodon takana piili. Siksi ei hn joutunutkaan hmilleen eik
neuvottomaksi olosuhteisiin nhden, joita hnen tuli vain lhemmin
oppia tuntemaan. Maaper oli kovaa, jota tuli viljell tai, niin
kuin hn lhtsaarnassaan itse lausui: "viljelemtn keto, jossa
oli tarpeen heti alusta lujuutta ja terv veitse, ett voi ensin
katkoa pahimmat villikasvit ja niitt pois rikkaruohon, ennen kuin
taivaallisten siementen kylvmist ja viljely saattoi ajatella."

Vain niin voimakas ja terve luonne kuin Beckill oli, yht kaukana
kaikesta tunteellisuudesta ja pikaisia seurauksia tavottelevasta
puuhasta kuin kaikesta kkinisest silmnrpyksen mielijohteiden
seuraamisesta, voi menestyksell tyskennell sellaisella peltomaalla
ja verrattain lyhyess ajassa kuitenkin saavuttaa jo varsin selvi,
nhtvi muutoksia.

Beck oli tosin vain kaksi ja puoli vuotta tss
esikoisseurakunnassaan, mutta oli kuitenkin saanut aikaan niin
paljon, ett itsens seurakunnanjsenten kesken oli parempien
olojen harrastusta hernnyt ja oltiin myskin taipuvaisia toimiin
ryhtymn, siihen sijaan kuin alussa oli vastustettu uutta
kirkkoherraa vastenmielisen uutuuksien vaatijana ja levottomana
henken. Seurakuutalaisia hallitsi kokonaan aineelliset pyrinnt
ja olivat kumminkin, kun viettivt epsnnllist elm,
hyvinvoinnissa jneet takapajulle. Lasten koulussakyttminen oli
heist vain vastenmielinen rasitus, kirkossakynti jotakin paljasta
tavannoudatusta, kirkolliset toimitukset, niin kuin kasteet ja
vihkimiset, olivat vain aiheena millekin, suhdattomiin juominkeihin,
joissa kyhimmtkin vaivalla ansaitut rahansa tuhlasivat.

Kunnioitusta pappia kohtaan oli vhn. Niinp tuli Beckin virassaolon
ensi aikana muuan mies lantataikko kdess, jonka hn heitti
oven viereen, ja sit vastaavassa puvussa pappilaan ilmoittamaan
kastetoimitusta. Kirkkoherra lhetti hnet kotiin huomauttaen, ett
hnen tuli ensin pest itsen ja pukeutua puhtaammasti sek sitten
tulla uudestaan, niin hnt kuultaisiin.

Tmn seurakunnan rappiotila oli seurauksena siit, ettei vakinaista
pappia ollut kaukaan aikaan siin ollut ja hyvksi osaksi edellisen
virantoimittajan syyt. Tm, muuan vanha naimaton hulivili ja
metsstyksen ystv, piti erityisen hupinaan kahta suurta kissaa,
jotka olivat hnen alituiset seuralaisensa, niin ett ne sunnuntaisin
seurasivat hnt kirkkoonkin, juoksivat saarnatuolin rappusia yls
ja tavallisesti asettuivat papin kummallekin puolelle saarnatuolin
rintamanojalla. Eihn luonnollisesti tllin ollut mikn ihme,
jos seurakunnassakin kaikki kunnioitus Jumalanhuonetta kohtaan oli
kadonnut. Joka pyh syntyi kirkossa kyln poikien kesken verisi
tappeluita parhaimmista istuinpaikoista, jommoisina pidettiin ei
niit, mist voi parhaiten nhd papin, vaan nuoret tytt.

Mit tarmokkaimmin alkoi Beck hvitt tllaisia raakoja tapoja
eik kammonut anoa avuksi maallisen esivallan ktt vastenhakoisia
vastaan. Sill siit oli hn vakuutettu, ett ilman ulkonaista kuria
ja jrjestyst tytyy hengellisen vaikutuksenkin jd tehottomaksi.
Yjuoksua, kirkossa nukkumista, levperist koulussakymist ja
vallatonta kytst vastaan taisteli hn kiivaasti. Nytteen
23-vuotiaan kirkkoherran jyrkist sanoista saarnassaankin
mainittakoon seuraava lause, jota seurakunnassa viel 50 vuoden
pst muistellaan: "Ennen tulevat nuo kirkonpenkit taivaaseen
kuin te." Hnelle itselleen tytyi olla trke, saada kokea, ett
oli osunut oikeita keinoja kyttmn ja ett lhtiessn voi olla
vakuutettu, ett ty, joka oikeassa mrss yhdisti vakavuuden ja
lempeyden, lain ja evankeliumin, myskin niin huonolla maaperll ei
ole turhaan tehty ja aikaa myten kumminkin kantaa hedelmi.

Niden kytllisten kokemusten perusteella on Beck myhemmin
professorina antanut neuvoja oppilailleen papinviran hoitoon
nhden. Ne ovat "Pastoraalioppi Uuden Testamentin mukaan" nimisess
kirjassa, jonka Riggenbach painatti Beckin kuoleman jlkeen. Siit
nkyy, miss hengess hn itse virkaansa hoiti, miten hn yhdelt
puolen kaikkialla ammensi Raamatusta johtoa ja miten toiselta puolen
tuollaisten kytllisten kokemusten aikana hnelle Raamattu itse
avaantui uudessa valossa ja todisti kaikin puolin olevansa paras
ohjaaja.

Puolikolmatta vuotisen vaikutuksen jlkeen Waldthannissa seurasi Beck
kehotusta hakea yliopettajan virkaa Mergentheimin kaupungin koulussa.
Mielelln olisi hn viel kauemminkin tyskennellyt thnastisella
typaikallaan, mutta kun seurakunta ei myntynyt erss
palkkakysymyksess, joka oli jrjestettv, hnen kohtuullisiin
vaatimuksiinsa, ptti hn ehdotettuun vaihtoon suostua.

Maalaispapista tuli nyt kaupungin pappi ja koulunopettaja;
nin joutui hn uuteen kokemuksenkouluun, jossa oli seitsemn
vuotta ja joka vaikutti hydyttvsti hneen. Itse hn lausuu
siit seuraavasti: "Raaka-aineista alaa (Waldthannia) seurasi
pienoiskoossa eri sivistysasteita edustava muinoinen Saksan ritarien
paratiisi, Mergentheim, hovineen ja aatelistoineen, katolisineen
ja juutalaisineen sek kolmenlajisine toimineen: minun tuli olla
evankelisena pappina itsenisess, viel muodostumisen alaisesta ja
useista Herran maista kootussa seurakunnassa, rovastin sijaisena
vlityksiss molempien piirivirastojen kanssa ja lyseon johtajana
alussa 27, myhemmin 21 viikkotunnin opetusvelvollisuudella kaikissa
aineissa."

Se oli todellakin paikka, jonka tytyi muodostua hnelle kouluksi,
miss oli pakko oppia tuntemaan kansan ja seurakunnan tarpeet
kaikkiin kerroksiin nhden sek tutkimaan ja koettelemaan
niiden oikeaa ksittelemist kirkossa ja koulussa, saarnassa
ja sielunhoidossa samoin kuin jokapivisess elmss. Niinp
voitiinkin, kun hnen myhemmin oli astuttava professorin
opetusistuimelle, hnen opetuksessaan selvsti huomata, ett se
oli syntynyt kytllisest elmst eik ilman kansan todellisten
tarpeiden tuntemusta kotosin vain lukukammarista.

Mergentheim, johon Beckin nyt oli muutettava, oli kauan aikaa ollut
Saksan ritarien omana ja oli, ritarikunnan suurmestarin ppaikkana,
muiden pikku ppaikkojen kanssa kilpaillen levittnyt ymprilleen
jonkunlaista loistoa. Mutta vuonna 1809 oli Napoleon tehnyt tlle
loistolle lopun, hvittessn silloiselta Rein-alueelta ritarikunnan
ja antaen sen omistukset yksityisille liittovaltioille. Nin tuli
Mergentheim Wyrttembergiin kuuluvaksi ja aikaa myten muodostui
sinne muutamista virkamiesperheist pieni evankelinen seurakunta.
Thn saakka oli ers naapuripappi hoitanut seurakuntaa. Beckin tuli
nyt olla seurakunnan ensimminen vakinainen kirkkoherra ja samalla
yliopettajan tointa hoitaen johtaa siell olemaa latinakoulua. Sit
varten tytyi hnen Stuttgartissa suorittaa viel eri tutkinto, jonka
hn kunnialla suorittikin.

Tten saattoi hn syyskuussa v. 1829 perheineen muuttaa
Mergentheimiin, joka sijaitsee kauniissa laaksossa ja leudommalla
ilmanalallaan oli Beckin aina viel heikolle terveydelle suotuisampi
kuin korkealla sijaitseva ja koleailmainen Waldthann. Vastaanotto
evankelisen seurakunnan puolelta oli ylen ystvllinen, niin mys
virastojen puolelta, vaikka katolisten piiriss ei oltu tyytyvisi,
ett koulun johtajaksi tuli evankelinen pappi. Voi helposti ymmrt,
ettei Beckin asema pienen evankelisen seurakunnan etunenss
enimmkseen ankarasti katolisessa seutukunnassa ollut mikn
helppo. Mutta vaikkapa monellaisia trmyksi ei puuttunutkaan,
voitti Beck kumminkin pian lujalla ja kaiken lujuuden ohella
taas kohteliaalla luonteellaan arvonantoa seurakunnassaan ja
tunnustusta kaupungin muiden asukasten puolelta. Kuinka mielelln
hn oli valmis palvelemaan jokaista, mit uskontoa hn olikaan,
sen saivat kaupungin asukkaat kokea, kun vuonna 1831 koleratauti
levisi Saksassa ja kaikkialla ryhdyttiin sit vastustamaan. Beck
kirjoitti, ylilkri Bauerin kanssa neuvoteltuaan, Mergentheimin
viikkolehteen sanomalehtikirjoituksen nimell: "Yksinkertainen
neuvo kolerataudissa, Mergentheimin paikallisen terveyslautakunnan
toimesta." Siin antoi hn neuvoja, miten oli meneteltv
sairastumisen vlttmiseksi ja miten oli sairastuttua tytettv
velvollisuutensa itse ja muita kohtaan. Beck, jolla oli selv
ksitys ruumiillisestakin elmst ja joka ei koskaan jttnyt
ruumiin ja sielun yhteytt hengellisess toiminnassaankaan silmll
pitmtt, osotti varsinkin siihen, miten aivan erityisesti tss
kauheassa taudissa snnllinen ja sisisesti koottu sieluelm
est taudin turmiollisia vaikutuksia. Kun hnen neuvonsa soveltuvat
muihinkin tapauksiin, niin olkoon niist tss mainittuina seuraavat:
"Ken on eppuhdas eik voi himojansa hillit, hn on jokaisen
kulkutaudin edess kuin kaupunki ilman muureja ja nimenomaan koleran
edess kyps hedelm, jonka se pian niitt. Ken tahtoo ryypyill
kulkutaudin aikana hankkia iloista mielt, hn hankkii itselleen
rangaistusta. -- Vlt kylmn ja lmpimn pikaista vaihetusta;
Jumalakin vie meidt kevimen ja syksyn lpi kesn ja talveen.
Ahkeroi ennen kaikkea saada ja silytt mielen lepoa ja rauhaa;
nm voivat asua heikossakin ruumiissa, mutta ei rapistuneessa
sielussa; ne eivt maksa pennikn, vaan tulevat itsestn siihen,
miss rukous ja kristillisyys ovat alituisia kodinystvi; siin
saavuttaa rohkeus yh enemmn kallioperustusta niinkuin Psalmit 91
ja 73 lausuvat. -- Htilev sairauden pakeneminen ei vie elmn,
vaan sit nopeammin peljtyn kulkutaudin kouriin; tss toteentuu
Raamatun sana: 'Joka henkens tahtoo vapahtaa, hn hukuttaa sen', ja
sananlasku: 'Tee oikein lk pelk ketn', siis l koleraakaan.
Se on Jumalan lhetti, hnt se tottelee, ei sinun htilemistsi
ja suruasi. -- Mene ja auta lhimmistsi, sanoo Jumala, joka
hiuksemme lukee. Mutta ken kiiruhtaa kuten itseks leviitta veljens
tuskanvuoteen ohi, hn kulkee tuomarinsa ksiin, niin paljon kuin hn
koleraa vistkin."

Jo tm lyhyt ote osottaa, miten Beck ymmrsi sellaistakin kysymyst
yht kytllisen raittiisti kuin sydmmellisesti ja omaantuntoon
tunkevasti ksitell, vielp niin, ett sen tytyi ilman erotusta
kaikkien, kristittyjen ja juutalaisten, evankelisten ja katolisten
sydmmiin kyd ja kirjoittajan hyvntahtoinen mieliala tuli kaikille
julki. Kirjoitus tuli mys eri vihkosena painatetuksi ja maan
muihinkin osiin levitetyksi.

Ylilkri Bauer oli Beckin saarnojen kautta tullut persoonallisesti
kntyneeksi ja oli innokkaimpia seurakunnanjseni. Sydmmellinen
suhde vallitsi niden miesten vlill aina ja molemmat auttoivat
toisiaan virka-asioissakin. Todistuksena siit on mainittu
kirjanenkin. Ja vaikka tss seurakunnassa oli vain 200 evankelista
ja nekin sangen kirjavaa vke mielipiteiltnkin, niin saavutti
Beck yleist luottamusta ja lheisist maalaisseurakunnistakin
kvi kuulijoita niin ett avara linnankirkko usein oli tptynn.
Ers naapuriseurakuntia osotti hnelle kiitollisuuttaan saadusta
siunauksesta hnen erotessaan niilt seuduilta sill, jotta antoi
hnelle perheineen kunniaporvarin oikeudet.

Beckill ei ollut alkuaikoinaan Mergentheimiss mitn virka-asuntoa,
joka monessa suhteessa oli epmukavaa. Viimein onnistui hnen
saada sellainen linnan vasemmassa siipirakennuksessa samalla kun
oikeanpuoleisessa siipirakennuksessa asui Wyrttembergin herttua
Paul. Tm ympri maailmaa matkustanut ylimys, joka juuri silloin
kirjoitteli matkamuistelmiaan ja jrjesteli matkoilta tuomiansa
kokoelmia, muodosti seurueineen omituisen vastakohdan vasemman
sivustan asukkaille. Sill kun pappilassa vallitsi kristillisen
elmn tysi vakavuus, oli oikeassa sivustassa selv maailma ja
maallinen meno vallalla. Lhtip herttuaa ymprivst piirist monta
pahennustakin, jotka tunkeutuivat yksin Beckin seurakuntalaistenkin
piiriin. Beck ei kammonut todistaa sellaista vastaan, kun siihen
saarnatuolissa tilaisuutta sattui. Nin teki hn Loppiaispivn,
jolloin oli puhetta itmaan viisasten esiintymisest Heroodeksen
hovissa, seuraavin sanoin: "On ilmeinen vryys eli paha itsepetos,
jos muutamat luulevat saavansa vaatia, ett korkeastyisille tahi
sivistyneille ja oppineille, ett jollekin Heroodeksen herroille
tahi jollekin pkaupungille tytyisi tahi saisi toinen totuus tulla
saarnatuksi, jokin miellyttvmpi, helpompi ja kauniimpi kuin rahvaan
ihmisille. Jumalan edess on paljaita syntisi, paljaita yhden ja
saman Aatamin lapsia, nimittkt itsens miksi haluavat -- nimi
ei vaikuta mitn asiaan. Yhden niin kuin toisenkin, hoviherrain
ja maanmiesten, kirjanoppineiden ja oppimattomien, sivistyneiden
niin kuin sivistymttmien tytyy mainitun parannuksen ahtaan
portin, nyristymisen lpi kulkea, pstkseen Jeesuksen Kristuksen
taivaalliseen elmn. Mutta ken luulee, ett Jumalan olisi pakko
hnelle jotakin erityist laittaa, jokin erityinen Kristus, jokin
erityinen Raamattu, jokin erityinen saarnamies toimittaa, hn
odottakoon, kunnes haudassa makaa ja matojen sytvksi joutuu, niin
kuin muutkin ihmislapset." --

Nm sanat oli herttua, joka tll kertaa itsekin oli kirkossa, omin
korvin kuullut ja iltasella erss ravintolassa suuremman seuran
kuullen hn purki niiden thden harmiansa sek lausui siten, ikn
kuin Beck kiihottaisi kansaa ylempi styj vastaan. Kun Beck sai
siit tiedon, antoi hn heti ilmoittaa itsens herttuan puheille ja
kysyi, mit hnen vaikutustaan vastaan herttualla oli sanomista. Kun
herttua lausui, ett papeilla oli parempaa tekemist, kuin yllytt
muutenkin levotonta kansaa ylempi styj vastaan, vastasi Beck
avomielisesti: "Teidn ylhisyytenne, Jumalan sana on kaksiterinen
miekka, se ly ei ainoastaan alhaalle, vaan mys ylhlle." Siit
lhtien ei herttuaa en nhty kirkossa, mutta tyhuoneensa oven
antoi hn joka Jumalanpalvelusajaksi avata, niin ett saattoi muille
nyttytymtt siihen ottaa osaa. Nin ei ollut julkilausuttu sana
ilman hedelm.

Kun sitten myhemmin Beck poismuuttaessaan kvi herttuan tuona
hyvstill, nki hn kyyneleit korkean herran silmiss.

Vaikka Beckin koko persoonallisuus, hnen tunnontarkka viranhoitonsa
ja tuntonsa kirkossa ja koulussa, siveellinen vakavuutensa ja
hyvntahtoisuutensa tuottivat hnelle luottamusta ja arvonantoa
ymprystns erilaisimmissa piireiss ja hn tss katsannossa sai
olla hyvin tyytyvinen nykyiseen asemaansa, oli hnest kuitenkin
selv, ett papinviran yhteys kouluviran kanssa ei pitkn plle
voinut kyd pins. Hnell oli lahjojensa mukaisesti tarve tehd
tieteellist tyt, tutustua kaikkiin uusimpiin teoksiin teologiian
alalla ja itsenisestikin tyskennell eteenpin. Mutta siihen ji
hnelle kaksoisvirkansa ohella vain vhn aikaa ja hnen luonteelleen
oli oikeaa krsivllisyyden harjotusta, kun tytyi niin monta tuntia
viikossa kielien alkeita oppilailleen terottaa. Virkansa mieluisin
ja ihanin osa oli hnest tyskentely seurakunnassa ja ennen kaikkea
saarnatuolilla. Vaikkakin Beckin saarnatapa myhemmin viel hiukan
muuttui, niin kehittyi kuitenkin hnen runsaat saarnalahjansa
jo Mergentheimiss tydellisesti. Beck on saarnamiehen aivan
omintakeinen ja uudempana aikana ainoa laadultaan; ja vaikka hn
muutoin saikin kokea monenlaista vastustusta ja ahdistelua, niin ei
kuitenkaan saarnatoimen alalla yksikn ymmrtv voi hnen suurta
merkitystns vhent.

Beckin koko jumaluusoppi perustui totuuteen, ett omassatunnossa
on Jumalan sanalle ja Jumalan valtakunnalle tie ihmisen sydmmeen
avoinna tahi voi viel tulla avatuksi. Niinp oli saarnatuolissakin
hnen pyrintns saada kuulijat ennen kaikkea julistetun sanan
kautta omastatunnosta kiinni. Aina uudestaan palautuu hn siihen:
kaikki mik ei todista itsen omassatunnossa totuutena eik perustu
sellaiseen omantunnontodistukseen, sill ei ole mitn merkityst
sislliselle elmlle, autuuden tielle.

Ja millainen mestari hn onkaan kaikensuuntaisissa ja elmn
eri aloilla olevissa ihmisiss herttmn omantunnon usein
kauan tauonneita liikutuksia ja sydmmen salaisimpiin sopukoita
jumalallisen totuuden valolla valaisemaan. Hnen puheensa on
lpitunkevaa ja kumminkin samalla niin raitista ja miehekst,
kaukana kaikesta imelst ja tunteellisesta, niin suoraa ja samalla
ylev, paikoin niin voimakasta ja kaunista, ett sellaista tapaa
vain parhaimpain kirjailijain ja runoilijain lausetavoissa. Beckin
ajatus- ja puhetapa on niin kokonaan muodostunut Raamatun tapaiseksi,
ett hn siinkin, miss ei kyt varsinaisesti raamatullisia
puhetapoja, puhuu tuota arvokasta ja sisllysrikasta kielt,
jommoista tunnemme ainoastaan Luteruksen ja hnen kaltaistensa
henkien kyenneen kyttmn. Niin kuin Hofacker on ajalleen ollut
parannussaarnaaja, joka osottamalla Jeesuksen lunastustyhn
ja ristin kuolemaan ajoi kuulijansa kntymykseen ja tahtoi
asettaa heidt tten ikn kuin Kristuksen ristin juureen, niin
on Beck tietoinen siit, ett hnen on vietv kuulijat askel
viel eteenpin, nimittin pyhyyden sislle ja sen kytlliseen
toteuttamiseen, mit Jeesuksessa Kristuksessa on meille uutena
elmn tarjottu.

Myhempin vuosina ahdistettiin hnt erll taholta kiivaasti juuri
siit, ettei hn dogmaatisesti, viel vhemmin tunnustuskirjain
mukaisesti saarnannut. Mutta hn ei voinut sit tehtvkseen tuntea,
kun huomasi, ett rehellisen innon ohella useimmat saarnaajat
kuitenkin siin erehtyivt, ett he, samalla kun panivat suurta
painoa puhtaalle opille, unohtivat johtaa ja kehottaa kristityit
vaellukseen uskossa, Kristuksen ja hnen apostoliensa jljess
seuraamiseen. Hn oli kokenut, miten niin useissa piireiss,
opettamalla yksipuoleisesti armoa ja luottamusta Kristuksen ansioon,
sydmmiin oli istutettu suruttomuus, jota vastaan apostolit
kirjeissn kaikella vakavuudella taistelivat.

Kuu psvel Hofackerin saarnoissa oli: "Kristus on teidn synteinne
thden kuollut", niin oli Beckin saarnoissa psvel: "Ja teidn
vanhurskauttamisenne thden hertetty yls".

Kntymyst tytyy vlttmtt pyhityksen seurata. Tm
hnen pyhityst vaatimisensa vaikuttaa, ett hnen saarnansa
valaisevat ihmiselmn kaikkia puolia, ett niiss on rikas aarre
todellista elmnviisautta ja niihin soveltuu hyvsti sana:
"Hn on taivaanvaltakuntaan oppinut kirjanoppinut, joka hyvn
huoneenhaltijana tiet sydmmens ja Jumalan sanan aarteesta tuoda
esiin vanhaa ja uutta." Mutta niss saarnoissa tuntee myskin sen,
ett ne julistavat totuutta, joka on saavutettu elmn taistelussa,
on osottautunut puhujalle itselleen vahvaksi kiusauksissa ja
krsimyksiss ja on puhdistunut sek omattu syvll miettimisell.
Beck ei ollut mikn sellainen saarnaaja, joka kuulijansa liikuttaa
kyyneleihin. Hn olisi varmaan itse sikhtynyt siit, jos olisi
huomannut sellaista vaikutusta. Hn ei vaatinut kkipikaista,
yht'kkist kntymyst. Mutta ken hnt kerran oli kuullut, hn
ei voinut kevyell mielell menn pois ilman vaikutusta siit,
miten vakava asia autuaaksitulo on, ja kenell rakkautta totuuden
puoleen oli, hnen oli pakko palata kuulemaan viel hnt. Ken tten
uudestaan ja uudestaan tuli, hn huomasi hiljaisen pitkittyvn
vaikutuksen; joka julistetusta sanasta lhti ja yh voimakkaammin
tunsi hn itsens halukkaaksi tekemn totta kristillisyydestn ja
ksittmn sen yhden tarpeellisen.

Beck sai niin hyvin Mergentheimiss kuin myhemmin Tybingeniss
kokea, ett hnen saarnatointansa seurasi siunaus ja ilolla hoiti
hn tt virkaa. Sen thden ei hnest ollutkaan helppoa, vaikkapa
olikin itse jotakin muutosta toivonut, v. 1836 erota seurakunnastaan
Mergentheimiss, jonka hn itse oli ensin muodostanut ja joka
oli lheisesti kiintynyt hneen. Hn teki sen vain uskoen siin
tuntevansa Jumalan tahdon.

Niin paljon kuin Beckin aikaa ja voimia toimintansa pappina ja
koulunopettajana kysyikin, tieteellisten harrastusten haluun nhden,
oli hn kumminkin saanut sen merran lepohetki, ett saattoi
ulosantaa ainakin pienempi teoksia ja kirjoitelmia erinisiin
tieteellisiin aikakauskirjoihin.

V. 1833 oli hn painattanut itsenisen pienemmn tutkimuksen
Roomalaiskirjeen 9-11 luvuista, jota erittinkin Tholuck Hallessa
hyvin suosiollisesti arvosteli, lausuen: "Minulle on ilo mynt,
miten tm kirja koko tutkimuksessa kytetyll menetystavallaan on
minua vahvistanut siin vakaumuksessa, ett min kirjoittaessani
selityksini Roomalaisepistolaan viel aivan liian paljon olen
kyttnyt ulkopuolella itsen Raamattua olemia apukeinoja. Meidn
Raamattua selittv kirjallisuutemme on varmaan siit pahasta
tavasta, jonka varsinkin Grotiuksen ja Wettsteinin selityskirjoista
olemme perineet, yh vapautuva, ett kaikista mahdollisista
selityskirjoista haetaan selityksi, ennen kuin viel on koeteltu,
eik Raamattu ole oma selittjns. Miten hartaasti olisi toivottava,
ett tmn kirjan tekij, kirjan, joka on yksi raamatullisen
tutkimuksen alalla hernneen, virken, elinvoimaisen hengen
kauneimpia hedelmi, pian jossakin saksalaisista yliopistoistamme
saisi tilaisuutta kehittmn kaunista lahjaansa, jonka hnelle
kirkon Herra Raamatuntutkimusta varten nkyy antaneen."

Nm kirjalliset tuotteet olivat laveammissakin piireiss
johtaneet huomion Beckiin ja tasottivat ikn kuin tiet sille
uudelle toimialalle, jolle hn yli seitsenvuotisen Mergentheimiss
tyskentelyn jlkeen nyt oli joutuva: se oli toiminta yliopiston
opettajana.




3. Yliopistollinen toiminta.


V. 1836 sai Beck Baselista kutsun tulla sikliseen yliopistoon
opettajaksi. Kutsu ei tosin lhtenyt yliopiston-viranomaisilta,
vaan erst uskovien miesten piirist yliopiston-viranomaisten
suostumuksella, jotka myskin ystvllisell huomaavaisuudella
mynsivt kutsutulle ylimrisen professorin arvonimen, vaikka
hn tmn kutsun ja nimityksen kautta ei voinut tulla teologisen
tiedekunnan jseneksi. Baselin yliopisto oli skettin tullut
uudesti jrjestetyksi ja hernnyt uuteen virken elmn. Sit
enemmn tytyi uskovien piirien siell valittaa, ett vakaalla
Raamatun suunnnalla yliopistossa toimivien professorien joukossa
ei ollut yhtn taattua edustajaa. Tmn aukon tyttmist varten
oli joukko miehi liittynyt yhdistykseksi ja koonnut tarvittavat
varat, kutsuakseen yliopistoon opettajaksi oman suuntansa ja
mielipiteittens mukaisen miehen. Sen thden oli knnytty
naapurimaahan Wyrttembergiin ja ennen kaikkia Tybingenin teologeilta
tiedusteltu jotakin soveliasta miest. Eri puolilta osotettiin
Beckiin ja niin ptti tuo yhdistys istunnossaan maaliskuun 22
pivn 1836 yksimielisesti kutsua hnet. Yhdistyksen puheenjohtaja
ja perustaja rehtori La Roche selitti kutsumuskirjeess, ett
ylioppilaiden opettamisen ohella tarkotuksena oli sekin, ett
kutsuttu yleisten luentojen pidolla toimisi kristillisen seurakunnan
hyvksi; ja lhetyslaitoksen inspehtori Blumhardt mainitsi
kirjeessn, ett laitoksen vanhemmat kasvatit kvisivt kuulijoina
kutsutun yliopistoluennoilla. Kun Baselissa siihen aikaan opiskeli
keskimrin 20 jumaluusopin ylioppilasta, niin oli tuo tosin
hyvin vaatimaton, mutta kumminkin juuri sen kautta ehk toiselta
puolen, varsinkin alussa, viehttv toimi, joka Beckille tten oli
avaantunut ja josta sai toivoa ainakin jotain seurausta.

Kuten jo aikaisemminkin on huomautettu, oli Beckille jo kauemman
aikaa selville kynyt, ett hn vain silloin tunsi tytt tyydytyst
virassaan, kun sai joko kokonaan papinvirkaa tahi kokonaan opettajan
virkaa toimittaa. Niin uskoi hn kaikkia asianhaaroja harkitessaan
tuossa kutsussa Baseliin ilmenevn Jumalan johdatusta ja otti sen
ilolla vastaan.

Mergentheimiss ei kyll tahdottu mielelln antaa kalliiksi
kyneen sielunpaimenen ja opettajan muuttaa ja tehtiin vakavia
ponnistuksia hnen pysyttmisekseen, niin ett Beckin tytyi, ennen
kuin hn voi lhett Baseliin myntymyksens, viel odottaa hnen
pysyttmisekseen tehtyjen anomusten ratkaisua. Vasta toukokuun 6
pivn lhetti hn vihdoin myntymyksens. Miten vaatimattomalla
ja kuitenkin varmalla mielell Beck thn uuteen toimeensa astui,
osottavat meille sanansa rehtori La Rochelle. Hn kirjoitti: "Min
tunnustan teille, kunnioitettu ystv, avonaisesti, ett varsinaisten
esititten kautta min en ole yliopiston opettajaksi valmistunut
-- virkani vaativat niin tyyni kaikki voimani, ett saatoin vain
yksityisi hetki kytt tieteen yksityisi kohtia varten ja
yhdistyksen tytyy juuri sen thden alussa olla krsivllinen
kanssani, mutta parhain tahtoni on teille varma ja Sen siunaus,
jota me tahdomme palvella, on meille molemmille varma. Uskoni
ja tietoni tunnette kyll kirjallisista tistni, jotka kaikki
ovat sisimmstni lhteneet ja tll perustuksella siis otan
kutsumuksenne vastaan. Tulen kuitenkin, mit tieteellisyyteen tulee,
erityisesti harrastamaan oppiakseni, ett pitydyn alhaisiin ja
ett se vasta veisi Taborille, jossa mielelln majoja rakennetaan
ja ettei ennustella, joka ei hyvin sovi kellekn ihmiselle. Tmn,
oppivan asemaan antautumisen pidn trken ja kaiken hydyttvn
opetustoiminnan ehdottomana ehtona. -- -- -- Minulla on se luottamus
Herraan, ett min taas Baselissa, luonnollisesti otsan hiess,
kuten oikein ja hydyllist on, lydn, mit tnne jtn, nimittin
uskollisia veljessydmmi. Minuahan kohtaa jo rakkautta enemmn kuin
odottaakaan voin. Ja nin olkoon siis liitto vlillmme luja tehty
ja Hn, joka meit on siihen johtanut, antakoon, ett Hn meiss ja
ulkopuolella meit aina enemmn siunatuksi tulisi."

Kumminkin, vaikkapa Beck iloisestikin ja Herraan luottaen antautui
uuteen tyhn, oli hnest toiselta puolen taas vaikeaa erota
Mergentheimist ja thnastiselta tyalaltaan. Olihan tm
Mergentheimiss vietetty aika monessa suhteessa ollut hnelle hyv
ja onnellinen. Syvimmss yksimielisyydess puolisonsa kanssa,
iloisen lapsijoukon ymprimn, seurustelussa uskollisten ystvien
ja niiden perheiden kanssa, toimissaan kirkossa ja koulussa
siunattuna ja monen nkyvn seurauksen ilahuttamana, tten oli
hnen elmns siell oikein toivottuun suuntaan muodostunut ja
tmn kaiken jttminen ei ollut hnest eik omistaan helppoa.
Raskaaksi tuli hnelle ero kotimaasta viel senkin thden, ett
juuri thn aikaan itins, jonka thden hnelle vanhempien koti
oli kynyt niin kalliiksi, hnen, matkallaan Baseliin, Balingenissa
viivhtess, kutsuttiin pois tst elmst. Miten hn tss
vaihteessa, johon niin eripuolilta oli joutunut, krsi, sen ilmaisee
kirje, mink hn Balingenista tohtori Bauerin ystvperheelle
Mergentheimiin kirjoitti. Siin kuuluu, ett hn tuntee olevansa kuin
haaksirikkoutunut laiva, joka ei en koskaan voi karilta irtaantua.
Sitten hn kertoo, miten erst lempivirttns soittaessa, jota hn
Jumalanpalveluksissa Mergentheimiss antoi useasti veisata, niin
paljon muistoja oli tunkeunut hnen mieleens, ett hnen tytyi
lopettaa soitto.

Miten raskaaksi hnelle muun ohessa juuri ero rippilapsistaan tuli,
osottaa ers kirjeens Baselista, jossa hn sanoo, mitenk hn,
tavatessaan seurakuntiensa rakastamia ja ystvins ymprimi
pappeja, silloin ajattelee: 'voi te onnelliset -- ja minulla oli
enemmn kuin teill -- min yksin tiedn, niit minulla oli'.

Yli kesn viipyi Beck viel Mergentheimiss; hn teki tll vlin
jalkamatkan Baseliin, tutustuen siell ihmisiin ja niihin uusiin
olosuhteisiin, joissa nyt oli kutsuttu vaikuttamaan. Kaikkialla,
tulevien opettajakumppanienkin puolelta tuli hn ystvllisesti
vastaanotetuksi ja uudet ystvt Baselissa olivat innokkaimmassa
puuhassa tasottamaan hnelle tiet ja helpottamaan muuttoa.
Asunnostakin pidettiin huolta ja muuttokustannuksiksi lahjotettiin
hnelle 600 frangia. Palkkaan, joka oli mrtty 2000 frangiksi,
listtiin heti ensi vuodeksi jo 350 frangia.

Nin ystvllisesti vastaanotettuna saattoi Beck, joka lokakuun 10
pivn saapui perheineen Baseliin, tuntea kohtakin itsens uudessa
piiriss kotiutuvaksi eik hnell ollut syyt katua tapahtunutta
muutosta. Myskin suhde teologiian professoreihin oli ja pysyi
aina loppuun asti ystvllisen, vaikka juuri hnen kutsumisessaan
olisi saatettu nhd jossain mrin syyts thnastisia teologiian
edustajia vastaan. Mutta he kaikki ymmrsivt antaa Beckille niin
hyvin miehen kuin teologina arvon, samoin kuin hnkin puolestaan
antoi sellaisen arvon heille. Niinp professori De Wette, joka
teologiseen kantaansa nhden erosi kau'immalle Beckist, kuului hnen
perhe-ystviins ja pakeni monta kertaa omasta jotenkin rauhattomasta
kodistaan Beckin lukukammariin, saadakseen siell, sill'aikaa kun
toinen levollisena pytns ress tyskenteli eteenpin, syventy
jonkun teoksen tutkimiseen.

Beck alkoi yliopistollisen opetustoimensa virkaanastujaispuheella
"kristinopin tieteellisest ksittelemisest", jonka hn
piti marraskuun 7 pivn yliopiston juhlasalissa, muinaisen
augustiinolaisluostarin ruokasalissa. Vakavalta ja ylevlt kannalta
ksitti hn heti alussa opetustoimensa tulevien pappien neuvojana
ja yhdeksnvuotinen kokemus kytllisen papin toimesta oli hnell
hyvn pohjana. Itse hn oli viran vaikeuksissa oppinut, miten suuri
asia on olla pappina ja sielunhoitajana ja ettei sen varustukseksi
riit viel hurskas tunne, ei synnynninen lahjakkuus eik juuri
oppikaan, vaan ainoastaan omantunnon vakavuus ja Raamatun tunteminen.
Mit hn tarkotti viimemainitulla, osottakoot seuraavat lauseet
sanotussa puheessa.

"Pyh Raamattu ei sisll mitn kouluopetuksen tapaista jo
valmisten tietojen kokoelmaa, mutta yht vhn myskn muotoa
kokonaan puuttuvaa ainekokousta vasta valmiiksi tehtvi tietoja
varten. Se on yht tydellisesti kehittynyt kuin lujasti yhdistetty
elmnjrjestelm, tosi kuva siit ilmestyksest, mink ilmoittaja se
on. Kumminkin kyttvt toiset Raamatun sislt kuten alusta aina
loppuun saakka liikahtamatonta oppilausejoukkiota, johon tarvitsee
vain ktens pist poimimaan kaikkialta samaa sisltvi lauseita.
Toiset menettelevt niin kuin heill olisi edessn monenlaisten
esitysten ja opetusten kirjava kokoelma, joka selittjn sysyksill
antaa luontevasti siirt itsen sinne, tnne. Ensimmisten mielest
tytyy Mooseksen sanoa esim. uskosta tahi Jumalan armosta puhelleen
aivan samaa kuin Paavalin ja kaikki todistelukohdat ovat vain jonkun
jo valmiin oppilauseen yksininen kaiku. Toisten mielest ajattelee
ja kirjoittaa Paavali samasta aineesta aivan eri lailla kuin Mooses,
ja Jaakoppi eri lailla kuin Paavali, niin ett toinen ly toistaan
vasten suuta, sill'aikaa kun kumminkin ihmeellisell tavalla kaikkien
todistuksessa, yhteisyydeksi ksitettyn, tulee olla viel sama
jumalallinen totuus sellaisena jumalallisena sopusointuna, kuin ikn
ajateltavissa on. Ensimmiset sekottavat yhteyden ja yhtlisyyden.
Kehityksen jokainen erotus samenee tiedottomaan kohdallaan olemiseen.
Toiset krjistvt erotuksen vastakohdaksi ja aineen yhteys erittyy
kemiallisten yhdistysten sotkokseksi, muodostuu iankaikkisesti
ratkaisemattomaksi tehtvksi, kuten ympyrn neliksi muodostus.
Tuollainen yht tieteetn kuin epkristillinen Raamatun sislln
rkkys loppuu, kun Raamattu ksitetn elvn jrjestelmn,
sen todistus totuuden alkuna, jossa opin ole tosin on vain yksi,
mutta oman jumalallisesti ilmestyvn muodostustyyppins mukaisesti
vhitellen kehittyy mit moninaisimpaan, totuuden siemenest aina sen
kypsn hedelmn asti; jossa siis aikaisempi ja vanhempi tosin jo
itseens sulkee saman sislln kuin viimeinen, mutta ainoastaan idun
tavoin ja jossa vlill oleva on elm ja oleellinen vlijsen, tuon
varhaisemman enemp ominaista muodostumista varten aina uudestaan
itseens sulkeva ja seuraajalleen juuri sit varten sen taas jttv,
niin ett viimein tuo kaikki yhdess keskittyy tydelliseksi
muodostumaksi tahi tydellisyyteens viimeisiss, apostolien
jttmiss kirjoissa, joiden totuudet nyt kypsin hedelmin
kasvavat koko puusta ja sellaisina taas sisltvt tydellisen
siemenen-ituvoiman, s.o. elmnvoiman, kerratakseen sisllyksens
uusissa ja kuitenkin oleellisesti samanlaisissa kehityksiss, mink
juuri tulee tapahtua teologiiassa tieteellisesti."

"Sen thden tiede ei saa eik voi ksitell pyh Raamatun teksti
liikahtamatonna vaikkapa jumalallisen arvoisena ulkonaisena
kirjaimena, jossa ajattelu vain yksinisi lauseita ja tapahtumia,
opin ja historian ulkopuolta oppineesti ja tutkeilevasti muokkaa
ja Raamatun uskontotuudet tulevat yksitellen dogmaattisten tai
filosoofisten lausumien todistelu-esimerkeiksi; mutta ei ole
teksti myskn ksiteltv vasta selittjn hengest selviytyvn
ja henkiytyvn kirjaimena, jossa kaikenlaisten erottelujen ja
sovittelujen avulla jokin niin kutsuttu puhdas totuus tai aate ylenee
nkyville ja Raamatun uskontotuudet kokonaan muutetaan ehdotonta
uskottavuutta puuttuviksi selittjn mietelmiksi, isttmiksi
holhokeiksi. Molemmat puolet, vrn Jumala-autoriteetin sitovat
kirjainniekat niin kuin vrn jrkiautoriteetin sokaisemat
henkiniekat eli keikarihenget, jollaisiksi Luterus heidt nimitt,
erottavat taas niin hyvin ilmestysksitteess kuin mys ilmestyksen
sanassa sen, mit Jumala on yhdistnyt, sen jumal-inhimillisen
luonnon. 'Minun sanani ovat henki ja elm', sanoo Herra, eivt siis
ole haihtua henkys eivtk liikahtamattomaksi jhmettynyt lauselma,
vaan sislle ja ulospin elm ilmaiseva totuus, henke ulos ja
sislle hengittv elmnsana, eivt tule siksi vasta selittvn
jrjen avulla, _jota_ varten, eik jrjettmyytt varten, sana
totuushenkineen tosin on olemassa, vaan jonka _kautta_ se ei vasta
saa totuuden henke, kun pinvastoin jrjen itsens vasta sanan
kautta tytyy saada se."

Sangen tarkattava on mys puheen loppu: "Varmaan, pyh vakava
kutsumus on nykyiselle teologiialle annettu, ja Hn, joka niin
avaralti on vienyt sen sivu vaarallisinten kallioiden ja kautta
tuskallisten synnytysvaivain, on sen viep pmrnkin asti. Mutta
voi-huudon huutaa henki samoin kuin sen historia kevytmielisyydelle,
joka juuri tll iankaikkisen totuuden alalla, nopeana puhumaan ja
hitaana kuulemaan, kuvittelee voivansa paljaalla jrjen taidolla
suorittaa kaikki, ksittelee maailmanhistorian sisimpi arvotuksia
tavallisena joka-miehen-asiana, hengen syvimpi salaisuuksia
ravintolan ruokalaitteena, mik kaikista keittitemppujen
ponnistuksista huolimatta pysyy pyhyydenloukkaamisena. -- Niin
ylenkatseellisesti kuin tieteen kilven juojassa muutoin vielkin
kristillist uskoa vastustetaan, emme me tuomitse itsen tiedett;
ei tieto, kuten jo huomautettu, ole uskon kanssa ristiriidassa, vaan
usko uskon kanssa, oma-usko Jumalan-uskon kanssa. Viimemainittu ei
ole joka-miehen-asia niin kuin ensinmainittu on, koska se, mit se
edellytt, ei ole jokamiehelle mieluista -- mutta Jumalan-usko
on se, joka maailman voittaa ja juuri sen thden ei sill ole
syyt peljt taistelun mitn tuoksinaa. 'Oratio', rukouksessa
korkeamman maailman kuultavissa hengen avoinna oleminen, 'meditatio',
hengen miettiv syventyminen sisiseen maailmaan ja 'tentatio',
hengen kytllinen muodostuminen ulkoisen maailman kautta, -- nm
uskonharjotukset, sanoo ers totinen Jumalanmies, kasvattavat oikean
teologin, jossa papin, ajattelijan ja kytllisen kristityn tulee
yhty yhdeksi. Ei niin, ett me teologiiamme taivaallisen kutsumuksen
helmen jo olisimme ksittneet, vaikkakin se pyhll vetovoimallansa
on meidt jo ksittnyt; mutta sen pern kaikin voimin pyrkiminen on
nimenomaisena tehtvn ajallamme, jolle niin monet edelliset omat
aarteensa perinnksi jttneet; niin monta kuin meist siis tahtoo
tydellisi olla, ajatelkaamme nin."

Niiden kolmentoista lukukauden aikana, joina Beck Baselissa opetti,
ahkeroi hn neuvoa kuulijoitaan teologisen tieteen useissa eri
haaroissa. Trkeimpn aineenaan luennoi hn useammat lukukaudet
kristillist uskontiedett ja nki juuri tll alalla itsens
pakotetuksi omalla tavallaan ksittelemn Raamattua tieteellisesti,
jttmn kokonaan nuo muutoin tavalliset uskon- jaa siveysopin
esitykset ja kulkemaan omia teitns likeisemmsti itsehens
Raamattuun liittymll. Siten syntyi tmn tyn hedelmn kirjansa
"Kristillisen opin jrjest, I osa", teos, joka tytyy sanoa knteen
tekevksi, suurenmoiseksi kokeeksi esitt raamatullinen oppi
lpiajateltuna ja yhtenisen jrjestn. Valitettavasti on teos
thn ensimmiseen perustamaan osaan pyshtynyt eik tekijlle niiden
suurten vaatimusten takia, joita toimensa yh edelleen hnen ajalleen
ja voimilleen pani, ole ollut mahdollista alkuperist aijettansa
loppuun saattaa. Hnell oli ajatuksena antaa tt ensimmist osaa,
joka sislt uskonopin, seurata toisen ja kolmannen, kristillisen
siveysopin ja kristillisen elmnopin. Viel kaksi muuta julkaisua
tll alalla syntyi Baselissa oloajalla, luennoiden yhteydess,
nimittin "Johdanto kristillisen opin jrjestn" ja "Raamatullinen
sieluoppi."

Samalla aikaa kun Beck nit aineita selitti, jotka hnelt itseltn
vaativat pitkittv perusteellista tyt lukupydn ress, mutta
jotka samalla syvmielisyytens ja jotenkin vaikeasti ymmrrettvn
kielenkytnnn takia panivat ei vhi vaatimuksia nuorekkaalle
kuulijakunnalle, tarjosi hn heille erinisten vanhan ja uuden
testamentin kirjojen selityksissn helpompaa ruokaa ja johti heit
hnen tapaiseensa Raamatun ksittelemiseen. Hn selitti vieretysten
ja pertysten profeetat Miikan, Joelin, Naahumin ynn valituita
paikkoja vanhassa testamentissa ja sitten epistolat Roomalaisille,
Efesilisille, Kolossilaisille, Timoteukselle ja Pietarin epistolat.

Myskin kytlliseen teologiiaan opasti Beck kuulijoitaan ja kokosi
heidt sit paitsi erityisiin Raamatun selitys-harjoituksiin
pienemmss piiriss. Sunnuntai-illoin tulivat tihesti ylioppilaat
ja myskin vanhempia ystvi hnen kodissaan kokoon, jossa
ksiteltiin raamatullisia aineita, luettiin paikkoja hyvist
kirjoista ja keskusteltiin.

Erittinkin tutustutti hn mieleltn lsnolevia vanhoihin Bengelin
oppikunnan miehiin, joita hn koko elinaikansa piti arvossa ja
halulla tutki. Sellaisia olivat, paitsi Bengeli itsen, tinger,
Storr, Roos Rieger, Phil. Matt. Hahn, Steinhofer y.m.

Ulkopuolella yliopistopiirinkin oli Beckill viel tilaisuus
tyskennell, hn kun, kuten jo Baseliin kutsuttaessa siit oli ollut
puhetta, piti julkisia luennoita, joihin kaikki niit harrastavat
seurakuntalaiset voivat ottaa osaa.

Niss enempi kansantajuisissa esitelmiss lausuu Beck Raamatun
kyttmisest:

"Kenell kerran on Raamattu ja sen lisksi tavallinen ihmisen
ymmrrys, hn ei tarvitse ensiksi monia opettajia, hn tarvitsee
vain Raamattuansa jrjellisesti ja rehellisesti kytt, oppiakseen
siit yh eteenpin; ja miten oppiakseen? siten kuin kaikkia
asioita opitaan: aljetaan helposta, ymmrrettvst, selvist,
julkisista totuuksista, jotka itsestn selvivt, sattuvat
omaantuntoon ja sydmmeen: nm luetaan ei ainoastaan kerran lpi,
ne opitaan ei ainoastaan ulkoa ja niist ei ainoastaan puhuta,
vaan tutkistellaan niit syvlti, ktketn ne itseemme, mietitn
niit pivst pivn kaikkialla, kytetn niit, eletn niiden
mukaan; tten tullaan viisaammiksi, paremmiksi, hurskaammiksi, ja
opitaan vhitellen myskin sit yh paremmin ymmrtmn, mik
aluksi oli hmr; tullaan helpommasta vaikeampaan, tunnetusta
tuntemattomaan ja voitetaan yh uutta; sit vastoin, ken vain heti
kiiruhtaa vaikeaan, hmrn, Raamatussa olevaan salaperiseen,
hn kietoutuu yh enemmn epilyksiin eik ymmrr lopuksi en
selvkn ja kirkastakaan. Valitettavinta on, ett suurin osa ei
_tahdo_ ymmrt, miten nykyisess kristillisyydess on niin paljon
juurittumatonta, horjuvaa, ilmassa hilyv menoa, niin paljon
mielivaltaa ja omituisuutta, yksipuolisuutta ja puolueellisuutta,
ja miten kaikella tll on pjuurensa siin, ett sellaisetkin,
jotka viel jotenkuten arvottavat Raamattua ja kyttvt sit,
kyttvt Raamattuaan liian usein niin perin pinnallisesti, ett
lennetn _yli_ Raamatunsanan, uneksien riiputaan kiinni omista
ajatuksista. Tmn sijasta tytyy kunkin asettua Raamatunsanan
_alle_ sen jokaista viittausta-tarkkaavana palvelijana, tytyy sen
oppimiseen menn yksivakaisella, pitkittvll opinhalulla sek
hiljaisuudessa miettivll sydmmell, joka ei tarkota vain hurskasta
huvittelua tai omaa ajatustenleikki ja rikkiviisasta pakinanpitoa,
vaan totuutta, joka omantunnon elvksi tekee, sisimmt ajatukset
tuomitsee, sydmmen ja elmn parantaa, hurskaaksi tekee; sellaisia
Raamatuntotuuksia tytyy yh eteenpin ja yh uudestaan tutkistella
ja ahkerasti itsekseen mietti, imekseen niiden valkeutta ja
voimaa ja elm itseens ja vahvistuakseen siin elvksi Jumalan
todistajaksi tyss ja totuudessa eik siit vain lrpttelemn."

"Ihmisselittji ja johtajia on niin monta, ett ne kasautuvat kuin
muuri yksityisen kristityn ja hnen Raamattunsa vlille ja yksinn
Raamattuun uskaltaa suurempi osa ottaa tuskin askeltakaan ilman
noilta ihmisjohtajilta saamatta varmaa ohjetta, ikn kuin ilman sit
Raamattu olisi jokin mrllinen kirja. Sill'aikaa kun nykyn puhe- ja
kirjailija-autuus yksin alkajia kristillisyydess yh suuremmin
joukoin tuo nyttmlle, miten hpiseekn heit juuri Luterus,
joka viimeisen kirjansa alkaa sanoilla: 'olisin mielellni nhnyt,
ett kirjani kaikkityyni olisivat sikseen jneet ja hvinneet. Ja
on siihen muiden syiden ohessa varsinkin yksi, joka minua kauhistaa:
sill min tiedn hyvin, mit hyty seurakunnassa on tuotettu,
kun on aljettu yli ja sivulla Pyhn Raamatun kokoonpanna paljon
(hengellisi) kirjoja, jolla ei yksin kallis aika ja tutkiminen
pyhiss Raamatuista ole jtetty sikseen, kunnes Raamattu on joutunut
unhotuksiin penkin alle tomuun. Ja aikomuksemme olikin, kun Raamattua
itsen aloimme knt, ett kirjojen teko vhenisi ja Raamatun
tutkiminen ja lukeminen enenisi. Sill kaiken muunkin kirjojen teon
(hengellisiss asioissa) Raamattua varten ja Raamatun lisksi, tulee
osottaa Kristukseen, kuten Johannes teki sanoessaan: minun tulee
vhenty, hnen tulee kasvaa, niin ett kukin itse joisi lhteest,
niin kuin kaikkien, jotka jotakin hyv ovat tahtoneet tehd, on
tytynyt tehd. Sill niin hyvin eivt kykene ei kirkolliskokoukset
emmek me tekemn, vaikkapa kuinkakin syvllisimmin ja parhaiten
neuvoteltaisiin, kuin sen Pyh Raamattu, se on Jumala itse, on
tehnyt -- meidn tytyy antaa profeettain ja apostolien istua
opettajanpaikalla ynn itse kuunnella alhaalla heidn jalkainsa
juuressa, mit he sanovat ja mit eivt sano eik meidn asiamme ole
sanoa, mit heidn tytyy kuunnella."

Nm aina talvipuolella vuotta Spitalikirkossa pidetyt luennot
antoivat samalla aihetta enemmn kansantajuisesti esitettyihin
julkaisuihin, jommoisia olivat "Kristillisen elmn synty, sen
olemus ja sen laki" ja "Kristillinen ihmisrakkaus, sana ja
Kristuksen seurakunta." Myskin sakramenteista piti hn samalla
tapaa jo silloin luennotta, mutta julkaisi vasta myhemmin laveamman
sakramenttioppinsa sellaisena kuin oli sen Tybingeniss ylioppilaille
luennoinut.

Tmn ahkeran sanoin ja kirjoin, kateederilla ja saarnatuolilla
samoin kuin tuttavallisessa huonepiiriss osottamansa toimeliaisuuden
johdosta tapaamme Beckin pian keskell elvsti Jumalan sanaa ja
kristillist elm harrastavaa piiri eivtk sellaisetkaan,
jotka hnen suunnastaan ja pyrinnistn pysyivt loitommalla,
voineet vist hnen persoonallisuutensa vaikutusta. Hn sai
ilolla kokea, ett Jumala siunasi hnen vaikutustaan ja liitti mys
hneen yksityisi miehi, joiden kanssa hn voi yhty lmpimn
sydmmensuhteeseen. Nist ovat ennen kaikkia mainittavat raatimies
Aadolf Christ, Nikolaus Bernoulli ja Johannes Wolleb ja etev
inspehtori Zeller lheisess Beuggeniss. Seurustellessaan sellaisten
miesten kanssa voi Beck ei ainoastaan antaa parhaimpansa, vaan sai
myskin, koskapa ystvtkin olivat uskossa syvlle juurtuneita ja
viettivt elm Kristuksessa, puolestaan taas ottaa vastaan ja siten
tuli heidn seuransa hnelle virvoitukseksi ja sydmmentarpeeksi.
Hn tunsi ja koki oikein niden uskollisten ystvin totisen
rakkauden varsinkin niiss monissa kiusauksissa ja murheissa,
joiden lpi hnen Baselissa ollessaan tytyi kulkea. Nit tuli
kohta, kun hn oli alkanut pst perehtymn uuteen toimeensa ja
uusiin oloihin. Jo aikaisemmin oli kuolema kynyt vieraana hnen
kodissaan. Mergentheimiss oli hnelt kuollut kaksi lasta pienin
ja idiltnkin, joka hnelle oli sydmmellisen rakas, oli hnen
tytynyt ottaa ikuiset jhyviset. Mutta kovin isku tapasi hnt
helmikuun 22 pivn 1838, juuri syntympivnn, jolloin hnen
sivultaan kuolema vei hnen uskollisen aviokumppaninsa. Edellisen
vuoden helmikuussa oli heti kahdeksannen lapsensa syntymisen jlkeen
puoliso sairastunut; tuskallinen vatsavaiva oli kohdannut ja kalvoi
elinvoimia. Tll krsimysajalla olivat uudet ystvt osaaottavalla
rakkaudella ja avulla osottaneet uskollisuutensa ja lpi elmns oli
Beck sydmmestn kiitollinen heille siit.

Muutamia viikkoja jlkeenpin pitknperjantaina pitmns saarnan
alussa kuulemme hnen lausuvan: "Kuolemahetki, kuolinvuode on pyh
kohta -- iankaikkisuus tunkeutuu kuin ukkosenjyrin sielun ytimiin
saakka. Ihminen sellaisena kuin hn toimi ja eli, meit rakasti ja
oli rakastettu, eroaa elmst; ruumis, tuo ihmisen asunto, jota
ilman me emme ensinkn voi ajatella hnt eteemme, jossa sielulla
oli kotiolonsa surun ja ilon, pahoin- ja hyvinvoinnin, krsimysten
ja tyn aikana, yksinisyydess ja veljellisess yhteydess, tuo
ruumis murtuu! Hengenveto, viel viimeinen henkys ja kanssamme ei
puhele en se suu, jonka sanoissa me juuri sken riipuimme kiinni;
silm ei katsele meit en sielun eloa ilmaisten; korva ja sydn
ei tajua en yhtn rakkautemme nt; meill on edessmme --
ruumis. Silloin peitt pimeys sydmmet ja kodin, jotka kuuluivat
vainajalle; ikn kuin Jumalan hylkmin seisomme siin; tuska ja
liikutus, suru ja katumus, pelko ja itsemme syyttminen viiltvt
kuin terv auransakara lpi revityn sydmmen tuhannenlaatuisissa
ajatuksissa." Mutta myhemmin voi hn todistaa, ett nist
murheenpivist saatu voitto oli niin suuri, ettei hn sit en
voisi vaihtaa varhaisempaan omistukseen, niin kallisarvoinen kuin se
hnelle oli ollutkin. Me saamme luoda silmyksen hnen sydmmeens
ja silloisiin sisllisiin kokemuksiinsa, kun kuulemme, miten hn 28
vuotta myhemmin kirjoittaa ystvlleen Aadolf Christille, jolta
silloin puoliso oli kuollut. "Jospa minkin voisin persoonallisesti
kuorman kanssasi kantaa, niin kuin Sin aikanaan autoit minua sit
kantamaan! Sellaisina pivin pstn lpi ulkonaisen ihmisen
sisllisell ihmisellmme toisiamme lhelle. Ja kentiesi voi juuri
minua muisteleminen helpottaa sinulle rohkaistumista, koska minussa
olet nhnyt, miten katkerinkin krsimys, mik miehelle korkeimman
maallisen onnen menetyksen voi tulla, Herran armosta parhaaksi
kntyy. Minulta ei voitu mitn rakkaampaa riist kuin vaimoni, ja
kumminkin, jos minun olisi saamani voitto hnen takaisinsaannistaan
annettava, niin en voinut enk voisi koskaan thn vaihtoon suostua.
Kadotetut rakkaat muodostamat vetovoimallaan vastapainon maan
vetovoimalle, jonka vallassa heidn kanssaan, niin kauan kuin ovat
luonamme, tietmtt rakennamme, ett tss on meidn hyv asua; nyt
kun maja on purettu, ovat he magneittina, jotka vetvt ylspin."
Sitten luetaan taas samassa kirjeess: "Muisto kiintyy tosin ja saa
kiinty vanhoihin rakkaisiin paikkoihin j.n.e., mutta sen ohella
tytyy meidn saattaa kytntn apostolin sana: min unohdan sen
kuin takana on, joka minulle oli voitto ja ilo, unohdan menneisyyden
ja kokotan sen puoleen, mit edess on, ylspin ja tulevaisuuteen.
Tten on menneisyys vain maaper, josta ksin me sen siit temmatun
panemme olemaan korkeudessa, siihen sijaan ett panisimme sen takasin
olemaan tss alemmassa ilmapiiriss. Tten omat minulle pyhn
Raamatun perussanat iankaikkisesta elmst, taivaanvaltakunnasta,
tulevaisen maailman voimista, Jumalan valta-istuimesta j.n.e.,
joista kauan aikaa vain mukavia, viehttvi sielukuvia tehdn,
tulleet todellisiksi perusasioiksi, tulleet realiteeteiksi, joilla
itsessn on ominaisin olemus, ja siit lhtein on minulle sitten
mys teologiia ja kristillinen kytnttapa ynn kristillinen elm
kirkastunut toisessa valossa, oleellisen todellisuuden nkkannalle:
johdutaan todelliseen eik vain aatteelliseen yhdesskuolemiseen
Kristuksen kanssa niin kuin tielle maailman _olennosta_ vapauttavaan
maailmasta kuolemiseen ja Kristuksen kanssa ylsnousemiseen, kuten
Paavali Fil. 3 viittaa ja muodostuu tuo todellinen vapaaksipsy,
jonka vain Poika hnen todellisen totuutensa tuntemisen kautta
toimeenpanee Joh. 8: 31 s. On erittin hyv kunkin pivn mielialalle
heti hertty, jolloin mielelln yksinisyyden ja ikvn tunne
rynt sydmmeen, ennen kaikkea muuta ajattelemista ja harrastusta
knty Herran puoleen: siin on keskus, jossa me todellisesti niiden
kanssa, jotka tuolla ylhll ovat, voimme olla yhdess ja pitkitt
todellista elmnyhteytt ilman mielikuvien listointa; ja pitkin
piv aina uudestaan oikeaan mielialaan psemist varten en tied
mitn sisltrikkaampaa sanaa kuin sen, mill Herra itse lpi koko
krsimyksens itsen vahvisti: eik minun pid juoda se kalkki,
jonka minulle Isni on antanut?"

Sill'aikaa kun Beck perheellisten surujensa kautta krsi kovia
taisteluja, tytyi hnen samalla virassaankin kokea monenlaisia
kiusauksia. Hnen suhteensa lhetystaloon ja sen johtajiin tuli
monien vrinksitysten kautta kireksi. Hn oli tullut Baseliin
ei ainoastaan lmpimn lhetyksen ystvn yleens, vaan mys
monivuotisena Baselin lhetysseuralle avunkerjn. Mergentheimin
pienest seurakunnasta kokosi hn vuosittain aina 136 guldeniin tlle
seuralle apurahoja. Toipa hn Baseliin ern katolisen nuorukaisen
Meksikosta, joka herttua Paulin matkaan oli kotimaastaan lhtenyt
ja Beckin saarnojen vaikutuksesta hernnyt sek, knnyttyn
evankeliseen uskoon, halusi lhetyssaarnaajaksi. Ja lhetysseuran
johtokunta oli niin sopinut sen yhdistyksen kanssa, joka Beckin oli
Baseliin kutsunut, ett lhetystalon oppilaista vanhemmat saisivat
kyd kuuntelemassa Beckin luennoita. Niit kvikin alkuvuosina noin
10-20 oppilasta ja Beck ilmaisi johtokunnalle ilolla havainneensa
niss nuorissa hurskasta vakavuutta ja oikeaa totuuden harrastusta.
Tmn hyvn vlin kestess pyydettiin Beck lhetysjuhlalla v. 1838
pitmn juhlapuhe, johon hn suostuikin.

Uskollisena itselleen puhui Beck tsskin totuuden ilman ihmismieli
katsomatta. Hn alkoi sill, miten juhlaviikko osotti, ett Jumalan
valtakunta tulee voimalla, ja ettei se ole jotain meidn itsemme
tekem, mit kristikunnassa, juutalaisten ja pakanain seassa nykyn
on niin voimakkaassa liikkeess. "Kumminkin", jatkaa hn, "tunkeutuu
sydmmeeni kaksi pyhn Raamatun lausetta, joiden ohi en voi menn,
tnn kaikkein vhimmin, jolloin Jumalamme liitto-uskollisuus niin
ihanana on edessmme et sit varten, ett siit vain puhuisimme, vaan
ett itsessmmekin liiton vahvistaisimme. 'Sin tosin hyvsti kiitt,
vaan ei se toinen siit parane' (1 Kor. 14: 17), ja toiselta puolen:
'Sin opetat toista ja et itsesi opeta' (Room. 2: 21)." Niden sanain
johdolla osotti hn suurta vaaraa, miten itsemme opetus paljossa
puuhassa helposti unohtuu.

Lhetysjohtaja Blumhardt kytti kertomuksissaan lhetyssaarnaajain
toimista yleens hyvin tunteellista ja ylen kauniiksi maalaavaa
kirjoitustapaa. Juhlapuhuja sanoo: "Jumalan valtakunnan todistus
ei esiinny pehmeiss vaatteissa ja raittiutta sek valppautta
yksinkertaisessa uskossa Jumalan yksinkertaisiin sanoihin tarvitaan,
jos mieli kaiken hyvn vastustajaa, tmn maailman ruhtinasta,
lujasti vastustaa ja hnelt saalistansa ryst. Korkeallekiitvt
ajatustenlentomme, tunteelliset sydmmenpurkauksemme ja
mielikuvamme, mahtavat sanamme ja kaunis puhetaitomme, viisautemme
ja sukkeluutemme, joitta me olosuhteisiin ja tilaisuuksiin hiipien
tartumme -- kaikki tm ei ly maahan eik sido hnt, tuota
vkev, joka hallitsee epuskon lapsissa: vain yksi miekka sattuu
hneen, hengen miekka, ja se on Jumalan sana, mutta ei kuolleena
hyvinsidotussa Raamatussa makaava sana, vaan jos se asuu ja vaikuttaa
elmn sisisess ihmisessmme; ei niin kuin meidn asiamme olisi
ensin seuloa ja selvitt sit omalla luulotellulla viisaudellamme ja
hurskaudellamme tahi vain noin yleisesti ja otsakirjoituksena sit
kytt, vaan meidn on kuten Kristus, Herra, kiusaajaa vastaan,
ilman lismtt ja ilman typistmtt, hnen pyhi kskyjns ja
opetuksiansa kytettv siihen, mik kullakin kertaa on edessmme.
Oi se juuri, veljeni, on nykyisen ajan paha vamma, ett niin paljon
Raamatusta ja kristillisyydest ja uskosta kerskaamisen ohella ei
kumminkaan tarkasti ja kiintesti tutkita eik pidet sit, mit
kirjoitettu on, siihen sijaan kuin itse Herra, jolla kumminkin
oli Jumalan Henki itsessn ilman mittaa, aina uudistaa: 'niin on
kirjoitettu -- niin tytyy tapahtua'. Nyt puhutaan totuudesta, ja
miten usein tuo puhe on vain pty ja omaa luuloa; nyt puhutaan
Hengest ja henkirikkaasta menosta, ja totuuden sanalla koeteltuna on
se vain liha-ihanuutta; nyt kyttydytn voimassa ja vkevyydess
kuin Jumalan sankari, ja se onkin vaahtoa ja ylvstely; nyt
vaaditaan, usein viisi kertaa ryhkemmin kuin Pietari, perkele ja
helvetti taisteluun luullussa Jumalan varustuksessa, ja -- joudutaan
hpen palvelustytn kautta; lauletaan ja soitetaan Herralle joka
piv suloisia virsi ja lauluja (Kol. 3: 16), ja jtetn sikseen,
mit apostoli tuossa paikassa aivan edell sanoo: 'antakaa Kristuksen
sanan runsaasti asua luonanne, asua runsaasti kaikella viisaudella;
opettakaa ja neuvokaa toisianne keskennne'."

Toinen loukkaava kohta puheessa oli se, miss Beck viittasi
seuraavaan seikkaan. Baselin lhetystalon oppilaita lhetettiin
Englannin lhetyksen palvelukseen ja Englannissa tuli heidn saada
piispallinen vihkimys. Vihkimyskaava sislsi erit annettavia
lupauksia, jotka Beckin opetuksella Raamattuun johdetuista
oppilaisista tuntuivat liian vaikeilta. Nimenomaan oli sellaisia
seuraavat kaksi: 1) Tahdotko uskollisesti harrastaa, hoitaa oppia ja
sakramenttej ja kirkkokuria aina niin, kuin Herra on kskenyt ja
kuin ne _tm kirkko_ ja _tm valtakunta_ (Englanti) on hyvksynyt?
ja 2) Tahdotko kunnioittavasti totella piispaasi ja muita ppappeja,
joille _sinun valvontasi_ ja _johdatuksesi_ on uskottu, seuraten
hyvll mielell ja tahdolla heidn hurskaita kehotuksiansa ja
alistuen heidn hurskaisiin ptksiins? Kun oppilaat neuvottelivat
nist Beckin kanssa, hyvksyi hn heidn omantuntonsa epilevn
kannan ja pyysivtkin sitten oppilaat, ettei heit lhetettisi
Englannin kirkon vlityksell, vaan jotenkin toisin. Tm oppilasten
pyynt luettiin nyryyden ja kuuliaisuuden puutteeksi. Ja kun Beck
juhlapuheessa viittasi nihin asioihin, paheni lhetyslaitoksen
johtokunta ja lhetti Beckille vaatimuksen: joko tuli hnen
tunnustaa tehneens vrin ja luvata, ettei niin en tehtisi tahi
supistettaisiin hnen vaikutuksensa lhetysoppilaisiin mahdollisimman
vhiin. Vaatimukseen sellaisenaan ei Beck voinut suostua. Sit
vastaan oli hn myntyvinen lupaamaan, ettei en julkisuudessa
nit asioita ottaisi esille. Mutta tmn asian johdosta tuli hn
kokemaan, mit ers ystvns hnelle kirjoitti: "ylempien styjen
hernneiden kanssa ei ole hyv el, ellei tahdo alistua heidn
palvelijakseen".

Tydellisen eron aiheutti lopullisesti se, ett ers nist Beckin
puoltamista oppilaista useimpien lhetystalon huonejrjestyst
vastaan tekemiens rikkomusten takia erotettiin lhetyslaitoksesta.
Beck piti pikkumaisia jrjestyssntj kristitylle Raamatussa
vakuutettua vapautta vastaansotivina ja pyysi, ett mainittu oppilas
ei heti erotettaisi, vaan saisi olla jonkun ajan tarkastuksen
alaisena. Jotkut oppilaat astuivat myskin erotetun puolelle. Mutta
johtokunta pysyi ptksessn.

Niiss ajatuksen vaihdoissa, jotka niden asiain johdosta Beckin
ja johtokunnan vlilt tapahtuivat, ilmeni henkisuuntien ero.
Beckin raamatullinen kanta, jolta ksin hn piti velvollisuutenaan
julkilausua arvostelunsa uskovien piirien jumalisuusharrastuksista ja
osottaa niiden heikkouksiin ja vaaroihin yht hyvin kuin uskottomien
ja maailmanlasten elmstkin, ei sopinut. Tosin Beck oli elmns
loppuun asti yksityisten henkiliden kanssa sydmmenliitossa
nistkin Baselin lhetysseuran piireist, mutta vaikutuksensa ja
yhteytens johtokunnan kanssa kokonaisuudessaan kumminkin katkesi
ainiaaksi.

Mitn ei Beck enemmn peljnnyt eik mistn vakaavammin varottanut,
kuin kristillisten muotojen, miss sisinen elm ji takapajulle,
esillekantamista ja nyttelemist. Hn tahtoi mieluummin jtt
sikseen ulkonaiset seuraukset ja edistykset ja ennen kaikkea
tyskennell sisist uudistusta varten, joka ensin toteutuu
yksityisiss, mutta sitten ei voi jd vaikuttamatta kokonaisuuteen
ja kaikkiinkin.

Tst johtui, ett Beck omana aikanaan oli henkil, jonka hurskaat
kyll tunsivat hurskaaksi, mutta jota mielipiteineen he eivt
tarkotuksiinsa nhneet sopivaksi. Hn itse on tmn lausunut nin:
"sanotaan, Beck on epkytnnllinen". Tten kuin asiat Baselissa
muodostuivat, tytyi Beckist tuntua Jumalan johdolta, ett hnelle
juuri samoihin aikoihin tarjottiin toinen tyala. Kevll 1838
oli hn kiitten kieltytynyt kunniakkaasta kutsusta, jolla hnt
pyydettiin pappisseminaarin johtajaksi Marburgiin, syyst ett niin
vhn aikaa oli vasta ollut Baselissa vaikuttamassa. Mutta asema
oli toinen, kun hnet v. 1842 kutsuttiin kotimaansa yliopistoon
Tybingeniin opettajaksi. Beckin tieteelliset teokset olivat
oppineessa maailmassa saavuttaneet tunnustusta, ja yksimielisesti
ehdotti jumaluusopillinen tiedekunta hnet, sitten kun ensiksi
pyydetty professori Dorner oli kieltytynyt, professoriksi
Tybingeniin; kuningas nimitti hnet siksi marraskuun 16 p. 1842.

Kuuden vuoden toiminnan jlkeen Baselissa joutui nyt Beck paikalle,
jossa vaikutti kauimmin ja enin siunausta levitten kuolemaansa
asti. Hn erosi Baselista tuntien, ettei tyns siell ollut turha
Herrassa. Viimeisess kertomuksessaan yhdistykselle, joka hnet oli
sinne kutsunut, hn lausuu: "Silmilless kuusi ja puolivuotista
toimintaa, jonka alussa raamatullisen opin julistukselle tklisess
yliopistossa ensin pohja oli luotava, kiitn min Jumalaa kaikesta
armosta, jonka hn tlle tylle ihmistenkin edess on suonut, ja
eroan vakuuttaen, ett min en ole lakannut enk lakkaa sydmmessni
tarkotusta, jota varten yhdistys minut on tnne kutsunut, ett
kristillist tiedett ja kristillist elm pyhn Raamatun
perustuksella edistisin, pitmst elmni ihanimpana ja pyhimpn
tehtvn. Siin yhdistyksen kanssa, jota min kaikesta rakkaudesta
ja hyvnteosta viel kiitn, sisllisesti todella yksimielisen
pysymn ja sen eduksi, Baseliin nhden, kauempaakin viel, jos
minulla voimaa ja tilaisuutta riitt, tehokkaasti toimimaan on
vilpitn toivoni. Herra, joka antaa omillensa todellisen rauhan ei
ilman suolaa, tulta ja miekkaa, kirkastakoon nimens, joka on yli
kaikkien nimien, tll ja kaikissa paikoissa ja pankoon sanansa,
joka voimallinen on rakentamaan, yh runsaammin, puhtaammin ja
voimakkaasti kynttiljalkaan. Hnen armonsa ja totuutensa olkoon
Teidn kanssanne ja minun kanssani!"

Yhdistys puolestaan lhetti Beckille sydmmellisen
kiitoskirjoituksen, jossa se tunnusti hnen uskollisen tyns
ja lausui parhaat siunaustoivotukset hnelle uudessakin
vaikutuspaikassaan. Myskin yliopisto kunnioitti hnt erotessa
antamalla hnelle jumaluusopin tohtorin arvon. Sit seuraava
kunniakirja nimitti hnt "luentojensa ja kirjojensa kautta sangen
ansiokkaaksi mieheksi, tarkaksi Raamatunselittjksi, raamatulliseksi
jumaluusoppineeksi, jommoista harvassa tavataan; oivalliseksi
saarnaajaksi ja urhoolliseksi kristillisyyden puolustajaksi."

Millaiseksi Beck yliopiston opettajana muuten arvosteltiin, nkyy
mys seuraavasta, joka ei ole lhtenyt minkn ihailijan kdest
ja jolla siis on kiitoksissa ainakin yht suuri uskottavuus kuin
moitteissaankin. Hn kirjoittaa: "Vuodesta 1836 lhtien opettaa
mys Tob. Beck Wyrttembergist ylimrisen professorina, ern
yksityisen yhdistyksen kutsumana ja palkkaamana, De Wetten ja
Hagenbachin vaikutusta lamauttavana. Hn on joka katsannossa
merkillinen ilmi -- kunnollinen, rautainen luonne ja oppinut
wyrttembergilinen; syvmielinen, mutta vaikeasti tajuttava; varma,
luja, mutta jyrkk ja visainen; lpi lpeens poleeminen kaikkea
vastaan, mik hnest teologiselta tuntuu, Raamattua vastaan yksin
ei; Nitzsch kutsuu hnt ehdottomaksi Raamatunuskovaksi. Hn
ei sikhd yrityst, johtaa kaikki teologinen tieto ja kaikki
uskonnollisen, kirkollisen elmn muodostus ehdottomasti ja
sivulleen silmmtt Raamatusta. Tll saarnaa hn tosin kaikkien
mielest, joita vain johonkin mrin moderni henki on koskettanut,
jotka eivt voi antaa mieltymystn millekn absoluuttiselle
hengen heteronomiialle, kuuroille korville; vlittelyst ei ole
puhettakaan. Mutta jos hn kerran on voittanut oppilaakseen -- usein
sellaisista, jotka De Wetten dogmaattinen epmrisyys on jttnyt
tyydyttmttmiksi -- niin on hnell ne kokonaan; he vannovat
hnen sanoilleen niin kuin Raamatulle. Raamattua selittessn --
hn lukee enimmkseen Paavalin kirjeit -- on Beck perusteellisen
perusteellinen ja pitkveteinen, hn kun joka sanan kohdalla sen
koko ksitekehittymisen, niin kuin hn sen Raamatussa voi etsi,
yleens koko valmistuksineen tuo esille. Dogmaattisissa luennoissaan,
joiden sislln hn toivoo puhtaasti ammentaa Raamatusta, liikkuu hn
yhtmittaisessa polemiikissa kaikille puolille, kirkonoppia vastaan,
vlittvn teologiian kaikkia laatuja vastaan, nimenomaan Ritschi
vastaan, jonka kanssa hnell kumminkin taas on paljon yhteistkin,
etenkin raskaassa, tarpeettomasti, ei ennen totuttua ksitteiden
nimittely sommittelevassa kielenkytnnss, sitten myskin
Schleiermacheria vastaan, jota vastaan hn asettuu usein, yhtyen
jrkeilemisess, ja kyttkin jrkeilyn aseita hyvll tuloksella,
mutta vain sit varten, ett asettuu lopuksi sit vastaan jyrkimpn
vastarintaan niin kuin suorastaan vastassa olevaa absoluuttisesti
vihollisen valtaa vastaan. -- Beckin luennot pastoraaliteologiiassa
ovat kytllisi kokemuksia tynn ollen (hn oli aikaisemmin pappi)
ylen hyvt."

Nin Beck, kiitoksia, tunnustusta ja ystvllisi toivotuksia
mukanaan v. 1843 huhtikuussa matkusti perheens kanssa Baselista
Tybingeniin, kyden matkalla ystvns Zellerin luona Beuggeniss
ja viivhten vanhan isns luona Balingenissa. Hn oli mennyt
toisiin naimisiin vaimovainajansa sukulaisen Mathilda Mrklinin
kanssa, joka oli synnyttnyt ennen muuttoa kaksi lasta, joten
muuttojoukkoa oli is, iti, nelj poikaa ja nelj tytrt. Kun
professorin virkaan kuului samalla aamu-saarnaajan toimi, sai Beck
vapaan asunnon kasvitieteellisen puutarhan vastapt olevassa
pappilassa, joka nyt tuli hnen kodikseen aina kuolemaansa asti.
Juuri hnest, joka erityisesti luontoa rakasti, tuntui talon asema
erittin viehttvlt, sill akkunoista oli vapaa nkyala mainittuun
puutarhaan ynn sen lheiselle viinimelle. Tiekin yliopistolle kulki
lpi puutarhan.

Toukokuun 11 pivn 1843 alkoi Beck opetustoimensa
virkaan-astujais-luennolla "Kristillisyyden suhteesta ajalliseen
elmn". Tiede oli silloin Hegelin filosofian vaikutuksen alainen ja
jumaluusopissa etenkin David Strauss ja Christian Baur suosivat sit.
Baur oli professorina Tybingeniss ja hnell oli suuri vaikutus
nuoriin.

Baur oli varsinkin kristillisen kirkon ensi vuosisatojen
ksitykselln ja Uuden Testamentin kirjojen arvosteluillaan
herttnyt huomiota, saaden vapaasti ajattelevien piirilt suurta
kiitosta ja uskovien piirilt vastustusta. Beck Raamatun pohjalla
olevine nkkantoineen oli huomattavassa vastakohdassa oppineissa ja
ylioppilaspiireiss vallitseviin taipumuksiin. Useasta tuntui, ettei
hnen katsantokantansa en pid paikkaansa ja ett se vanhentuneena
ja ptemttmksi todistettuna tytyy jtt.

Ylioppilaista, joiden maku muodinmukaisen filosofian ja jumaluusopin
korkealle lentvist ajatuksista oli turmeltunut, ei tahtonut se
voimakas ja tervemakuinen ruoka, mit Beckin luennot tarjosivat,
ensin maistua. Aluksi kuunteli hnt vain pieni joukko. Mutta
vhitellen muuttui maku. Vuodesta vuoteen lisntyi Beckin kuulijain
luku ja pian oli hn yleisesti tunnustettu raamatullisen tieteen
mestari sek tiedekuntansa enin kunnioitettu opettaja. Etenkin
kokoontui ulkomailta joka vuosi kuulijoita, niin ett ajottain oli
vaikea suuressa luentosalissa saada istuinpaikkoja. Enimmkseen
oli kuulijain luku 150-160, ern vuonna 174; muilla oli ollut
korkeintaan 30. Keskimrin oli nist Beckin 20 viimeisin
elinvuosina vuosittain 100 ulkomaalaista, olipa ern kerran 146.

Tm suuri vaikutus kuulijoihinsa ja vetovoima oli Beckill loppuunsa
asti. Se johtui hnen ksityksestn jumaluusopin opettajan
tehtvst ja hnen henkevst persoonallisuudestaan, joka ei
helposti jttnyt vaikutusta tekemtt. Ensi vaatimus, jonka hn pani
itselleen ja kuulijoilleen, oli: "Takasin lhteelle!"

Raamatusta, jumalallisen totuuden lhteest, tulee meidn ammentaa.
Raamatusta tytyy meidn ottaa rakennuskivet tieteelliseen
jrjestnkin. Mutta kun meill kaikilla jo on monenlaisia
mielipiteit, joita siell ja tlt olemme jneet, tytyy meidn
nist ensin irtaantua sek sitten syventy ja el Raamatun
ajatustapaan ynn kokonaiseen raamatulliseen maailmaan. Mutta tm
on vain sille mahdollista, joka Raamatun sanan uskoo. Ilman uskoa
joutuu jumaluusopillinen tiede ja oppi, jos se niin sanoaksemme
vain ulkopuolelta katselee Raamattua ja sen oppia, jota menettely
rakastetaan kutsua objektiiviseksi ja historialliseksi, erehdyksiin
eik Raamatulle silloin tehd oikein. Sill pyhn Raamatun oppi,
jota on salaisuus, mit luonnollinen ihminen ei ksit, avautuu
ja selvi vain sille, joka antaa Jumalan Hengen, persoonallisen
uskon perustuksella, johdattaa itsens siihen. Synnin thden on
luonnollinen ihminen ei ainoastaan heikko siveellisesti hyvn, vaan
hn on myskin ajatuksissaan, erittinkin milloin nm kohdistuvat
jumalallisiin asioihin, niin kuin oman sielunsa tilaankin, vanki,
raukka ja sokea. Ainoastaan uusi yhdistys jumalallisen henkiolennon
kanssa, uusisyntyminen, vapauttaa tst tilasta ja sekin ky
asteettain, psten tydellisyyteens vasta iankaikkisuudessa.
Tavalliselle ihmiselle ja yksinkertaiselle kristitylle, samoin
kuin oppineellekin ja ajattelijalle kulkee tie totuuden tuntoon ja
juurtumiseen siin uskon kautta ja totuuden henkipiiriss sisisen
elmisen kautta, sen jokapivisess harjotuksessa, mink tuntee
totuudeksi. Jos joku tahtoo tehd Hnen tahtonsa, hn on ymmrtv,
onko tm oppi Jumalasta. Tm oli Raamatunkohta, johon Beck ei
vsynyt aina uudestaan viittaamasta.

Hn osotti mys oppilailleen tien, mill sellaiseen uskoon ja
ymmrrykseen pstn sek neuvoi, miten heidn Raamattua tuli
tutkia, miten sit tehdess totuus toisensa jlkeen tytyi
ottaa sydmmeen ja omaantuntoon, ei rient yli, ei vaivata
itsen oppineilla selityksill, vaan antaa sanan luonnollisen,
yksinkertaisen ymmrryksen ja voiman vaikuttaa sydmmeens. "Jos
teille jokin kohta on ksittmtn, niin lk sit hyljtk, vaan
jttk se syrjlle myhemp aikaa varten. lkn luultako, ett
olisi pakko kaikki vkivallalla temmata itselleen. Mik alussa
nytt hmrlt, se saa myhemmin valaistuksensa, kunhan vain
ensisti yksinkertaiset perustotuudet paremmin on psty ymmrtmn
ja muutettu elmksi."

Nin piti Beck lujasti kiinni periaatteesta: meidn tytyy ammentaa
ei omasta ajattelustamme, joka on erehdyksien alainen, vaan
jumalallisten totuuksien aarteesta, itsestn Raamatusta ja nm
jumalalliset totuudet omat korkein ymmrrys, tydellisten korkein
totuus, vaikka se maailmasta nytt hulluudelta. Beck tahtoi, ett
jumaluusopillinen tiede vapautuisi filosofian siihenastisesta,
suositusta holhouksesta, ett se perustuisi Raamattuun ja siten
tieteenkin seisoisi sille ominaisella pohjalla, omilla jaloillaan.

Totuuden taivaallinen valtakunta elmnvoimineen ja elmnlakeineen
on se esine, jota jumaluusopin tulee ksitell. Ja tm juuri ei
ole vain ajatusten esine, vaan elmn valtakunta, joka laskeutuu
kaikkialle meidn maailmaamme, miss vain tapaa avonaisia ovia
ihmissydmiin. Nin on Kristus yhdelt puolen tie, totuus ja elm,
toiselta puolen tulee todella Jumalan valtakunta maailmaan. Mutta
tm tuleminen on siveellisesti vlitetty, se on, se kohdistuu
ihmisen _omaantuntoon_ haihtumattomine totuudentodistuksineen ja
sammumattomine ikvimisineen todellista elm Jumalassa, niin kuin
tuon ikvimisen salminsana ilmaisee: "Niin kuin peura himoitsee
raikasta vett, niin minun sieluni himoitsee sinua, Jumala."

Kun siis Beck nki oikean jumaluusopin lhteen teologin
persoonallisessa uskonelmss, oli hnen opetustoimensakin
jollainen, ettei hn tarkottanut ainoastaan kuulijainsa tieteellist
edistyttmist, vaan koki saattaa heidt myskin elvn
yhteyteen evankeliumin totuuden kanssa. Siksi ei hn arastellut
omista elmnkokemuksistaankin, myskin varhaisemmalta ajalta,
opetusistuimeltaan puhua ja samoin aivan persoonallisesti johtaa
oppilaitansa rukouselmn, vakavaan omaan itsehens kntymiseen.
Kyll ivailtiin, ett Beck kateederilta _saarnaa_, on seurojenpitj.
Mutta moittijansa eivt ymmrtneet, ett vain uskova kristitty voi
uskosta opettaa. Ken Beckin oppilaana on ollut ja omassa sydmmessn
hnen kauttansa julistetun Jumalan sanan voimaa tuntenut, hn on
kiitollinen siit, ett tm opettaja on hnet vrilt, ainoastaan
ptietoa tarkottaman tieteellisyyden korkeuksilta ohjannut tuolle
tosin aina ylnkatsotulle raamatun- ja sydmmen-jumaluusopin tielle.
Ken halukkain sydmmin hnen sanojansa kuunteli, hnest tuntui aina
luennoilta tullessa kuin tulisi hn kirkosta eik luentosalista ja
hn tunsi sisllisesti edistyneens ja sydmmessn lmmenneeksi.
Tten oltiin Beckin kuulijoina todellisessa koulussa; hnelt
saatiin hengellist kasvatusta ja oikeata ohjausta Jumalan sanan
kurinalaisuuteen.

Samoin kuin aikaisemmin Baselissa oli Beck mielettn ulkopuolella
luentojansa myskin yksityisesti persoonallisessa seurustelussa
oppilaittensa kanssa. Tilaisuutta siihen tarjosivat kvelyretket
iltapuolin, joihin osaa ottamaan hn kutsui hnelle persoonallisesti
itsens esitteleityneit sek kutsui hnen kotiinsa tahi
"Gtle'lle". Gtle oli nimittin pieni maapalsta, noin kilometrin
pss Beckin kodista, korkean men rinteell, siin vhinen
puutarhamaja, josta oli kaunis nkala ja jossa Beck kesll melkein
jokapiv ahkerasti tyskenteli puutarhatiss. Tll vietti hn
usein kes-illat ja nautti yksinkertaisen illallisensakin. Tll
oli kovin tuttavallista, kun hn ystvien ja perheenjsenien
piiriss suoralla avonaisella tavallaan puheli ja antoi itselleen
kertoella omista kokemuksista ja kotioloista kunkin. Kaikki oli niin
luonnollista, ei mitn etsitty, tehty, tunkeilevaa, vaikutusta
thtv; mutta joka aika tunsi hness sisisesti koossa olevan
miehen, jolla oli selv luja vakaumus jumalallisissa niin kuin
maallisissakin asioissa. Ja tuo suora tapa, joka hnell aina oli,
vaikuttikin, ett yksinkertaiset maanmiehet tunsivat itsessn vetoa
hneen ja ett hn heidn seassaan nautti suurta luottamusta.

Beck luennoi Tybingeniss vhin muuttein samoista aineista kuin
Baselissa. Trkeimmt luentonsa, vuorovuosin, olivat uskonoppi
ja siveysoppi, joissa hn esitti sen opin jrjestn, mink oli
Raamatusta koonnut. Niden aamupivn luennoiden ohella selitti
hn snnllisesti iltapivn luennoissaan erinisi vanhan ja
uuden testamentin kirjoja. Kaikki luennot on hnen kuolemansa
jlteen vvyns, kirkkoherra Lindenmeyer, julaissut painosta.
Nm ovat, kuten itsestn on ymmrrettv, tarkotetut oppineille
lukijoille. Joukko kirjoja, ennen kaikkia kuusi nidett saarnoja
nimell "Kristillisi puheita" [Suomessa on nit julaissut prof.
A. W. Ingmanin toimesta: Sjutton Skriftliga Tal af Dr. J. T. Beck.
fversttning 1866 ja samassa J. T. Becks teologiska karakter,
tecknad af A. W. Ingman ynn viel toinen vihko. -- Suomeksi on J.
T. Beck, Kristillisi Puheita. Mukaillen suomentanut K. E. Stenbck.
Wuosikerta saarnoja. Pori. O. Palander. 1885.] samoin kuin "Ajatuksia
Raamatusta ja Raamatun mukaan" sek "Kirjeit ja Ydinlauseita" ja
"Johdanto kristilliseen uskonoppiin" ovat jokaiselle ymmrrettvi
sek omiansa tutustuttamaan hnen katsantokantaansa. "Ajatuksia
Raamatusta ja Raamatun mukaan" sisltvt runsaan aarteen
kristillist viisautta ja tarjoovat neuvoa, lohdutusta sek kehotusta
moninaisiin elmnoloihin ja -tiloihin. Ne ovat otteita ystville ja
oppilaille lhetetyist kirjeist.

Ppiirtein Beckin sek mainituissa helpompitajuisissa kirjoissaan
ett tieteellisiss teoksissaan esittmss opissa olkoon tss
kytlliseen kristillisyyteen varsinkin kohdistuvana erityisesti
merkitty seuraavia kohtia.

_Pyh Raamattu_ on ruumis, jonka Jumalan henki -- ihmisi vlinein
kytten -- on luonut, antaakseen ilmestyksens koko ihmissukukunnan
tiedoksi. Ihmiskunnalle on se merkki, joka sit huomauttaa tulemista
Jumalan tuomioista ja samalla valkeus, joka tahtoo sen niist
pelastaa. Yksityiselle ihmiselle se on kasvatuskirja. Sen sana on
katoamaton siemen, joka sydmmeen kylvettyn synnytt hness uuden,
jumalallisen elmn ja tt edelleen kasvattaa. Juuri sen thden on
vlttmtnt saada ja ottaa tm sana vrentmtnn vastaan.

Mutta kasvaminen edistyy henkisten lakien mukaan. "Henkisi lakeja
tytyy teidn noudattaa. Edistys ky ajatuksen lakien, tahdon lakien,
siveellisten lakien mukaan. -- Joka ihmisen tytyy _ajatella_, jos
asian mieli hneen juurtua. Hn ei saa luulla: annanpahan vain olla
ja rukoilen jotenkin asiasta, tulkoon miten tulkoon. Hnen tytyy
ajatella, hnen tytyy _tahtoa_, tehd itsekseen periaatteita, tehd
aikomuksia. -- Kun ihmisten jrki, ihmisten ajattelu, ihmisten tiede
on kristillisyytt rknnyt, luullaan ett mys tahto, todellinen
jrki, syntyperinen ajattelu, arvostelut olisivat ylenkatsottavat.
Mutta sehn kuuluu henkiseen perustaan ja henkisiin kykyihin." --
"Raamatulliset realiteetit, tosiolot, joihin tulisi sisyty, ovat
tosin vain viittaavia, syyst ett raamatullinen kristillisyys
aina panee ihmisen kokeille: kuinka kauas sinun lihasi, sinun
_uskollisuutesi_ hengellisiin nhden menee? Tahdotko tydellisyyteen
vai etk tahdo?" -- "Jos ei jollakulla viel ole mitn armosta, niin
vaaditaan arvollisuutta siihen nhden, mit meilt luonnosta jo on:
teill on korvat -- kuulkaa! sydmmet -- ajatelkaa ja ymmrtk!
Ellette niin tee, ette ole arvollisia. Tmn kuulemisen, nkemisen
ja ymmrtmisen kautta lhinn on tultava mielenmuutokseen. Ellette
niin tee, ette ole sen arvollisia. Mielenmuutoksesta kasvaa usko.
Ellette niin tee, ette ole sen arvollisia. Uskosta kasvaa vaellus.
Ellette niin tee, on asia taas niin." -- "Sinun tytyy antaa ojentaa
ymmrryksesi. Mutta ojentuminen on _pitkittyv_. Sen thden tytyy
aina olla varova, ettei mene pitemmlle kuin nkee, ettei ote
olevinaan _kaikkitietv_." -- "Tm sana, joka ei ole syntynyt
mistn inhimillisest tiedosta, ei ole myskn milln sellaisella
(siis ei myskn milln tunnustuskirjalla) kierrettv tai
aidattava tai edes tydennettv."

Jokainen _Raamatunsana_ tytyy lukiessa tulla paljoa tervmmin ja
enemmn _tytelisen_ ksitetyksi, kuin me fraaseista, kuluneista
puheparsista rikkaan tapamme mukaan puhellessa olemme tottuneet.
"Ellei nit sanoja tai ksitteit, niin kuin 'Herra', 'Lunastaja',
'Vlimies' itselleen yksityiskohtia myten selvit, niin mit hyty
niist sitten itselleen saattaa saada? Paljaan arvonimen. Ei niin,
vaan meidn tytyy ne tosioloiset suhteet, mitk niiss osaksi ovat
edellytetyt, osaksi ovat ilmaistut, itsellemme selviksi tehd.
Silloin me psemme sanat sisltineen tajuamaan. 'Paimen', 'tie'
omat kuvauksia, ja kumminkin, kuta enemmn tllaista luonnollisen
asian nimityst ja merkitsemist miettii, sit enemmn selvi,
mit sill on sanottu Kristuksen suhteesta meihin ja meidn
suhteestamme Kristukseen." -- "'Elmn leivll' selvitt Kristus
ravitsevan elmnvoimansa, 'elmn vedell' henkisesti virvoittavan,
puhdistavan, hedelmittvn elmnvoimansa." -- "Kun Kristus sanoo:
Milt olen teidt pannut hedelmi kasvamaan, niin on hedelmintuotto
tll panemisella todenteolla mahdolliseksi tehty. Se on todellinen
istuttaminen, niin tuin jokin puu istutetaan."

Kokonaisarvostelu Raamatun sisllyksest ja muodosta on:
"Raamatullisessa maailmankatsomuksessa on _yhteys_ sellainen,
jommoista ei missn muualla ole olemassa" ja "ken kerran sellaiset
_kauneudet_ tuntee, luuletteko, ett silloin voisi viel niin ihastua
inhimillisist taideteoksista?"

Mit ymmrrmme, se tytyy meidn, sit myten kuin tarvitaan,
muuntaa teoksi, kaikissa tapauksissa se sisisell kumartamisella
ja pyhitykseen pyrkimisell ksitt. -- "Me emme saa sit kytt
paljasta tietoa ja tunne-elm (sisist levottumista) ja
ulkonaista puuhaamista varten, vaan pinvastoin omantunnon ja tahdon
sivistmist, itsemme opettamista ja rankaisemista, vahvistumista ja
kurin-alaisena oikeassa hurskaassa menossa pysymist varten. Se on
tehtvmme, hyvn kilvoituksen kilvoittelu, ett luonnon ihmisest
muuttuisi Jumalan ihminen, kaikkiin hyviin tihin kykenev. Sanalla
sanoen, kyseiss on totuudeksi tunnetun persoonallinen omistus ja
sen kautta luonteensivistys. Uskokaa Te Herran sana: 'Joka totuuden
tekee, hn tulee valkeuteen!' 'Joka minun sanani kuulee ja tekee
niiden mukaan, hn rakentaa kalliolle.' Se ei ole mitn juosta
hakittamista ja syksymist, se on kulkemista valkeutta kohti, se
on rakentamista (tai istuttamista), kestvsti ja krsivllisesti
pmrn pyrkiv elmnkulkua ja elmnrakentamista omassa
itsess. Nin kehittyy Teiss tuo Herran ylistm 'lyks, taitava
mies, josta tulee uskollinen ja taitava palvelija', kehittyy tuo
valkeudesta syntynyt Paavalin mainitsema 'viisas mies' ja 'viisas
rakentaja', siis ei mikn paljas ajattelija ja tietomies, ei mikn
tunneihminen ja haaveilija, ei mikn yrittelij tai nyttelij,
vaan kehittyy _viisaan luonne_, jota eivt tunteet eivtk tiedon
ja puuhailun viehtykset mestaroi ja hurmaa, vaan joka oppii ne
hillitsemn ja kurissa pitmn, oppii ne puhdistamaan ja oppii
kyttmn totuuden jrkevn palvelukseen."

Tten ei kukaan ole tosin viel tydellinen kristitty
uskonkappaleiden hyvksymisell eik elvll katumustunnustuksella
eik sillkn, ett hn jonakin silmnrpyksen uskossa tahtoo
omata, mit hnen Kristuksen tiell rukoillen ja etsien tulee saada
omakseen. Eik sittenkn Beck ole mikn _armon_ ylenkatsoja. Hn
vain ei tahdo yksinomaista armon saarnaamista eik mitn armon
saarnaa ihmisille, jotka tahtovat syntisin pysy. Hnellekin on
kristillisyyden perusajatus: "Jumalan rakkaus pelastavana armona
Jeesuksessa Kristuksessa". Mutta "kokonainen armo (Kristuksessa) on
vanhurskauden tiell perustettu, samoin tulee se mys vanhurskauden
tiell yksityisiin." Ja tm armo ei ole vain vapaaksijulistava,
vaan oleellisesti vapahtava, samalla vapaaksijulistava ja voimaa
lahjoittava, joka muodostaa ja kasvattaa ja itsens Isn, Pojan ja
Hengen yhteydess voiman kaikkeen antaa.

Koko kristillisyyden edellytys on ihmisen syntinen luonto ja
ihmisen historia. Paratiisissa Jumalasta lankeemisella on ihminen
samalla langennut syntyperisest perusasemasta, luontomme Jumalan
kaltaisesta luonnonpohjasta ja perusmuodosta, maailmaan, aistilliseen
ja tottelemattomaan luontoon. Ja seurauksena on luonnonrikkouminen,
kuolema. Se ei parannu itsestn aikojen kuluessa. Pinvastoin, yh
kasvava velka ajaa Jumalan ja ihmiset yh kauemmas toisistaan.

Tmn ihmisen syntisyyden takia voi nyt hyv tulla toimeen ainoastaan
lunastusteon kautta siten, ett Jumala ja ihminen sovitetaan ja
ihmiseen uusi luonnonpohja ennalleen korjataan. Toiselta puolen
tytyi _Kristuksessa_ jumalallisen ja inhimillisen, jumalallisen
henkiolennon ja lihaluonnon taas tulla yhteen toisensa kanssa
muodostetuksi. Kristus otti turmeltuneen ihmisluonnon, ei kyll
itsenisesti aistillista, vaan passiivisesti aistillisen ja hnen
koko inhimillinen elmnkehityksens on pitkittyv lihan ja
hengen yhdistyst. Paitsi sit oli viel Jumalasta langennut liha
uhrattava. Mutta _ihmisen_ tytyy nyt Kristus oleellisena Sovittajana
uskossa ksitt ja itseens ottaa. Tten psee hn Kristuksen
sovinnonoleeseen, hnen persoonalliseen sovintoonsa. Tll on hn
Jumalan kanssa sovitettu. Ja luonnonmuutokseen tytyy hnen tulla.
Sit varten oli tarpeen ei ennen Kristuksen kirkastumista annettu
elmntekij, _Pyh Henki_.

"Me emme ole ainoastaan sielu ja ruumis, vaan samoin kuin sielu
on yhdistetty ruumiin kanssa, samoin on se yhdistetty mys hengen
kanssa. Henki on sielun vlin sisn- ja ylspin niin kuin
ruumis ulos- (ja alas) pin. Mutta tm henki on ruumismaailman,
aistillisuuden valtaaman sielun vallan sortamana sen sijaan ett se
voisi korottaa sielun yli aistillisuuden ja korottaa itsens. Nin
ei se pse mihinkn itsenisyyteen; mutta hengenkykyn on se viel
sielussa, muodon puolesta jrken, olennon puolesta omanatuntona.
Mutta se on nyt toinen toiseensa sekottuneena. Ymmrryksenskin on
kiintynyt aistilliseen, ulkonaiseen ja on nin sieluun kietoutunut.
Siis on ensisti erotus tarpeen. Sisllisen ihmisen ja ulkonaisen
ihmisen tytyy toisistaan erit. Sen toimeenpanee sana. Siin ihminen
tulee kahtia jaetuksi. Hness kilvoittelee ylspin jotakin irti.
Silloin tulee veto ylhlt: 'Min vedn heidt, kun olen korotettu,
puoleeni.' Vetovoima, se on _Henki Jumalasta_, Jeesuksesta. Nin
syntyy vhitellen kihlaus ylhlt olevan Hengen ja tmn meiss
olevan hengen vlill ja tss hengensnnksess elhtyy uusi
itseninen henki."

"Yh vaan petytn ihmishengess ja luonnossa olevan rikkaan elmn
kautta ja tm rikas elm lent liihottelee juuri ulkopuolella
Jumalaa aistimaailmassa, aistipetoksessa, ja, niin rikkaana kuin se
kehittyykin, murtuu se pirstaleiksi kuolemassa."

"Ihmisen 'pneumaan', henkeen, joka sielun mukana on alasalennut
lihaan, tytyy uudestaan jumalallisen 'pneuman', hengen tulla, ett
se taas saa itsenisen elmn vastoin tuota lihallistunutta sielua."

Nyt vasta on Jumalan tahdon todellinen tyttminen ja _Kristuksen
seuraaminen_ mahdollista.

"Siin on heill edessn, miten kristillisi he olisivat
siveysjrjestissn omine 'Kristus esikuvana' oppeineen. Oletko
tutkinut, voitko asian suorittaa ja voivatko ne sen tehd, joille
sin huudat: 'Kristuksen jlki! Hnen esikuvansa mukaan!'
Kristuksen esikuvanaolo edellytt ei ainoastaan hnen oleellista
yhdenkaltaisuuttaan meidn kanssamme, vaan mys meidn oleellista
yhdenkaltaisuuttamme hnen kanssaan, hnen Henken. Meidn tytyy
juuri hengest syntymisen kautta olla jneet itsessmme siinneen
hnen kaltaisensa _hengen_!"

"Sen thden tytyy rukoilla ja tytyy etsi Kristuksen sanassa.
Tmn sanan mukaan tytyy kulkea kuten hnen oppilaansa tekivt ja
niin tulee aika, jolloin henki annetaan. Sen mr armo eik meidn
voimamme. Mutta sitten tulee myskin vaatimuksena: niin tulee teidn
olla!"

"Jumalan tie on jotakin toista kuin ihmisten tie. Edellisell
kulkee aina hiljaa ja kuitenkin oikeaan aikaan ja sitten nopeasti
niin kuin luonnossakin. Luontokin uinuu ja uinuu koko pitkn talven
ajan. 'Miksi niin kauan? Eihn siit tulekaan mitn.' Mutta nyt
juuri tulee oikea hetki. Valonsde vlkkyy. Jumalan henkituuli
puhaltaa. Nyt joutuu. Tehk ennen mit tahdotte! Sit varten on
kumminkin toimia, joita voidaan talvella tehd. Puidaan mit on
ja valmistellaan. Ei ett olisi pakko sinne tnne juoksennella.
Pysy taloustoimissasi, pid huolta tymiehist, jotka sinulle ovat
uskotut, mutta ennen kaikkia itsestsi, ota itsestsi vaari!"

Tss jyrkss erotuksessa, mik on yhtlt jokaisessa ihmisess
olevan syntyperisen Jumalanhengen jnnksen, joka kumminkaan ei
en jaksa korottaa ihmist lihan asteen ylpuolelle, ja toisaalta
uuden, ylhlt tulevan Pyhn hengen vlill, on avain ymmrtmn
kaikin puolin Beckin ominaista asemaa uskovan teologiian ja kirkon
keskivlill. Asia ky viel selvemmksi tarkastettaessa, mitk Beck
niin usein erottaa: psyykillist, sielullista, luonnollista ihmist
ja pneuma-ihmist, henki-ihmist.

Verrattaessa aitolihalliseen ihmiseen (lihalliseen ihmiseen
ahtaammassa mieless), jolla ei ole halua sanalla sanoen
mihinkn muuhun kuin aistillisiin himoihin, on _sielullinen_
ihminen parempi. Sielullinen ihminen pit koko ihmisemolemusta,
erittinkin henke armossa. Hn iloitsee kauneuden nautinnosta ja
esiintymisest luonnossa, ihmiselmss ja taiteessa, ruumiillisen
ja henkisen voiman ja hyveen harjotuksista, henkisten aarteiden
kokoamisesta, luonnon, ihmismaailman ja historian syvyyksiin
syventymisest. Hn etsii Jumalaa ja antaa itsen vied Jumalan
luo. Tuttavuus kristillisyyden kanssa saattaa hnet jrjell ja
tunteella tajuamaan jotakin kristillisyyden salaisuuksista, kuten
jumaluuden kolmiyhteydest, Kristuksen rakkaudesta, kaikesta Jumalan
ilmestyksest ja lainaamaan mys siit joitakin ohjesntj
elmlleen. Sielullinen ihminen ei ole itse itselleen kylliksi,
hness kehki halua ja intoa perheen, isnmaan, kirkon, niinp
kaunisten Jumalanpalvelusten, kristillisten juhlien samoin kuin
hyvntekevisyyden hyvksi.

Koko tm ala, miss sielullinen ihminen liikkuu, ei ole itsessn
ylenkatsottava, se on pinvastoin suurimmaksi osaksi jumalallista
stm, kuten perhe, valtio, aikanaan Israelissa myskin
aistillinen Jumalanpalvelus ja ulkonainen kuri. Siell hoiti Jumala
itse niit. Niin jaamme ja tulee meidnkin niit ihmisten ja
kansojen alemmalla kasvatusasteella ollessa hoitaa. Kristillisyys
on tositeossa sangen paljon ollut apuna myskin sielullista elm
maailmassa korottamassa ja jalostamassa. Matt. 13: 31-33. Maailman
koko henkinen ilmapiiri on Kristuksen hengen voimalta muuttunut.
Kristillisyydess juureutuu sivistyksemme ja humaniteetti, ihmisyys.

Kumminkaan ei kristillisyyden varsinaista olemusta ole viel
ksittnyt se, ken ei yli tmn paljaastaan sielullisen asteen
ole edistynyt, joka kyll usean hyvinkin kiitetyn kristillisyyden
kohdalla on asianlaita. Jo sit ei jaa jtt huomioon ottamatta,
ett sielullisen ihmisen koko toiminta harvoin on puhdas
itsekkisyydest ja aistipetoksesta. Sellainen sieluntila saattaa
asianomaisen tietmtt olla. Tss taas voi kasvattajaviisaus
vaatia, ettei vapautta liian aikaiseen hirit, kuten nuorison
maallisiin huvituksiin nhden, kun huvit silyttvt viel ainakin
soveliaan siisteyden. Mutta vihdoin tytyy ajan tulla, jolloin
ihmiselle silmt aukenevat siit, ett myskin nuo hnen korkeimpina
pitmns hyvt, voimat, toimet kaikki omat kuoleman vallan
alaisia. Ne eivt anna hnelle krsimisiss ja kuoleman hetkell
en niin mitn lohdutusta; viel vhemmn ne voivat hnt auttaa
voittamaan kuolemaa. Yksin inhimillinen tiede ja viisauskin joutuvat
lopuksi Saarnaajan arvostelun omiksi: kaikki on turhuutta, paljas
inhimillinen vanhurskaus, niin vhn kuin se onkin ylenkatsottava, ei
vie viel taivaanvaltakuntaan.

Sit vastaan avaa meille nyt Jumala Kristuksen kautta korkeamman,
pysyvn elmn "taivaanvaltakunnassaan", puhdistaa ja varustaa meit
voimalla ja muodostaa meit sit varten Henkens kautta, tekee
paljaasta sielullisesta ihmisest uuden ihmisen, henki-ihmisen.

_Henki-ihminen_ on se, joka kuuntelee, tottelee itsens Jumalaa,
jolle valo ylhlt avautuu ja voima ylhlt annetaan, jotka hnet
uudistavat Ne auttavat hnt irtautumaan maailmasta ja omasta
lihastaan, se tiet ei ainoastaan alhaisesta aistihimosta vaan
mys turhuuden kietoman maallisen hyvn siteist, ihmissuosiosta,
omasta tahdosta j.n.e. Nyt vasta oppii hn oikein Jumalaa Isn,
Kristusta Sovittajana ja Lunastajana sek Herrana uskossa tuntemaan
ja ymmrtmn. Todellista totuutta ja pysyvi hyvi asioita tuottaa
hnelle vain Jumalan sana ja Jumalan tahdon tekeminen. Koska
hn etsii kunniaa ja tydellist tyydytyst yksin Jumalassa ja
taivaanvaltakunnan aarteista, voi hn jtt maallisesti pahimmankin
niinkuin Jumala tahtoo, pysy hiljaisuudessa ja salaisuudessa, tahi
Jumalan mrm tyt tehd ja kuormaa kantaa, vielp sen thden
krsikin, kaikessa seurata Kristusta.

Tydelliseksi ei hn siit tule niin kauan kuin maan pll el
yht vhn kuin tydellisesti autuaaksikaan Kuoleminen ja uudesti
elhtyminen kyvt aina rinnatusten. Mutta lihan valta hness on
murtunut Vanhurskas Is taivaassa auttaa sit, ken uskollisesti hnen
sanassaan pysyy, mys eteenpin Hengelln, niin ett hn voipi
synnin aina uudestaan tuntea ja kielt sek tytt hyv.

"Vasta uudestisyntymisen jlkeen alkaa vaarallisin koekohta. Nyt on
ihminen uudestaan itsenisyyden vapauden koekohdassa. Nyt voivat
hengen saastutukset ja harhailut, ei ainoastaan lihalliset, esiinty
jumalallisen vrentmisen, jumalallisen vrinkyttmisen."

"Totuuden tie, sellaisena kuin se on Raamatussa selvitetty, on tosin
_rauhan tie_, mutta _taistelua vaativa_, on tie, joka vie syvyyteen,
mutta joka taas alennuksesta korottaa. Se on _kierteisliikuntoa_,
eik mitn suoraa."

_Jumalanvaltakunta_ ei ole vain sydmmentilaa, kuten rauhaa, iloa,
autuutta; viel vhemmin on se kristillisten ruhtinasten hallintoa
tai yhtyneiden hurskasten voimaharjotusta kaikellaisine laitoksineen
kuria, hyvntekevisyytt ynn muuta sellaista varten. Vaan se on
Jumalanvaltakunta, ett taivaan voimat, hyvyydet, persoonallisuudet,
joilla yksin on todellinen olemus, ett "taivaalliset realiteetit,
todellisuudet," lujasti jrjestettyn kokonaisuutena, ylimaallisena
elmnjrjestn, nyt mys vaikuttavat thn maailmaan. Aistimille
nkymtt ja kuulumatta vaikuttavat ja toimivat ne, luonnon
hiljaisen vaikutuksen tavoin, mutta ankarimmalla lainmukaisuudella
Jumalalle yksin tunnetun suunnitelman mukaan. Me emme tarvitse
Jumalanvaltakunnan tulemusta maailmaan ihmiskeinoin ensinkn auttaa.
Emme tarvitse; se on jo tll ja on vaikuttamassa. Siit vain on
kysymys: kuka psee, kuka tulee siihen? Hiritsemttmimmin voisi
se kehitty, jos hurskaatkin eivt niin usein luulisi tytyvns
toisen kerran sen kulkua varjoon panna, toisen kerran sen armoa
tai sen tuomioita est. Kaikki olisi parhaimmin, jos vain kukin
paikallaan, mihin Jumala hnet on pannut, ahkeroisi saamansa tehtvt
kaikin voimin, tarmonsa takaa suorittaa, siihen sijaan ett pyrkii
kaikkialla muutoin nytt maailmanparantaja ja kirkonparantaja
olevansa. Silloin kaikki rattaat soveltuisivat toisiinsa. Muutoin
panee Jumala ttenkin aikeensa tytntn, ja vahingon saavat ne,
jotka hnt eivt tunne sek haluavat omia aikeitansa syst hnen
paikalleen.

Voimat ja persoonallisuudet, joiden Jumala antaa valtakuntansa
ilmestymisen jlkeen tss maailmassa vaikuttaa, kntyvt yhdelt
puolen ihmisiin, jotka hnen sanansa ottavat vastaan ja ktkevt
ne. Mutta toiselta puolen toimivat ne huomaamatta mys vastustavaa
maailmaa vastaan ja sen kautta. Nin vaikuttaa Pyh Henki
valheenvaltaa vastaan maailmassa ja valmistaa sit tuomiolle. Myskin
Jumalaa vastustavien ruhtinasten tai kansojen tytyy siihen auttaa
Jumalan tahtoa ja suunnitelmaa toteuttaa.

Mutta sellaisista hurskaista, jotka ovat lpi nyryytysten,
kieltymisten, krsimisten lhteneet Kristuksen omalle tielle, jotka
juuri sill ovat antaneet itsens hakata ja silitt kytettviksi
kiviksi, on Kristus, oikeana rakentajana, pystyttv luvatun Jumalan
rakennuksen todellisen Kristuksen seurakunnan, oikean kristillisen
valtion, kun hn nkyvn taas tulee voimassa ja kirkkaudessa. Heist
on hn ottava ne papit ja kuninkaat jotka tuhatvuotisen valtakunnan
aikana ohjaavat kansakunnat hnen alamaisikseen. Mutta kaiken
lopputulos on koko ajallisen maailmamenon lopetus, puhdistus ja
taivaallisen uudestimuodostus, uudet taivaat ja uusi maa, sellainen
maailma, jossa elm ja vanhurskaus asuu, joka on Jumalan lpitunkema
samalla kuin se on muodostunut Pojan kaltaisuuteen.

Jumalanvaltakunnan levittmiseksi maan pll saavat ja tulee
_ihmisten tyskennell mukana_, lhinn siin toimessa, mihin kukin
on kutsuttu ynn Jumalan johdolla muodostuneissa kirkollisissa ja
muissa olosuhteissa. Erinomaiseen toimintapuuhaan kuuluu erityinen
Jumalan kutsumus, varustus, kouluutus Mutta toiselta puolen emme
saa itsemme pett: muodot semmoisinaan, joissa me toimimme,
myskin koulu, valtio, kirkko, sislhetys ja ulkolhetys kaikkine
yhdistyksineen, seuroineen, laitoksineen ja toimenpiteineen eivt
itsessn ole mitn pysyv, ei edes jotain, mik on tydellisyyteen
kehittymss. Ne ovat paljoa enemmn heinien, puiden, olkien,
ruumenien veroisia, jotka tt maailmaa varten ovat vlttmttmi,
mutta jotka kuitenkin kerran tulevan tuomion tulessa palavat
poroksi. Kaikesta kirkollisesta toiminnasta tai lhetystyst aivan
samoin kuin kaikesta tyst perheess, maallisessa kutsumuksessa,
kouluissa ja valtiossa ei ihmisen mukana seuraa iankaikkisuuteen
mitn muuta kuin hengen hedelmt, jotka hnen tyns ohella
hness itsessn ja muissa kasvavat ja kypsyvt: persoonallinen
uskollisuus, oikeamielisyys, rakkaus, usko, krsivllisyys, vilpitn,
teeskentelemtn nyryys j.n.e.

Niden hedelmien saavuttamiseen eivt mitkn ulkonaiset keinot auta.
Ne kasvavat yksin Kristuksen ja hnen apostoleinsa seuraamaa ja
neuvomaa _menettelytapaa_ noudattaessa.

_Kaikki kristityt_ voivat Jumalanvaltakuntaa maan pll toisten
suosioon saattaa ja sen levimiseksi apuna olla Mat. 5: 16, 1 Piet.
2: 12, Mat. 9: 38 mukaan kristillisell vaelluksella ja rukouksella.

"Kaikille kristityille on sanottu: pitk kansojen keskell hyv
meno! mutta ei ett heidn tulee juosta sinne tnne pakanain
sekaan ja saarnata. Siten julistatte Te Herraanne Jeesusta, hnen
hyvettns. _Se on lhetystyt_. -- Hyv vaellus on _jokapivisess
elmss_. Sellaista oli vanha kristillisyys: hiljaista, sive;
mutta lujia ihmisi, henkilit, luonteita, joille ei saanut X:
tehd U:ksi, jotka tiesivt, mik on oikein ja mik vrin, mik
on valheteltua ja mik totuutta sek pysyivt siin ja sen mukaan
toimivat ja sen mukaan arvostelivat. Siten oli hyvin. Nyt on meill:
paljaita Jumalan valtakunnan rakentajia -- siveellinen puoli j
takapajulle yh vain oppilauseita, sntj, uusia seuroja, uusia
lhetyksi. Juurtukaa, juurtukaa maapern, jolla seisotte. Siten
olette puita, joita ei mikn tuuli kaada." -- "Se on tie: neuvoa
taas jokaista pysymn kutsumuksessaan, niin kuin Luteruskin on
tehnyt: Sin palvelijatar, sin tallirenki, siihen on Jumala sinut
pannut. Siin palvele Herraasi lk juokse luostariin! Siin,
kutsumuksessanne, hajottakaa Jumalanpelkoa ja oikeamielisyytt!
Ja jos etemm olette edistyneet: _Kristuksen hyveit_ julistakaa!
Sellaisista tulee miehi, joihin voi luottaa."

Neuvoista niille, jotka tahtovat tulla kristillisiksi _papeiksi_,
esitettkn tss seuraavat opetukset.

Papinviran tehtv raamatullisessa mieless on: opetuksella,
johdattamisella ja palvelemisella (itsens uhraamisella) perustaa
elmnyhteytt Kristuksen kanssa ihmisiss ja ihmisten keskuudessa,
vied Kristuksen kuulemiseen ja seuraamiseen ynn elmn hness.

Papinviran todella Jeesuksen nimess hoitamista varten tytyy papin
itsens tuntea Kristus ja seurata Kristusta. "Mutta tst ei viel
seuraa, ettei sit ennen yhtn mitn voida Jumalan ja Jeesuksen
nimess tehd. Jumalan kskyj ja tiet Jumalanpelkoon, niin kuin
niit Vanha Testamentti ja niin kuin niit edellkvij Johanneskin
valmistuksena Jeesukselle opetti, niit ainakin voidaan opettaa."

"Tosin kyll syytetn: 'sellainen saarnaa vaan siveytt (paljasta
siveysoppia armon sijasta)'. Kunpa hn vain oikein siveytt saarnaa!
Ken on Jeesuksessa Kristuksessa, hn ei ole yli siveysopin, vaan hn
edistyy aina enemmn siveysoppiin, lakiin. Nin on tehty vastakohtia,
miss niit ei ole olemassa."

"Siveysopin saarnaaminen on parempi kuin taisteluhalu ja
innoittelu-into vasituisesti kristillisiin asioihin nhden, joita ei
viel tunneta ja joita ei viel omata, jolloin esiinnytn Jumalan ja
Kristuksen nimess, mutta toimitaan pinvastoin. -- Monet ovat niin
miettimttmi suorastaan sanontaan: 'Sit ja sit en voi uskoa.'
Kuka sinulta sit tahtookaan tiet? Niin anna, mit voit antaa ja
mit uskot, pehmit, kylv edes peltoa ellet taivaanvaltakunnan
nisuilla, niin kuitenkin jumalallisella siemenell. -- Jos olet niin
kauas joutunut, ettet voi en yhtn mitn Jumalan nimess antaa,
silloin luovu virasta!"

Papin trkein tehtv on _saarna_. Sit tulisi harrastaa paljoa
enemmn kuin vain muun tyn lomassa (Mat. 9: 37 s.) siten, ett
vakavin miten mahdollista lpi koko viikon pitkittymin tutkimuksin
kokee tunkeutua yhdelt puolen tekstin sisltn, toiselta puolen
omaan sisimpn ja kuulijain sisimpn ynn sen mukaisesti sana
sitten jakaa. Silloin voi vaikutuksen turvaisin mielin jtt
Jumalalle ja hnen Hengelleen.

Saarnan on knnyttv koetteeksi ensin _suuren joukon_, kaiken
kansan puoleen ja tllin on erittinkin silmllpidettv eksyneiden
ja kirkon kanssa ristiriitaan joutuneiden tarpeita. Saa sitenkin
kansan sydmmeen kokea vaikuttaa, ett osottaa osanottoa sen
ulkonaiseen htn, kyhyyden vallitessa siit pit huolta, sen
oikeutta esivaltaa tai mahtavia vastaan puoltaa, sairaustapauksissa
sit tukee. Sit vastoin _varottaa_ Beck mit ehdottomimmin niin
hyvin ajan tehdasmaisista koriste-istutuksista kuin osanotosta
mihinkn valtiolliseen ja uskonnolliseen _puoluepuuhaan_. Samalla
kuin hn ei pelk "seisoa yksinn oleman alhaisella jakkaralla",
pelk hn ett, kun puolueeseen liittyminen riist itsenisen
arvostelun ja toimintavapauden, joudutaan siihen kiusaukseen, mit
koko maan piirin yli tulee (Ilm. 3: 10 ja 14: 12).

"Vlttmttmn taitavuuteen nykyaikana kuuluu: lk toki koskaan
liittyk mihinkn puolueeseen -- sellainen ei tosin kutsu itsen
koskaan puolueeksi liittoon tai mink nimisi lienevtkn! Muutoin
ette voi koskaan toimia niin kuin tahdotte ja niin kuin Te asian
ymmrrtte, vaan Teidn on _pakko_ toimia tuon seuran jsenen.
Yksityisten kanssa saattaa yhteytt pit, mutta seuran kanssa ei."
-- "Niin esiintyivt kaikki, jotka Jumalan palvelijoita todellisesti
olivat: he eivt vilkuilleet ymprilleen, eivt haeskelleet, eivt
suunnitelleet aikeita ja jrjestj, eivt muodostaneet mitn
puolueita, eivt etsineet sielt tlt keinoja ja temppuja; he
tekivt, mit Jumalalta kuulivat, juuri niin eik toisin. Muusta
antoivat he Jumalan huolehtia."

_Kansalle_ on saarnattava pasiallisesti Jumalan lakia ja tytyy
meidn niin pitklle kuin kutsumus siihen velvottaa, pit sit
myskin inhimillisen esivallan lain alaisena. Sit vastaan ei
ole koskaan toivottavissa, ett voittaisimme kaiken kansan
todellisen kristillisyyden ja Jumalanvaltakunnan omaksi. Se alistuu
tydellisesti kuuliaiseksi Jumalalle vasta sitten, kun se on tullut
Jumalan tuomion lpi kyneeksi.

Sen thden on kristillisten paimenien trkein tehtv koota
seurakunnasta esiin todellisia _Jeesuksen oppilaita_ ja kasvattaa
niit sek saarnan annilla ett mys lhemmss seurustelussa ja
jokapivisien aiheiden sattuessa oikeaan kristityn mieleen ja
vaellukseen. Nist pasiallisesti on sitten Herra Kristus itse
ottava _valittunsa_. Siis aina on ydinkristittyjen voittaminen
silmll pidettv.

lkn kumminkaan luultako, kun tullaan johonkin paikkakuntaan, miss
jo on olemassa jokin niin kutsuttu "seura", ett nyt minulla on jo
sellainen ydinkristittyjen piiri. Sellainen on kokonaisuuteensa
ja yksityisiins nhden ensin koetellen tutkittava eik voida
sellaiseksi arvostella, miksi se tekeytyy ja min se kulkee, jos
se vain esim. ihmiskskyt ja hurskaat miehet pit suuremmassa
arvossa kuin Kristuksen ja hnen puhtaasti inhimillisen ja
puhtaasti luonnollisen tapansa. Miss ei viel mitn "seuroja" tai
yhdistyksi ole, siin ei pid ensimmiseksi tehtvkseen katsoa
sellaisien aikaansaamista. Pikemmin on huomio luotava siihen,
miss ovat ne istutukset, jotka Jumala on istuttanut? Niit mitk
tten sisllisesti ovat yht, ei ole pakko jrjestyssntjen
alaisiksi st ja sellaisilta yhtymiseen koota. Yhtyminen seuraa
kyll silloin jossakin muodossa itsestn. Se on sitten todellista
elimist, elv yhdistymist ja liittoumista. Siihen sijaan se,
mit ihmiset tavallisesti jrjestytymiseksi kutsuvat, on enemmn
tehdastyn tapaista ja nkist.

Tten voidaan Beckin opetus ja kritiikki lausua lyhyesti sanoilla:
muuttakaa mielenne, kaikki ilman erotusta, hyvtkin, muuttakaa
ajatuksenne, harrastuksenne ja tekonne!

Kntyk takasin, te valtiomiehet, tiedemiehet ja kirkonmiehet
pimityksen ja ylenkatseen alaisiksi joutuneisiin jumalallisiin
perustotuuksiin ja Jumalan lakeihin. Omistakaa sit varten
ilmestyksen valo, joka teille tarjoutuu yksinomaan Raamatussa, eik
muualla.

Mutta lk sekottako "alkuasteita pmrn ja kalleimman
kalun" kanssa, lk sit, mik sielullisesta ihmisest nytt
korkeimmalta, iankaikkisen kanssa, Jumalanvaltakunnan kanssa! lk
tuhlatko voimaanne ihmispuuhaan, joka katoaa eik tuota teille mitn
iankaikkista palkkaa, vaan tuottaa tuomiota, etenkin silloin, jos
te sen thden sorratte todellista Jumalanvaltakuntaa, ja pidttte
niit, jotka sen tahtovat voittaa.

Antakaa te kaikki, jotka Kristukseen toivotte ja etenkin te,
jotka hnen hyvkseen haluatte tyskennell, silmnne avautua
taivaanvaltakunnan tavaroille, maailmaan vaikuttaville jumalallisille
realiteeteille! Pyrkik itse niiden kautta iankaikkisesta elmst
osallisiksi! Toivokaa niist parasta kaikessa vaikutuksessanne, jota
varten teidn vlttmtt tytyy itsennekin taivaanvaltakunnan lakien
alaiseksi mukautua.

       *       *       *       *       *

Beck eli Tybingeniss tiedekuntansa muiden jsenien kanssa hyvss
sovussa ja seurusteli eritten muidenkin professorien kanssa;
mutta likeisemp yhteytt ei syntynyt eik hn tll saanut niin
uskollisia perheystvi ja sellaista seuraa samanmielisten kanssa
kuin Baselissa. Tmn hn monesti kipesti tunsi ja usein oli hnell
yksinn olevan painostava tunne. Vaikkapa hnelle annettiinkin
tunnustusta ja silloin tllin hnen ajatussuuntaansa mynnyttiin,
niin tytyi hnen kumminkin itsellens sanoa, ett hn oli yksin.
Tm ei voinut tosin hnt kerran aljetulta tielt syrjytt
eik riistnyt hnelt vakaumusta kulkea eteenpin. Hn jtti
asiansa Jumalan huostaan. Mutta hn ei sstynyt myskn kokemasta
opetustapansa ja Raamattuun ottamansa aseman thden ankaroita,
jopa tulisiakin hykkyksi jumaluusoppineiden puolelta nimenomaan
Pohjois-Saksasta ja Baijerista. Hn ei ollut mikn taistelun ystv
ja vain silloin olisi hn tarttunut kynll julkisesti puolustamaan
mielipiteitn ja asemaansa, kun olisi tuntenut sen pakottavaksi
velvollisuudekseen. Mutta hykkykset eivt olleet sen laatuisia,
ett sisllist pakotusta puolustukseen olisi ollut. Sit tekivt
hnen puolestaan tutut, yksinp vastustajansakin Wyrttembergiss.

Beck arvosteli kyll tervsti olosuhteita kirkossa, valtiossa ja
kansanelmss samoin kuin tieteen piirisskin, mutta hn tahtoi
opettaa, varottaa, silmi avata, ei sotia; aikansa vaaroista hn
varotti.

Vuonna 1848, jolloin yleisi kansanlevottomuuksia tapahtui
kaikkialla, hn saarnoissaan muun muassa lausuu:

"Nykyisen ajan levottomassa kuohussa, jonka Jumala on sallinut,
tiedn kristityille vain yhden neuvon: seuratkaa vanhojen
apostolisten kristittyjen askeleita. Nyt kyvt tuomiot valtioiden
yli, niin kuin silloin juutalaisten valtion yli. Tuota Herran
ensimmisess vartiossa tulon seuraa nyt toisessa vartiossa tulo,
joka ulottuu yli maanpiirin. Herraa odottaminen, ettei olla
laiskoja, vaan sisllisesti varustettuja ottamaan hnt vastaan,
_pysyminen erilln poliittisesta hommasta_, ja miss virka ja
kutsumus viel sen kanssa yhteyteen viepi, Herran voimasta kyyhkyjen
yksinkertaisuudella ja krmeen kavaluudella varustautua, mutta
niille, jotka viel mielelln ottavat sanaa vastaan, olla auttajina
autuuteen, se on meidn yksinkertainen, mutta kyll paljon merkitsev
tehtvmme."

"Niin, sin levoton aika, sin isnmaa, jota kunnianhimoiset
puolueet raatelevat, jota uhkaa ystv ja vihollinen, sin kansa,
totuudesta yh enemmn kauemmas poikennut, jota heikot ihmiset,
vrt ja kevytmieliset ystvt, narrimaiset haaveilijat yh
lhemm kuilua vievt; sin nuoriso, jonka ajan myrsky on ilmaan
heittnyt, hiljaisesta maaperst irtitemmannut, jossa sinun
ensin tuli juurtua, voidaksesi kerran oikealla ajalla vakavana
puuna ottaa sinulle aijottu paikkasi ja kantaa hedelmi eik vain
lehti; sin vanhus, neuvoinesi ylenkatsottu, kokemattomuuden ja
ylpeyden huudon kuurouttama, itse harhaan menneen siihen nhden,
mit aina ja kaikkialla totena, oikeana ja hyvn pidettiin; sin
esivalta, arvosi menettneen, kaikilta puolin ahdistettuna ja
kaikilta puolin ehkistyn uhkamielisyyden ja epjrjestyksen
hengen kautta; te perheiden ist ja idit, osaksi raskasten surujen
osaksi tyhjien toiveiden pirstomina, omien lastenne vaivaamina
tahi heidn tulevaisuuttansa surevina, huoaten perheenhallituksen
kuorman painamina tai laiminlydyn perhekurin seurausten vitsomina;
te tymiehet, te halpa-arvoiset ja kyht, oikeaa ystvnne yh
enemmn vrinksitten, liehakoitsijain piirittmin, jotka
teille lupailevat paratiisia ja helvetin poltinraudan merkkej
omiintuntoihinne polttaen, kunnianhimonsa, vallanhimonsa ja
rahanhimonsa kautta teilt yh enemmn kunniallisen leipnne
riistvt, lopuksi teidt pahantekijiksi tekevt ja teurastettaviksi
vievt; te arvossa olevat ja rikkaat, veljistnne onnettoman
vlimuurin erottamat, epluulon, kateuden, vihan ja kiukun
ymprimt, uhkauksien hmmstyttmt, parhaan tahtonne hyvinteossa
kirotut, ja pahan tahtonne kostonmiekan pnne yli nhden; te oikeat
isnmaan ystvt, kansan ystvt, ihmisystvt, te kunnianmiehet,
joiden sydn suree, suuttuu, verta vuotaa kaikkea tt ht ja
sekasortoa nhdessnne, kun teidn tytyy uskollisuuden ja rakkauden
nhd maassa yh enemmn vhenevn, tytyy nhd tyhmyyden,
kevytmielisyyden ja ryhkeyden yh enemmn kaivavan ympri perustusta
ja hurskaat eivt voi mitn toimittaa (Ps. 11: 3), viisasten tytyy
vaieta (Amos 5: 13) ihmisapu on turha (Ps. 60: 13): te kaikki,
ket lienettekin, mik nimenne lieneekin, te tmn ajan lapset, oi
jos te voisitte, tahtoisitte havahtua ja nousta ei tuohon moni- ja
suuri-puuhailuun, johon teit jo useampia vuosia sitten on kehotettu,
ei siihen, vaan ett te voisitte, tahtoisitte kuitenkin nousta
yhteen, ratkaisevaan suur'tekoon, joka on yksinkertaisessa neuvossa:
etsi oi ihminen, oi kansa, oi kuningas, _etsi Jumalassa, mit sinulta
puuttuu_!"

Hnt suretti, kun hnt ei ymmrretty ja hn huolehti jokaisesta,
kenen huomasi vrll tiell, tarjoten monelle ktens avuksi
milloin tuloksella, milloin tuloksetta. Ei koskaan kuultu hnen
katkeralla nell tai vihassa moittivan vastustajaansa. Asia,
ajansuunta, vrt periaatteet, eik henkilt, olivat ne, joita
vastaan hn taisteli. Miss huomasi rehellist pyrkimyst,
saattoi hn seurustella toisin ajattelevienkin kanssa sek olla
krsivllinen. Hn ei ollut mikn professori tavallisessa
merkityksess, ei mikn kuiva opettaja, ei mikn kamariviisas, vaan
elmn mies parhaassa merkityksess. Hnell oli avoin silm elmn
kaikkiin olosuhteisiin ja tapahtumiin, hn tutkien seurasi ajanmenoa
valppain, tarkastelevin silmin ja siten oli hnell harjaantunut
arvostelukyky, joka ei helposti vienyt harhaan. Hn oli kokonainen
mies. Ulkoa ei nhnyt, miten ankaraa hengenkuria hn harjotti
itsen kohtaan eik hness koskaan huomannut mitn teennist,
pakotettua. Hn oli sisisesti niin kootuin mielin, ettei helposti
suunniltaan poisjoutunut. Mutta sen tunsi, ett kristillisyys
hness johtui vakavasta, sisisest kilvoituksesta ja ett hnen
omanaan oli rikas, sisinen elm. Turhamaisuutta joko kateederilla
tahi yksityiselmss ei hness huomannut, hn ei pitnyt itsen
kiitettyn, kuuluna professorina ja hnt hymyilytti, jos joku ilman
totuuden tosihalua tai ilman sydmmen tarvetta tunkeutui hnen
luokseen, ihmetellkseen vain hness kuulua miest. Sellaisia
hn hyvin levollisena visti tai katkasi tunkeilemisen jollain
raitistavalla sanalla. _Totuus_ ja _elm_ olivat ne navat, joiden
ympri hnen elmns ja mielens pyri, niiden pern hn pyrki,
niiden puolesta tahtoi vaikuttaa ja miss nit huomasi muissa,
siin tuli niit vastaan, kuuluivatpa henkilt sitten mihin suuntaan
tahansa.

Tss mieless ja hengess vaikutti ja opetti Beck 35 vuotta
Tybingenin yliopistossa ja runsasta siunausta levitti hnen
toimintansa. Ulkonaisesti ei hnen elmssns tll ajalla
tapahtunut mitn suuria muutoksia; pasiahan onkin, mit
sisllisesti ihmisess, joka Jumalan kasvatuksessa ja koulussa on,
tapahtuu; mutta se on vain Jumalalle selvimmin tunnettua.

Ja kumminkin seurustellessa saa ihmisen koko olennosta vaikutuksen,
jos sisllist kasvamista ja kypsymist iankaikkisuutta varten on
huomattavissa. Tt kypsymist tytyi Beckisskin monenlaisten
kokemusten ja vaikeuksien vaikuttaa, joita hn ja perheens saivat
kokea. Itse hn makasi moneen kertaan vuoteen omana sairaana.
Raskaita sisllisi taisteluja oli hnell sairauksiensa aikana. Sit
todistaa esim. seuraava kirjeen ote: "Monesti lankesin polvilleni ja
huusin Herralta armoa. Oi miten lpitutkituiksi tulivat sydmmeni
kaikki loukot, miten syntini kvivt pni yli ja miten selvsti sain
tuntea, ettei yksikn veli voi toistaan eik kukaan voi itsen
vapahtaa, vaan ainoastaan Herra yksin ja ett Hn on ihmeellinen
Jumala, jota me emme ksitteillmme emmek mielikuvituksillamme voi
mihinkn ohjailla, jonka sulattavassa tulessa paraskin meiss,
mit hyvin pivin uskonlujuutena hyvilimme, sulaa kuin vaha tai
esiintyy vain synnynnisen luonteena, terveen verenkiertona, vatsan
lepona, lyhyesti sanoen, lihana viel. Miten voi syville, miettiville
mielille itse 'Kristus meiss' tulla paulaksi ja petokseksi, ett
ne panevat oikeastaan uskonsa ellei ulkonaisiin tihin, kuitenkin
sisisiin voimankokemuksiin eik sanaan: 'Tyydy minun armooni!'
Mutta kun kaikki ajatusten innostus, myskin 'unio mystica'n innokas
ylistys lamautuu, kun _Kristus meiss_ tulee haudatuksi, silloin voi
sydnt! ellei se opi tuntemaan ja ksittmn, ett _'Kristus meidn
edestmme'_ on A ja O, on kaiken juuri ja huippu." Taisteluistaan
sisllisesti vahvistuneena hn kuitenkin aina psi. Monesti antoi
hn luennoissaan oppilaille julkisesti ja ilolla todistuksia niist.
Perheens piirisskin sattui monta surua. Erittin raskasta oli hnen
saada tieto, ett Sveitsiss ern papin kanssa naimisissa olevan
tyttrens yhdeksnvuotias poika tuli ammutuksi ja ett ampuja,
mielihiriss oleva sukulainen, mys surmasi itsens.

Poikasen iti oli jo kolme vuotta aikaisemmin kuollut. Heti
surusanoman saatuaan kirjoitti Beck murheelliselle vvylleen: "Kaksi
tuntia sitten saapui meille kirjeesi; tapahtuma on traagillinen
ykohtaus, joka meitkin murehuttavasti liikuttaa ja jonka tytyisi
meit vapistuttaa, ellei meill olisi uskoa sielujenpaimeneen,
joka ei anna lampaitansa kenenkn, ei saatanankaan eik sen
pimeydenvoimien temmata kdestns. Sen thden emme anna itsemme
harhaan saattaa tuon valheen, jota maailma niin mielelln levitt,
ett olisi turhaa palvella Jumalaa ja usko olisi vain petosta
kuinka usein tytyi vanhan liiton hurskasten kuulla kysyttmn
itseltn: Miss on nyt teidn Jumalanne? Niin, Herran itsens
tytyi kuulla: Hn on luottanut Jumalaan, auttakoon nyt hnt! --
Kuinka kauhistavana ilmeni hnelle saatanan voima, joka valloitti ei
ainoastaan Juudaksen, vaan yksin rehellisen, uskollisen Pietarinkin,
saattoi saattoi koko kansan, vielp Herran itsenskin tytyi
kaatua tmn ylimurhaajan kuolemanvallan uhriksi. Tss ihmiskunnan
synkss murhenytelmss ilmenee, ett juuri Jumalan viholliset
kyvt sotaa ei ainoastaan lihalla ja verell, ruumiillisilla
onnettomuuksilla ja sairauksilla, vaan perkeleen kamalilla
hykkyksill ja hnen henkisill pimeysvoimillaan, ett niiden alle
voidaan joutua heikkoudessakin, koska hengen alttius ei voi lihan
heikkoutta syrjytt; ett Jumala yksin siinkin, miss hn meille
tutkimattomista, mutta aina viisaista ja hyvist syist antaa omiensa
joutua uhriksi, pysyy uskollisena Jumalana ja Isn, joka on oman
Poikansa uhriksi antanut, ett hn kuoleman kautta ottaisi vallan
silt, jolla kuoleman valta on, ett hn niiden sielut, jotka hnelle
kuuluvat, lunastaisi ja pelastaisi, vaikkapa ruumis on kaatunut.
Molemmat mahtajat kuuluivat hnelle, toinen lapsena ja itse jo
taistellen lihaansa vastaan, toinen rehellisen ja uskovana Herran
oppilaana, molemmat ovat siten Jumalanrakkautta nauttimassa, josta
ei suru eik ahdistus, ei kuolema eik elm, eivt enkelit eivtk
hallitukset voi erottaa. Jumala on totisesti hyv kaikessa, mit hn
tekee; siinkin, mink hn sallii, kaikessa on hn hyv."

Tammikuussa v. 1878 kuoli hnen vanhin tyttrens, naimisissa oleva
hnkin ja tm vuosi oli isnkin viimeinen. Yh elvmmin tunsi hn,
ett matkan p lhenee.

Vuonna 1877 oli hn saanut viel viett sukulaisten ja
samanmielisten ystvien piiriss kiitollisena Jumalalle
viisikymmenvuotisen virassaolonsa juhlan. Julkiset kunnianosotukset,
joita hn ei suosinut, oli hn kieltnyt. Virkaveljens olivat
sen thden vain tunnustusta ilmaisevalla ja sydmmellisell
kirjoituksella esittneet "kunnioituksensa ja rakkautensa", johon
Beck kiitollisena antoi vastauksen. Kiitolliset oppilaat olivat eri
seuduilta lhettneet onnentoivotuksensa. Tss tilaisuudessa toi hn
julki tunteensa seuraavin sanoin:

"Alusta saakka olen antanut kahden periaatteen itseni johtaa:
jokapiv tehd tyt ensin itseni varten, ennen kuin toisiin ja
ulospin vaikutin sek rajottua tarkasti Jumalan minulle osottamaan
velvollisuuden piiriin sen sijaan ett pyrkisin mitn suurta
aikaansaamaan. Siemenest, joka nin on syntynyt, odotan opettajalle
ja oppilaille ilahuttavaa satoa."

Miten hn arvosteli pitk elmnjuoksuaan, mit ajatuksia
hness sen ohessa liikkui, sen nemme siit, mit hn 73:na
syntympivnn, helmikuun 22 pivn 1877, omiansa varten
on kirjoittanut. "Elhtneeseen ikni nhden saattaa olla
viimeinen kerta, ett tnn vietn syntympivni perheeni ja
ystvien keskuudessa. Pidn sen thden rakkauden velvollisuutena,
menneisyyttni katsellessa Jumalan kunniaksi tunnustaa, mik
Raamatunsana oli minun johtothteni. Se on salminsana: 'Kuitenkin
min pysyn alati sinun tyknsi, sill sin pidt minun oikeasta
kdestni. Sin talutat minua neuvollasi, ja korjaat minua viimein
kunnialla.' Min olen pitytynyt Jumalaan, elvn Jumalaan, niin
kuin hn on sanassaan itsens osottanut enk sen thden ollut koskaan
ilman hnen neuvonsa johtoa, niin kuin hn on taluttanut minua
oikeasta kdestni. Min annoin itseni pit ja olen pitytynyt
hneen ja mys antanut taluttaa itseni ja olen varma, ett hn
korjaa minut viimein kunnialla. Kehotan teit uskomaan elvn
Jumalaan samoin kuin hnen sanaansa, mutta erittin hnen Poikaansa,
joka on viisaus ja elm.

"Olen silmillyt kaikille tieteen aloille, historian, luonnon ja
taiteenkin, ja tuntenut siell turhuuden, mitttmn, pysymttmn.
Mutta Pyh Raamattu on yksin tarjonnut minulle sit, mik on
todellista ja olennaista, jonka thden en antanutkaan minkn
minun itseni pett ja hikist; se muodostaa ja muuttaa ihmisen
iankaikkisuutta varten. Olisi minullakin ollut taitoa pst
suureksi tiedemieheksi, mutta olen sellaisissa pyrinniss, miss
toiset kilvoittelevat saadakseen itselleen nime, itseni hillinnyt.
Useat ovat minuun halveksien katsoneet, mutta min olen heidt
jumalallisen viisauden valossa ylikatsonut. -- Mit erilaisimmissa
olosuhteissa, joihin virka ja kutsumus minut on johtanut, pysyi tuo
salminsana johtothtenni. Tulin Waldthannissa villiintyneeseen,
turmeltuneeseen talonpoikaisseurakuntaan, mihin ei kukaan pappi
halunnut ja miss en hengestni ollut varma. Mergentheimiss sain
kerettilispapin nimen. Baselissa kohtasi minua vastustus puolelta,
josta en sit odottanut. Tybingeniss oli kaikki valmiina estmn
menestystni. Mutta Jumala on pitnyt minua oikeasta kdestni.
Antakaa sen olla kehotuksena itsellenne uskomaan Jumalaan ja hnen
rakkaaseen Poikaansa, pelastajaamme ja Vapahtajaamme. Hnen kauttaan
tulee kaikki meidn kurjuutemme Jumalan, niin kuin sovitetun Isn
eteen, hnen kauttaan tulevat alas kaikki armonlahjat, jotka
pelastukseksemme ja rauhaksemme meille lahjoitetaan. Hnen kauttansa
toivon tydellisyyteen psy sellaisena, jossa synti ja heikkous
viel riippuu kiinni. Kavahtakaa tmn ajan ja maailman henke,
epuskoa, puoli-uskoa ja taika-uskoa, se on pyyntni teille."

Viel lhes kaksi vuotta sai hn vaikuttaa henkisesti pirten,
vaikka heikkonevin ruumiinvoimin. Kydessn syksyll 1878
tervehtimss vvyns perhett Schluchternin pappilassa, otti hn
heilt nimenomaan viimeiset jhyvstit ja lausui varmasti, ett
ken hnen luonaan tahtoi viel kyd, sen tuli kiiruhtaa, sill
omena on kypsynyt ja putoaa kohta. Viel luennoi hn snnllisesti
ja vasta joulukuun puolivliss alkoivat hnen likimmt omaisensa
aavistaa pahempaa, kun ruokahalu yh vheni ja hengitys kvi aina
vaikeammaksi. He pyysivt hnen jttmn luennoimisen. Mutta hn
vastasi: "oi ei, sehn on vain minulle iloa, kun voin viel nuoria
palvella". Joulukuun 18 p:n piti hn viimeisen luentonsa, silloin
alkoi joululupa. Viel jaksoi hn pivill nousta yls, kumminkin
istui tavallisesti ristiss ksin hiljaa. Perjantai-illan vietti
hn viel omiensa keskuudessa vilkkaasti puhellen; meni levolle
jlkeen kymmenen illalla, mutta sai vhn unta ja tunsi itsens
aamulla hyvin heikontuneeksi. Hengityskin tuli yh raskaammaksi.
Aamupivll lauantaina joulukuun 28 pivn kello 1/2 9 pyysi viel
itsen kohottamaan vuoteessa, laskeutui sitten syrjlleen ja nukkui
hiljaa viimeiseen uneen. Keuhkoihin ja vatsaan oli muodostunut
paiseita, jotka olisivat tuottaneet elmn jatkuessa yh suurempia
tuskia. Maanantaina joulukuun 30 pivn haudattiin vainaja suuren
saattojoukon seuraamana, joka suri hnen poismenoansa, mutta samalla
kiitti Jumalaa siit siunauksesta, joka vainajan kautta oli levinnyt
sek lhimpn ympristn ett kauemmaksi ulkomaille saakka.

       *       *       *       *       *

Bernhard Riggenbach, Beckin laajimman elmkerran kirjoittaja,
vainaja jo hnkin, mainitsee ett hnen ja muiden mielen, kun
he vainajaa hautaan saattaessaan muistelivat hnen elmtn ja
vaikutustaan, hnen krsimisin ja taisteluitaan, valtasi Herran
sanat Mat. 5: 19. Niill hn kirjansa lopettaakin. Teemme samoin. Ja
kuuluvat nuo sanat: _Sen thden, joka purkaa yhden nist pienimmist
kskyist ja sill lailla opettaa ihmisi, hn on sanottava
pienimmksi taivasten valtakunnassa; mutta joka niit noudattaa ja
niin opettaa, hn on sanottava suureksi taivasten valtakunnassa._








End of Project Gutenberg's Johan Tobias Beckin elmkerta, by Eero Hyvrinen

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JOHAN TOBIAS BECKIN ELMKERTA ***

***** This file should be named 50279-8.txt or 50279-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/0/2/7/50279/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
