The Project Gutenberg eBook, Kalliit hunajan pisarat Kalliosta
Kristuksesta, by Thomas Wilcox, Translated by Abraham Frosterus


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Kalliit hunajan pisarat Kalliosta Kristuksesta
       eli Lyhykinen varoitussana kaikille pyhille ja syntisille


Author: Thomas Wilcox



Release Date: November 9, 2015  [eBook #50413]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KALLIIT HUNAJAN PISARAT KALLIOSTA
KRISTUKSESTA***


E-text prepared by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen



KALLIIT HUNAJAN PISARAT KALLIOSTA KRISTUKSESTA

eli

Lyhykinen varoitussana kaikille
Pyhille ja syntisille

Kirj.

TUOMAS WILCOCKS

Saksankielest ruotsintanut ja tarpeellisilla
muistutuksilla selittnyt

Abraham Frosterus

Turun konsistorin notario

Suomennos






Tampereella, 1901.
Kirjapaino Osakeyhti "Sanoma" Tampereella.




Muutamia tietoja Tuomas Wilcocks'ista.


Tuomas Wilcocks eli 16:sta vuosisadalla. Waikka tiedot hnest
ovatkin jotenkin vaillinaiset -- niinp on hnen syntym- ja
kuolinvuotensakin tuntematon -- tiedmme kuitenkin, ett hn,
jtettyns yliopiston, jossa hn v. 1589 saavutti maisterin arvon,
oli myhemmin evankelisena saarnaajana Lontoossa, menestyksell
Jumalan pyh sanaa julistaen. Tll kerrotaan hernneiden ihmisten
etsineen hnen seuraansa ja hnelt jneenkin tunnonvaivoilleen
lohdutusta.

Kirjailijanakin ahkerasti tyskennellen on hn teoksissansa
selittnyt raamatun eri osia -koko Psaltarin, Salomonin
Korkian Weisun, Roomalaisepistolan osia y.m., jonka ohessa hn
englanninkielelle on kntnyt monia teoksia, kaikki uskonnollista
laatua. Warsinkin ovat nmt herttviset, arvokkaat ja opettavaiset
_"Hunajan pisarat"_, jotka uudestaan painettuina nyt lasketaan
hernneiden lukijain ksiin, tekijn kotimaassa Englannissa
saavuttaneet laajan lukijakunnan. Wiidettkymment englanninkielist
painosta on tst kirjasta aikojen kuluessa ilmestynyt. Ja toista
sataa vuotta takaperin on se Saksan kielellekin knnetty;
ruotsinkielisi painoksia siit myskin lytyy. Mielihyvll on
tt arvokasta kirjaa kaikkialla luettu, miss puhdasta raamattuun
perustuvaa evankeelista totuutta on rakastettu ja Kristusta kaikkena
kaikessa pidetty. Ett tmn kirjan tekij uskonpuhdistuksen suureen
tyhnkin on osaa ottanut, todistaa ern hnen kntmns teoksen
nimi: "Katoolisen kirkon oleelliset, nkyviset tunnusmerkit".




Kirjantekijn alkulause.


Tll viimeisell ajalla [Kirjantekij, joka tss kirjassansa
kaikkialla puhuu Raamatun puheenparsilla, ei tss muuta tarkoita,
kuin sit aikaa, jossa nyt elmme, ja joka lhenemistn lhenee
maailman loppua; viimeiseksi ajaksi kutsutaan Pyhss Raamatussa
Uuden testamentin aikaa, joka on maailman lopun lheisin aika.]
tunnen tyknni Herran rakkauden viehttvine ja suloisine steinens
johonkin mrn loistavan sydmmessni, tekevn minun mieleni ja
haluni palavaksi, eik ainoastaan innostuttavan minun sieluani
sydmmeni hartaudessa ja hengess taipumaan Wapahtajan puoleen [Tll
kirjantekij ei tarkoita muuta kuin sydmmellist haluansa uhrata
kaiken saamansa armonvalon Wapahtajansa hyvksi, palvellen hnt
rakkaudessa ja opettaen niit sieluja, joista hn tss puhuu.], joka
minua suuresti rakastaa ja joka rakkaus kaiken tuntemisen ylitse
ky (Ef. 3: 19), vaan mys rakkaudella kohtelemaan kaikkia ylhlt
syntyneit Siionin lapsia ja toivottamaan heille hyv; varsinkin
kun nyt tapaa monta vaivaista horjuvaa sielua, jotka kujeilevat ja
kavalat ihmiset viettelevt kaikkinaisilla opetuksilla, joilla heit
ymprivt saadaksensa heit pett. (Ef. 4: 14).

Sen lisksi tehdn mys kaikellaisia vri perustuksia, joille
tylsti ja turhaan koetetaan rakentaa. Sill kun ihmiset eivt ole
toimellisia rakkaudessa eivtk kasva kaikissa, Hness, joka p on,
Kristuksessa (Ef. 4: 14), ei voi mitn kristillisyyden kasvamista
heiss tapahtua. Ilman Kristuksen yhteytt on kaikki, mit me teemme,
kirouksen alaista.

Rakas lukija! Sin olet tss vhisess kirjassa, jos Herra
tahtoo lukemistasi siunata [Nmt sanat eivt ole epilyksen, vaan
toivomuksen sanoja, niinkuin nkyy kirjantekijn alkulauseen lopusta]
kuuleva iknkuin hiljaisen nen kajastavan jlestsi: _Tm on
tie, jota sinun pit kyd; l poikkee oikealle lk vasemmalle
puolelle_ (Ef. 30: 18-21). Sill se tie, joka johdattaa kalliin
aarteen tyk, nimittin sielun vanhurskaaksi tekemiseen Jumalan
edess, kulkee ja vie Jesuksen Kristuksen vanhurskauden kautta, sill
kaikki meidn oma vanhurskautemme on niinkuin saastainen vaate, (Jes.
64: 6 ja Hesek. 36: 17) _vaan pit kaikkien kielten vannoa, ett
Herrassa on minulle vanhurskaus ja vkevyys; sill Herrassa kaikki
Israelin siemen vanhurskautetaan, ja saa itsens Hnest kerskata_
(Jes. 45: 23, 24, 25).

Ei mikn muu kuin ainoan Wanhurskaan kuolema meidn vrintekijin
edest, voi saattaa meit Jumalan tyk; _sill sen, joka ei mitn
synnist tietnyt, on Jumala meidn edestmme synniksi tehnyt, ett
me Hness tulisimme siksi vanhurskaudeksi, joka Jumalan edess
kelpaa_. (2 Kor. 5: 21).

Rakas lukija! Heit maahan Kristuksen jalkain juureen kaikki, kaikki
mik sinussa viel on vanhaa ihmist. Hnell yksinns pit olla
etuus ennen kaikkea (Kol. 1: 18). Kaikki hengellisen Temppelin astiat
ja aseet ovat uudessa liitossa pienimmst suurimpaan ripustettavat
Kristuksen niskoille. Hnelle yksinns tulee kunnia siit, ett hn
antaa nille pyhyyden astioille oikean armonsa; Hnhn se on, joka
on Herran Temppelin rakentava ja kunnian siit saava. Hnhn on mys
Isns neuvosta ja ptksest tuon Temppelin ainoa perustuskivi,
kulmakivi ja kruunu. Hn on itse armon tysinisyys ja Isn kirkkaus.
Tule siis, puuttukoon sinulta mit hyvns, ainoastaan Hnen tykns;
Hnell on lkett ja lohdutusta kyllin, joka voi kaiken sinun
turmeluksesi ja vikasi parantaa.

Rakas lukija! Herra auttakoon sinua sydmmesssi tuntemaan mit
seuraavat varoituksen sanat sisltvt. Hn itse tehkn ne
sinulle sulaksi hunajaksi, joka tuottaisi sielullesi ijankaikkista
suloisuutta ja parantaisi sinun luusi, ett sielusi sinussa
siten saisi olla iloissansa. Min olen uskossa ja evankeliumin
osallisuudessa sinun veljesi.

Tuomas Wilcocks.




1 .

_Ystvni, min lhestyn sinua varoitussanalla, josta min toivon
sek minun ett sinun sydmmellesi hyty._


Sinua kutsutaan kristityksi, kyt ihmisten kanssa kirkossa ja
nautitset sakramenttej. Siin teet sin hyvin; se on jalo etu. Mutta
jos ei sinun kristillisyytesi ole Kristuksen veress juurtunut,
[1] [Numerot viittaavat Abraham Frosteruksen tekemiin selityksiin,
jotka ovat tmn kirjan loppupuolella.] niin se lakastuu, eik
siit tule muuta kuin vr ja pettv korskeus, jolla sin menet
helvettiin.

2 . Jos sin tmn ohessa yh vielkin pysyt sinun syntivelassasi
ja omassa vanhurskaudessasi, niin kuluttaa ja kalvaa tm krmeen
myrkky sinun kristillisyytesi kaiken nesteen ja voiman. Koettele ja
tutki senthden joka piv suurimmalla uutteruudella, mihin sinun
kristillisyytesi toivo ja kerskaus perustuu, onko Kristuksen oma ksi
itse laskenut perustuksen siihen. Jos ei niin ole tapahtunut, ei
kristillisyytesi voi puolustautua plle syksev rajuilmaa vastaan.
Saatana kukistaa kaiken, se kaatuu ja sen lankeemus on oleva suuri
(Math. 7: 27).

3 . _Luulolta petetty sielu!_ Sin tulet varmaan pahoin
seulotuksi[2]. Sinun kristillisyytesi luonto tulee kerran visusti
tutkittavaksi, silloin on hirmuista, kun tuo turha rakennus hajoo ja
kaatuu pllesi, etk enn mitn lyd, johon voisit itsesi nojata
ja luottaa.

4 . _Korkealle lentv henki!_ Waro aikanaan vahattuja siipejsi;
kerta pit niiden totisesti kiusauksen helteess sulaman. Kuinka
surkeata on elmn viettminen, sielun ollessa vahvaa perustusta ja
ijankaikkisuuteen ulottuvaa varaa vailla.

5 . _Armosta runsaslahjainen kristitty!_ Pid varasi, ettei mikn
mato ole juuressa, joka turmelee kaiken sinun hyvn maalajisi ja,
kirouksen helteen ruvetessa polttamaan, kuivaa ja lakastuttaa kaiken
sinun ymprillsi.

Tutki tarkoin joka piv sieluasi ja tee itsellesi tm kysymys:
_Huomaanko Kristuksen verta sielussani[3]. Mik vanhurskaus se on,
johon nyt perustan autuuteni? Olenko irtautunut kaikesta omasta
vanhurskaudestani? Oi!_ kuinka monen suuresti ylistetyn kristityn
on vihdoin, nhdessns luulottelemisiensa hyvien tiden perustaman
kristillisyytens rakennuksen kukistuneeksi, tytynyt huutaa ja
sanoa: _kaikki on hukassa, ijankaikkisesti hukassa!_

6 . Ajattele, ett suurimpia synti voidaan salata yht hyvin
parasten tiden kuin suurimman omantunnon vaivan alla. Huolehdi
siit, ett sinun synnin haavoittama sielusi tulisi Kristuksen
veren kautta perin pohjin paratuksi[4] ja varo, ettet viel
parantumattomalle synninhaavallesi kasvata ainoastaan kett, muutamia
velvollisuuksia, nyryytt, sydmmen huojennusta ynn muuta sellaista
vaariinottamalla[5]. Jos sin tahdot, vaikka mill, parantaa synnin
haavoittamaa sieluasi, huolimatta Kristuksen verest, niin et saa
muuta aikaan kuin sen, ett paisuma tulee yh enemmn myrkytetyksi.
Sin tulet kohta huomaamaan, ettei synti sinussa tule iknns
kuoletetuksi, jos et sin ole tuntenut Kristusta siin kivussa, jossa
hn ristin pll sinun thtesi on antanut verens vuotaa kuolemaan
asti. Totisesti, ei mikn muu pysty kuolettamaan synti, kuin
ainoastaan Kristuksen vanhurskauden katseleminen[6].

7 . _Luonto_[7] ei kykene valmistamaan mitn voidetta, joka olisi
kelvollinen sielua parantamaan. Kaikki parantaminen, joka tapahtuu
velvollisuuksia noudattamalla, eik Kristuksen kautta, on mit
vaarallisin keino. Perin kyh turmeltunut luonto ei voi kaikkine
omine voiminensa, vaikka ne olisivat kuinkakin parannetuita, joka
olisi kyllin hieno ja puhdas alastonta sielua peittmn. Thn ei
kelpaa mikn muu kuin Kristuksen tysin kelvollinen vanhurskaus.

8 . Kaiken, mit luonto on sommitellut kokoon, pit hajota ennen
kuin voidaan pukeutua Kristuksen vanhurskauteen. Kaikki luonnon
kuteet lyt saatana, repii joka ainoan langan ja rtin rikki,
ja asettaa siten sielun paljaana ja alastomana Herran syntivihan
eteen[8].

Luonto ei kykene kaikilla omilla voimillansa saamaan edes ainoatakaan
armon pisaraa aikaan, jolla se pystyisi synti kuolettamaan eli
astumaan Kristuksen silmin eteen.

9 . _Min olen kristitty_, sanot sin. Tosin kyt sin kirkossa,
olet rukouksissa lsn ja kyt Herran Ehtoollisella, mutta kaiken
tmn ohessa saatat olla surkeassa tilassa. Ajattele kuitenkin,
onko Kristus koskaan thn pivn asti mielesssi tullut kaikkea
maailmassa lytyv tydellisyytt ja vanhurskautta ylenpalttisesti
kalliimmaksi; onko kaikki maailman suuruus Hnen rakkautensa ja
armonsa Majesteetillisen ylevyyden rinnalla tomuksi rauennut.

10 . Jos sin totisesti olet nhnyt Kristuksen,[9] niin et sin
Hness ole muuta havainnut kuin sulan armon, sulan vanhurskauden,
joka on mit rettmin ja vuotaa loppumattomana kaiken synnin
viheliisyyden ylitse. Jos sin sellaisena olet nhnyt Kristuksen,
niin saatat jaloillasi tallata kaikkein ihmisten ja enkelitten
vanhurskauden, kun se ajatus johtuisi mieleesi, ett heidn
vanhurskautensa kykenisi tekemn sinut Jumalalle kelvolliseksi[10].

Kun sin olet tullut elvsti Kristuksen tuntemaan, niin et sin
silloin ilman Hnett tahdo tehd yhtn ainoata hyv tyt,
vaikkapa koko maailma sinulle annettaisiin [11].

Jos sin kerran olet nhnyt Kristuksen, niin olet sin huomannut
Hnet vahvaksi kallioksi, joka on kaikkea omaa vanhurskauttasi,
saatanaa ja synti korkeampi (Ps. 61: 3), ja tst kalliosta, joka
sinua alati seuraa (1 Kor. 10: 4), vuotaa lakkaamatta armon hunajaa
ravinnoksesi.

Tutki itsesi, oletko koskaan saanut Kristusta elvsti tuntea Isn
ainokaisena Poikana, armoa ja totuutta tynn (Joh. 1: 14, 16,
17). l lep eniten kuin olet vakuutettu siit, ett olet tullut
Kristuksen tyk, ett seisot sill ijankaikkisella kalliolla, ett
olet seurannut Hnen sielullesi antamaa kutsumustansa, ja ett olet
vanhurskaaksi tekemisen kautta tullut Hnen kanssansa yhdeksi (Joh.
17: 21-23).

11 . Ihmiset voivat jalosti puhua uskosta niin kauan, kun he ovat
tervein, mutta harvat tuntevat kuitenkin oikein tmn asian.
Kristus on Pyhn Raamatun salaisuus ja armo on Kristuksen salaisuus.
Usko on ihmeellisin asia koko maailmassa; jos sin panet siihen
vhintkn omaasi trke-arvoisena, olet silloin pilannut kaiken.
Kristus ei tahdo ensinkn sit uskona pit. Kun sin uskot ja tulet
Kristuksen tyk, tytyy sinun luopua omasta vanhurskaudestasi, etk
saa mitn muuta mukanasi tuoda, kuin syntisi. Tuo kuuluu kovalta;
kuitenkin sanon viel kerran: Sinun pit hylkmn kaiken pyhyytesi,
pyhittmisesi [12], hyvt tysi, nyryyttmisesi, etk saa vied
mytsi Hnen tykns mitn muuta kuin puutteesi ja viheliisyytesi;
muutoin ei Kristus sovi sinulle, etk sin Hnelle. Kristus on
sellainen Lunastaja, jonka sivulle ei mitn muuta sovi, etk sin
tss saa pit itsesi muuna kuin kadotettuna syntisen, muutoin
ette te, Kristus ja sin, iknns sovi yhteen.

Ei mitn maailmassa ole niin tylst kuin Kristuksen yksinns
vanhurskaudeksi vastaanottaminen, se on: Hnen Kristukseksi
tunteminen ja omistaminen! (Math. 16: 17; Joh. 6: 60). Panehan vaan
vhintkn omastasi Hnen sivullensa, Hn ei silloin en ole
sinulle mikn Kristus [13].

12 . Jos mikn muu kuin Kristus johtuu mieleesi, mennesssi Jumalan
tyk siin tarkoituksessa, ett Hn sinut vastaanottaisi, niin
kutsu sit Antikristukseksi[14] ja kske sen paeta. Anna Kristuksen
vanhurskauden yksinns pit voitto. Hnen ulkopuolellansa on kaikki
Baabelia [15]. Waan Baabelin tytyy langeta, jos Kristus on jv
seisomaan; _mutta sin olet riemuitseva, kun se piv tulee, jona
sen lankeemus tapahtuu_ (Jes. 1: 10, 11, 12). _Kristus on sotkenut
viinakuurnan yksinns, eik yksikn kansasta ollut Hnen kanssansa_
(Jes. 63: 3). Mit iknns sin panet hnen sivullensa, sen on Hn
julmuudetta ja vihalla kerran rikki polkeva.

13 . Sin pidt tosin uskoa helppona asiana; mutta onko sinun
uskoasi koskaan koeteltu kiusauksen hetkell, jona kaikki sinun
syntisi olisivat oikein silmiesi eteen paljastuneet? Onko saatana
koskaan saanut kiusata uskoasi? Onko Jumalan viha koskaan raskaana
kuormana painanut omaatuntoasi? Jos niin on, ett olet ollut helvetin
ja sen luolan kidoissa, niin on Jumala voinut nytt sinulle
Kristuksen lunastushintanasi, takauksenasi, vanhurskautenasi j.n.e.;
silloin vasta olet voinut sanoa: _Oi! min nen, ett Kristuksessa on
armoa kyllin;_ silloin voit lapsen tavoin sopertaa tuota painavinta
sanaa koko maailmassa: _Min uskon_[16]. Siis koettelematon usko on
pysymtn usko.

14 . Uskoon tarvitaan selv syntisi tunto sek katuvaisen ja
hengellisesti vaivaisen sydmmesi elv vakuutus[17] Kristuksen
veren ansiosta[18] ja Hnen totisesta halustansa, ei minkn muun
kuin hellimmn armahtavaisuutensa ja slivisyyteens liikuttamana,
tehd sinut autuaaksi juuri senthden, ett olet niin suuri
syntinen. Nmt ovat suuria asioita, eivtk helpompia itsessns
kuin maailman luominen[19]. Kaikki luonnonvoimat eivt ulotu tll
niin korkealle, ett sin niiden tukeemana, kun synti hirmuisille
velkoinensa rajuilmana syksee pllesi ja sinua ahdistaa, kykenisit
totisesti uskomaan Kristuksessa viel lytyvn jonkun armon ja
hyvnsuomisen, jonka kautta sin vaivainen sielu-parka taitaisit
pelastetuksi tulla. Kun saatana senthden omaatuntoasi synnist
soimaa ja sielusi silloin[20] heitt synnin Kristuksen niskoille,
niin on se evankeelinen kyts, jolloin oikein Kristukseksi tunnustat
Hnet, joka maailmaan tullut on juuri sinun syntikuormaasi kantamaan.
Evankeliumin psuunta on yksinns Kristuksen vanhurskauden
vastaanottaminen, yksinns Hnen verisen sovintonsa ja ansionsa
kautta autuaaksi tulemisen tahtominen. Kun sielu, niin hyvin parasten
tittens harjoittamisessa kuin suurimmassa hdssnskin, voi sanoa:
_Ei mikn muu kuin Kristus, Kristus ainoastaan ja yksinns on
minulle tehty vanhurskaudekseni, pyhyydekseni ja lunastuksekseni,
eik suinkaan se nyryyttminen, jonka tyknni lydn ja Hnen
edessns teen; ei, ei; eivtk mitkn niin sanotut hyvt tyni,
joita olen voinut aikaansaada, eivtk myskn ne armontuntemiset
ja makeat liikutukset, joita min tyknni olen tuntenut_, silloin
on sielu siin tilassa, etteivt mitkn rajuilmat taida sit
vahingoittaa, eik kkiarvaamatta sen plle karata[21].

15 . Kaikkein meidn kiusaustemme ja kaikkein saatanan meist
saamien etujen ja voittojen sek meidn nist tekemien valituksiemme
syyn on meiss kiinni riippunut oma vanhurskautemme ja se vr
hyv luulo, joka meill on meist itsestmme[22]. Nit tyknsi
kuohuvia ja paisuvia ajatuksia ahdistaa nyt Jumala sen kautta, ett
hn sallisi saatanan karata sinun pllesi[23], juuri niinkuin
Laaban karkasi Jaakopin plle epjumalan kuvain thden (1 Moos.
31: 26, 35). Senkaltaiset salaiset epjumalasi ovat tll sinulta
pois otettavat, joko sin sit tahdot eli olet tahtomatta; muutoin
estvt ne Kristusta sinun tyksi tulemasta. Ennenkuin Kristus sinun
sydmmeesi astuu, ennen ei kadotuksen tuomio totisesti sisstsi
pakene; mutta kussa viel kadotus on, siell on sydmmen kovuus.
Senthden todistaakin se kadotuksesi tuomio, joka suuressa mrin
viel on sydmmesssi, ett sinussa on vh Kristuksesta eli ettei
sinussa ole vhkn Hnest[24].

16 . Kun sinun syntivelkasi rupeaa omaatuntoasi jrkyttmn, niin
varo silloin, ettet milln muulla kuin Kristuksen verell tahtone
sit tyynnytt, muutoin tulet yh enemmn paatuneeksi. Ota vastaan
ainoastaan Kristus rauhaksesi (Ef. 2: 14; Fil. 5: 7), lk hyvi
titsi, lk kyyneleitsi j.n.e. Kristuksen tytyy olla sinun
vanhurskautesi, eik niiden armonlahjojen, joita olet saanut[25].
Sin taidat tss tehd Kristuksen, se on, Hnen sovituksensa hydyn,
mitttmksi yht helposti hyv kuin pahaakin eli synti tekemll
(1 Kor. 1: 17; Dan. 9: 26)[26]. Katsele Kristusta ja tee niin paljon
kuin tahdot. Seiso koko painollasi Kristuksen vanhurskauden pll ja
varo, ettei sinun toinen jalkasi ole oman vanhurskautesi, ja toinen
Kristuksen vanhurskauden pll [27]. Ennenkuin Kristus on tullut ja
rakentanut sinussa armoistuimensa [28], ei sinun omassatunnossasi
ole muuta kuin kadotuksen tuomio, kauhistus, salainen epilys, ja
sielusi hilyy toivon ja pelon vlill, jollainen tila ei suinkaan
ole evankeelinen tila.

17 . Se, joka on ylen arka avoimin silmin katselemaan synti
kaikkein kauheimmassa hirmuisuudessaan ja oikein tutkistelemaan sit
helvetin syvyytt, joka lytyy hnen omassa sydmmessns, hnell
ei ole yhtn uskallusta Kristuksen ansioon. Mutta vaikka oletkin
kuinka suuri syntinen tahansa, eli niin suuri kuin todellisesti
olet ja todenperisesti tunnet olevasi, (kun nimittin sinun suuri
syntiturmeluksesi ja helvetin syvyys oikein aukenee silmiesi eteen)
jos sin vaan koetat vastaanottaa Kristusta puolustajaksesi ja
edesvastaajaksesi, niin olet havaitseva, ett Hn on vanhurskas Jesus
Kristus.

Katsele kaikessa epilyksess, omantunnon vaivoissa ja ahdistuksissa
uskolla ja rukouksella alati ja jrkhtmtt Kristusta, lk
rupea sanailemaan ja riitelemn tst asiasta saatanan kanssa,
sill silloin olisi hn saavuttanut tarkoituksensa; vaan aja hnet
luotasi pois ja kske hnen menn Kristuksen tyk; Kristus on kyll
hnelle antama sen vastauksen, mik hnelle tulee. Kristuksen
virkana on meidn edesvastaajanamme oleminen (1 Joh. 2: 1) ja meidn
takausmiehenmme seisominen lain edess vastaamassa (Hebr. 7: 25).
Hnen virkanansa on myskin meidn vlimiehenmme ja asianajajanamme
ottaa toimittaaksensa hyvn ptkseen meidn turmeltuneen asiamme
ankarimman vanhurskauden edess (Gal 3: 20; 1 Tim. 2: 5). Thn
virkaan on Hn valan tehnyt (Hebr. 7: 20, 21). Anna sin siis se asia
Kristuksen haltuun; mutta jos sin itse vhintkn tahdot syntiesi
maksamisessa ja sovittamisessa olla avullisena, niin siten luovut
sen vanhurskaan Kristuksen palvelijana ja ystvn olemasta, joka
kuitenkin on sinun edestsi synniksi tehty (2 Kor. 5: 21) [29].

18 . Saatana taitaa tosin tuoda esiin Pyhn Raamatun ja vristell
sit, mutta ei hn taida vastata siihen. Kristuksen oma mit trkein
ja painavin sana on se, jolla hn itse on saatanan suun tukkinut
(Math. 4).

Koko raamatussa ei lydy yhtn ainoaa kovaa sanaa vaivaiselle omasta
vanhurskaudesta paljastetulle syntiselle, vaan merkitsee ja eroittaa
pin vastoin Raamattu hnet sellaiseksi, ett hn yksinns, eik
kukaan muu, on Armon ja Evankeliumin esineen ja niiden alaisena [30].

Rupea tydellisesti luottamaan Kristuksen hyvntahtoisuuteen, siten
tulet sin myskin nyrksi ja halulliseksi Hneen uskomaan ja Hnen
rakkautensa vaatimuksia tottelemaan (Jer. 15: 16; Ps. 110: 3; Fil.
4: 6; Hebr. 10: 35, 36). Jos sin huomaat, ettet taida uskoa, niin
muista, ett uskon vaikuttaminen sinussa on Kristuksen oma ty.
Pyyd sit Hnelt sydmmellisell rukouksella; Hn on yksinns
se, joka vaikuttaa sinussa sek tahdon ett toimituksen Hnen hyvn
suosionsa jlkeen (Fil. 2: 13; vert. Kork. Weis. 1: 4; Hebr. 12: 2).
Walita sinun epuskoasi, joka tekee omassatunnossasi synnin velan
vkevmmksi kuin Kristuksen, Hnen ansiotansa halventamalla sek
Hnen vertansa eppyhn, halpana, huonona ja sinun sovittamiseksesi
riittmttmn pitmll.

19 . Sin valitat ja pivittelet paljon itsesi, mutta jos sinua
syntiviheliisyytesi pakottaa enemmn katselemaan Kristusta ja
vhemmin itsesi[31], niin on se perti oikein; muutoin ovat sinun
valitusvirtesi pelkk ulkokultaisuutta.

Varsin viheliinen ja surkea asia on hyvien tittesi,
armontuntemistesi ja havaitsemiesi sydmmenhuojennusten katseleminen,
koska sinun kuitenkin pitisi katsella ainoastaan Jesusta[32].
Senkaltainen katseleminen tekee sinut ylpeksi, mutta Jesuksen armon
katseleminen yksinns, _se nyryytt sinut, sill armosta olette te
vapahdetut uskon kautta, eik se ole teist; Jumalan lahja se on_,
kirjoittaa Paavali Ef. 2: 8.

20 . l ole pelonalaisena missn kiusauksissasi ja vaivoissasi
(Jaak. 1: 2). Niden kuritusten tarkoituksena ei ole lyd sinua
kappaleiksi, vaan laskea sinut alas omasta korkeudestasi[33] ja
nostaa sinut kalliolle Kristukselle.

Sin voit tulla niin syvlle viedyksi, ett sin net itsesi
hoiperoivan helvetin partaalla, ja olet juuri tulemaisillasi sinne
systyksi; et kuitenkaan voi tulla syvemmlle saatetuksi kuin
helvetin kuiluun (kuinka monta pyh onkaan sinne joutunut saatanan
pahoin muokattaviksi!); mutta siellkin tytyy sinun huutaa Herraa
avuksesi ja katsella Hnen pyh temppelins (Joon. 2: 4, 5) [34].

Jerusalemin temppeliin ei saanut kukaan menn sislle
puhdistamattomana ja sinne soveliaita uhria mytns tuomatta (Ap. T.
21: 26; Moos. 6: 2, 13, 18). Mutta nyt on Kristus meidn Temppelimme,
meidn Uhrimme, meidn Alttarimme ja Ylimminen Pappimme, jota ei
kukaan muu saa lhesty kuin vaivainen syntinen, eik milln muulla
uhrilla kuin Hnen omalla kerran vuotaneella uhriverellns (Hebr. 7:
27; vertaa mys v. 24, 25, 26; 4: 15, 16; 10: 19-22).

21 . Kuvaile mielesssi kaikkien taivaan tydellisyyteen saatettuin
sielujen esimerkki, kuinka he ovat saaneet armon[35]. Sin mahdat
ajatella! _Oi! kuinka suureksi armon muistomerkiksi tulisin min
silloin!_ mutta min vastaan: ajattele, kuinka sinkin voit tulla
niin monen tuhannen joukossa yht ihanaksi armon ihmetyksi, kuin
hekin. Eihn suurin syntinen koskaan ole ollut ylen suuri Kristuksen
armolle[36].

l siis epile, vaan aseta kaikki toivosi Jumalaasi ja
vapahtajaasi,[37]. Kun synnin ja murheen pilvet ovat synkimmillns,
niin katsele silloin Isn Jumalan armon ja rakkauden pystyttm
Patsasta, sill senthden on Hn taivaaseen korotettu, ett
kaikkien vaivaisten syntisten pit aina vakaasti silmns sinne
pin kntmn. Jos saatana ja sinun omatuntosi sinua kuinka paljon
tahansa soimaavat, niin l senthden ensinkn tuomitse itsesi[38];
Kristuksen yksinns tytyy tss saada pit viimeinen sana. Hn
on elvitten ja kuolleitten tuomari ja Hnen ainoan tulee julistaa
se pts, joka tekee sinun turmeltuneen asiasi hyvksi. Hnen
verens puhuu sulaa sovintoa ja kaikki on sovitettu (Kol. 1: 20).
Sama veri on meidn puhdistuksemme (1 Joh. 1: 7), lunastushintamme
ja lunastuksemme (Ap. T. 20: 28; 1 Piet. 1: 19), meidn puhtauteen
pyhityksemme (Hebr. 9: 13, 14), vanhurskaaksi tekemisemme (Room. 5:
9) ja Jumalan lhelle psemisemme (Ef. 2: 13)[39]. Tst verest
ei ole yhtkn pisaraa hukkaan vuotanut[40]. Asetu ja _kuule mit
Herra Jumala puhuu, ett Hn rauhan lupaa kansallensa ja pyhillens,
etteivt he mihinkn hulluuteen joutuisi_ (Ps. 85: 9). Hn lupaa
armon, laupeuden ja rauhan (2 Tim. 1: 2). Tm on Isn ja Kristuksen
sana.

22 . Odota sydmmellisesti ikviden ja rukoillen Kristuksen
ilmestymist, niinkuin kointhte. Hn on totisesti silloin esiin
astuva, niinkuin kaunis aamurusko ja niinkuin sade, joka maan kastaa
(Hos. 6: 3; 2 Piet. 1: 19)[41].

Yht vhn kuin aurinkoa voidaan est nousemasta, yht vhn
voidaan mys Kristusta, vanhurskauden aurinkoa, (Mal. 4: 2) est
valaisemasta ja kylm sydntsi lmmittmst [42]. l knn
yhtn silmnrpyst katsettasi pois Kristuksesta. l ensiksi
tss tilassa katsele syntisi, vaan katsele ensiksi Kristusta.
(Vertaa 29 :l). Kun olet murheellinen syntiesi thden, etk
silloin katsele Kristusta, (Sak. 12: 10), pane pois sellainen kyts!
Katsele kaikissa toimissasi Kristusta, nimittin: ennenkuin sin teet
jotakin, rukoile, ett saisit anteeksiantamusta [43]; itse tysssi,
ett saisit Hnelt siihen apua, ja tysi toimitettua, ett Hn
antaisi tysi itsellens kelvata. Jollet sin niin tee, menettelet
lihallisesti ja kevytmielisesti.

l tee lakia Evankeliumista, iknkuin olisi osa jnyt sinun
tehtvksesi ja krsittvksesi ja Kristus ainoastaan osan olisi
siit tehnyt ja krsinyt, ja Hn siten olisi ainoastaan puoleksi
Vlimiehesi, niin ett sinun itse pitisi kantaa osan synneistsi ja
krsi niiden thden. Anna synnin srke sydntsi, vaan l anna
kumota toivoasi Evankeliumiin [44].

23 . Katsele tss enemmn vanhurskaaksi tekemist kuin
pyhittmist. l trkeimmiss kskyiss tee Kristuksesta Moosesta,
joka ainoastaan uhkaa ja vaatii, vaan pid Kristus takausmiehensi,
joka on ottanut asiasi toimittaaksensa [45]. Jos sin olet katsellut
omia titsi, velvollisuuksiasi, avujasi ja muita senkaltaisia,
niin saat sen kalliisti maksaa. Ei ole siis ihme, ett alituisesti
valitat, vaikka olet tuntenut mit vakuuttavimpia armontodistuksia.
Kristuksen ansion yksinns, ilman nit, pit olla sinun toivosi
perustuksena, johon sin taidat luottaa ja jossa sin taidat levt.
Kristus yksinns voipi olla kunnian toivo (Kol. 1; 27).

24 . Kun me astumme Jumalan eteen, niin emme saa mitn muuta vied
mukanamme, kuin Kristuksen. Joka ainoa lisys meidn omastamme ja
joka ainoa meidn oma kelvolliseksi tekemisemme ja valmistamisemme on
myrkky, joka uskon turmelee[46]. Joka hyviin tihin, armolahjoihin ja
senkaltaisiin rakennuksensa perustaa, hn ei tunne Kristuksen ansiota
(Joon. 2: 8, 9).

Tm se on, joka tekee uskon vaikeaksi ja perti ylenluonnolliseksi
asiaksi. Jos sin tahdot oikein uskoa ja uskossa pysy, niin
tytyy sinun piv pivlt oppia likana ja roskana pitmn omia
etujasi, kuuliaisuuttasi, hyvi titsi, lahjojasi, kyyneleitsi,
hartauttasi ja niit sydmmen liikutuksia, joiden ohessa sin olet
tuntenut sydmmesi sulavan, olevan voimallisesti taivutetun j.n.e.
(Fil. 3: 8), ja sit vastoin pitmn lujasti ja kiintesti kiinni
Kristuksesta, eik mistn muusta. Joka piv tytyy sinun omien
tittesi, oman apusi ja neuvosi menn mitttmiin. Jumalan kdest
pit sinun joka silmnrpys ja hengenveto ottaa kaikki. Mutta nyt
on Kristus Jumalan lahja (Joh. 4: 10). Usko on mys Jumalan lahja
(Ef. 2: 8); samalla tapaa on syntein anteeksi-antamuskin Jumalan
vapaatahtoinen lahja (Room. 5: 16). Ah! kuinka pauhaa, kiljuu ja
raivoaa luonto siit, ett kaikki on lahjaa ja antia, ja ettei
hn taida tekemisellns, kyyneleillns ja velvollisuuksiensa
harjoittamisella mitn itsellens ansaita, ja ett kaikki oma
vaikuttaminen on pois suljettuna, jolla ei ole vhintkn arvoa
taivaassa.

25 . Jos luonto olisi saanut tehd autuuden jrjestyksen, niin olisi
se kernaimmin antanut autuuden Enkelitten ja Pyhien haltuun, heidn
kaupittavaksensa, kuin ottanut sen Kristuksen ksist, joka kuitenkin
maksotta sen antaa; juuri senthden emme me Hnen haltuun ja itsimme
usko.

Luonto olisi toimittanut asian niin, ett olisi ollut autuutta till
ostaminen; senthden oudoksuu se Kristuksen ansiota, ett Kristus
tekee kaiken Hnen tavaransa tyhjksi. Luonto tahtoisi tehd kaikki
mit maailmassa voisi, tullaksensa sill autuaaksi mieluummin, kuin
menn Kristuksen tyk uskossa ja Hnen kanssansa olla tekemisess.
Kristus ei tahdo mitn, mutta sielu pyyt kaikella voimallansa
pakottaa Hnt omastansa jotakin ottamaan. (Jes. 55: 2; Jer. 2: 13).

26 . Koeta tmn suuren erhetyksen ohessa muistella, onko Kristuksen
ansio ja loppumaton sovintoty, joka on tapahtunut Hnen kuolemansa
kautta, koskaan tullut sinulle painavaksi ja selvksi. Jos tm
silloin, kun Jumalan viha raskaana kuormana painoi omaatuntoasi, on
tullut sinulle ilmi, niin oli se suuri armo.

Ei kukaan muu, kuin vaivainen sielu, joka on suurimmassa hdss,
taida tuntea Kristuksen ansion suuruutta. (Room. 5: 20, 21). Jolla
on ainoastaan heikko ksitys ja tunto turmeluksestansa, hn pit
Kristuksen veren ja ansion vh-arvoisena.

27 . _Hmmstynyt syntinen!_ Sin vilkuilet ymprillesi sinne ja
tnne ja sanot: _Kuka on meille osoittava sen, mik hyv on?_ Sin
kokoot ja panet yhteen ljn koko sinun hyvien tittesi varaston,
saadaksesi kokoon sen vanhurskauden, jolla voisit pelastua, mutta
nyt on otollinen aika katsella Kristusta: _Kntkt teitnne Hnen
tykns, niin te tulette autuaiksi, kaikki maailman ret._ (Jes. 45:
22). Paitse hnt ei ole muuta ketn, joka taitaisi auttaa sinua
(Jes. 45: 21, 22; Luuk. 12: 32). Hn on Vapahtaja, eik kukaan muu.
Katso muutoin ymprillesi, kuhunka tahdot, niin olet hukassa. Jumala
ei tahdo katsella muuta kuin Kristusta, eik sinun myskn pid
katsella mitn muuta.

Kristus on samoin kuin vaskikrme korvessa korotetuksi tullut,
ett syntiset kaikista maailman rist, kaikkein kaukaisimmatkin,
taitaisivat hnet nhd ja knt kasvonsa Hnen puoleensa. Laimein
katsanto Hneen on autuaaksi tekev, heikoin Hneen tarttuminen tekee
sinut terveeksi. (Math. 9: 21, 22).

Jumala tahtoo, ett sinun on Hnt katseleminen; senthden on Hn
pannut Hnet korkealle Kunniansa Istuimelle julkisesti kaikkein
vaivaisten syntisten silmien eteen (Joh. 6: 39, 40). Sinulla on
lukemattomia syit katsella Hnt (Jumalan Karitsana, joka pois ottaa
kaikki sinun syntisi) (Joh. 1: 29), eik yhtn ainoata syyt knt
silmisi pois Hnest (Room. 8: 34, 35). Sill Hn on sive ja nyr
sydmmest (Math. 11: 29). Hn tahtoo itse esikuvaksi tehd kaikki,
mit Hn luontokappaleiltansa vaatii, _kantaa heidn heikkouttansa,
olla itsestns pitmtt_ (Room. 15: 1, 2, 3, 5, 7), ja lain
vaatimusten tyttmist vaatimatta. Hn on siveyden hengell jlleen
auttava sinua oikealle tielle ja kantava sinun kuormasi (Gal. 6: 1,
2; vertaa Hes. 34: 16; Hebr. 2: 17, 18; 4: 15). Hn ei ole ainoastaan
seitsemn kertaa anteeksi antava, vaan seitsemnkymment kertaa
seitsemn (Math. 18: 21, 22). Tm oli tylst apostoli Pietarinkin
uskoa; sill kun meist ihmisist tuntuu niin raskaalta antaa niille
anteeksi, jotka meit vastaan rikkovat, ajattelemme me Kristuksenkin
olevan yht kovan kuin me olemme.

28 . Me pidmme[47] synti ylen mrin suurena ja ajattelemme
Kristuksenkin samoin tekevn, ja juuri siten mittaamme me Hnen
loppumatonta rakkauttansa meidn jrkemme mittanuoralla ja Hnen
loppumatonta ansiotansa meidn syntimme suuruuden mitalla; vaan se on
suurinta ylpeytt ja Jumalan hvistyst. (Ps. 108: 11, 12; Jes. 40:
15).

Kuule, mit Hn sanoo: _Min olen sovinnon lytnyt; sen thden on
syntinen lunastettava, ettei hnen pid menn kadotukseen._ (Joh. 33:
24; vertaa Hebr. 9: 12). _Hneen_ sanoo Is Jumala, _min mielistyin_
(Math. 3: 17)[48]. Jumala ei tahdo muuta mitn; ei muu auta sinua,
eik taida omaatuntoasi rauhoittaa, kuin Kristus, joka on tyydyttnyt
Isn. Jumala tekee kaikki Kristuksen thden.

Sinun ansaitsemasi palkka on helvetti, viha ja hylkminen.
Kristuksen ansio on elm, anteeksi-antaminen ja Jumalan armoon
korjaaminen. Hn ei ainoastaan tahdo asettaa elm silmiesi
eteen, vaan lahjoittaa sinulle anteeksi-antamisen ja armonkin.
Anteeksi-antaminen on Kristuksen oma kunnia ja suurin huvitus. (Jes.
32: 40, 41). Ajattele, ett Kristus niin kauvan, kun Hn vaelsi
maan pll on enemmin seurustellut Publikaanien ja syntisten kuin
Kirjanoppineitten ja Fariseusten kanssa, jotka olivat Hnen pahimmat
vihollisensa, sill he olivat hurskaita [49]. Ei ole asia niinkuin
sin luulet, ett Kristuksen nykyinen kunniantila tekisi Hnet
vaivaisista syntisist huolettomaksi[50], eli ett he nyt olisivat
Hnen silmissns ylnkatsotuita luontokappaleita. Ei suinkaan!
Hnell on viel tnkin pivn sama sydn taivaassa, kuin ennen
maan pll. Hn on Jumala, eik muuta itsens.

Hn on ja pysyy Jumalan karitsana, joka kantaa maailman synnit (Joh.
1: 29). Hn on itse krsinyt kaikki ne kiusaukset, hdt, murheet,
halveksimiset ja hylkmiset (Math. 26: 38), jotka sinua kohtaavat.
Hn on itse ensin juonut katkerimman osan kalkista ja jttnyt
sinulle makeimman. Kadotus on nyt poisotettu: Kristus on yht haavaa
juonut kaiken Jumalan vihan, eik ole jttnyt sinulle muuta kuin
autuuden maljan[51]. 29 . Sin sanot: _en taida min uskoa eik ole
minulla yhtn oikeaa syntieni katumusta ja murhetta_. Mutta tied,
ett silloin olet sit paremmin Kristukselle sovelias, kun sinulla ei
ole muuta pllsi, kuin synti ja viheliisyytt.

Mene Kristuksen tyk kaiken sinun katumattomuutesi ja epuskosi
kanssa, saamaan Hnelt katuvaisuutta ja uskoa: se tulee Hnelle
kunniaksi. Sano Kristukselle: en min tuo vanhurskautta enk lahjaa,
sen kautta tullakseni vastaanotetuksi eli vanhurskaaksi tehdyksi.
Min tulen ja tahdon Sinun vanhurskauttasi; se pit olla minulla,
jos tahdon autuaaksi tulla.

Tarkkaa! Itsestmme olemme me sit mielt, ett me kernaasti
tahdomme vied jotain hyv mukanamme Kristuksen tyk; vaan ei
asian kuitenkaan pid niin olla. Ihmisen luonnonlahjat vaikka
ne olisivatkin parhaimmalla tavalla harjoitetut ja kuinkakin
kiiltisivt, eivt ole taivaassa kupari-yrinkn arvoiset. Armo ja
tiden ansio eivt sovi yhteen (Tiit. 3: 5; Room. 11: 16).

Tm on hirmuisen kova solmu luonnolle, joka ei milln muotoa taida
saada sit phns, ett sen tytyy tulla kokonansa paljastetuksi
kaikesta, eik saa pit yhtn ainoata hyvn eli vanhurskauden
rahtua, peilaillaksensa itsen siin. Oma vanhurskaus ja oma apu
ovat ne sydnkvyt, joita luonto niin suuresti rakastaa, ett se
ennen tahtoo kuolla kuin kadottaa niit. Nmt tekevt Kristuksen
luonnollisen ihmisen silmiss itiin muodottomaksi, ettei hnell
voi olla minknlaista ikvitsemist oppia Hnt tuntemaan;
sill Kristus on kerrassaan kaikkein kiiltvimpi oman rakkauden
tarkoituksia vastaan.

Anna vaan luonnon tehd Evankeliumia; tuo Evankeliumi olisi
totisesti perin vastakkainen sille, jonka Kristus on tehnyt; luonnon
tekem Evankeliumi tulisi ainoastaan vanhurskaille, nuhteettomille
ja pyhille soveliaaksi. Mutta Kristus on tehnyt Evankeliuminsa
sinulle, se on: vaivaisille, jumalattomille, vrille ja kirotuille
syntisille. Luonto ei voi krsi sit ajatustakaan, ett Evankeliumi
sopii yksinns syntisille. Pikemmin ptt se syksy epilykseen,
kuin sill hnelle niin hirmuisella ehdolla[52] menn Kristuksen
tyk. Niin pian kuin luonto joutuu synninvelan ja rangaistuksen
kautta ahdistukseen, hakee se tosin vanhan oman vanhurskautensa ja
hartautensa majan ja pesn esille, mutta Jumalan kaikkivaltaisuus
kukistaa nmt vahvat pest.

Evankeliumi ei sulje yhtn ihmist pois, paitsi sen, joka
teeskentelee itsens vanhurskaaksi. Kristus katselee mieluisemmin
hirveint syntist, joka katuvaisena tuntee syntins, kuin
senkaltaista, joka teeskentelee itsens vanhurskaaksi; sill
sellaiselle Hn ei taida tulla vanhurskaudeksi tehdyksi, joka ei
tunne itsens syntiseksi[53].

30 . Mielinkielin ja koristellen on helppo sanoa: _Min olen
syntinen_, mutta totuudessa Publikaanin kanssa rukoileminen:
_Jumala ole minulle syntiselle armollinen_, on vaikein rukous koko
maailmassa. Helppo on sanoa: _Min uskon Kristukseen_, mutta tuntea
Kristuksen olevan tynn armoa ja totuutta, jonka tydellisyydest
sin armoa tarvitsevana syntisen uskolla, joka hetki ikviden ja
rukoillen, taidat ottaa armoa armosta, se on varsin toista! Tunnustaa
Kristusta [54] on helppo asia, mutta sydmest Pietarin kanssa
tunnustaa Hnt elvn Jumalan Pojaksi ja ainoaksi Wlimieheksi, sit
eivt liha eik veri pysty opettamaan [55]. Monta lytyy kyll, jotka
tunnustavat Kristuksen Wapahtajaksi, mutta harvat ovat ne, jotka
tuntevat Hnet siksi.

31 . Ei mitn kalliimpaa ja trkemp lydy maailmassa kuin armo
ja autuus Kristuksessa. Ei kukaan taida katsella sit huomaamatta
tmn kunnian ja autuuden olevan hnen omansa, sill _katselemisesta
tulee halajaminen_ [56].

32 . Minua hvett se ajatus, ett min Jumalisuuteni
harjoituksissa niin vhn olen tietnyt Kristuksen verest, joka
kuitenkin on Evankeliumin p-asia. Helvetti lhinn ei taida mikn
uskovaisen sielun silmiss nky hirmuisemmalta, kuin teeskennelty
kristillisyys Kristuksetta.

Sinulla saattaa olla tyknsi paljo hyv, ja yht hyvin voipi
sinulta puuttua yht, joka tekee, ett sin menet murheellisena
pois Kristuksen tyk, sill sin et ole viel myynyt kaikkea, mit
sinulla on (Mark. 10: 21, 22; Luut 1234), etk sin ole hyljnnyt
kaikkea omaa vanhurskauttasi. Tosin taidat sin maailman tavalla
olla ahkera ja vire hyvien titten harjoittamisessa, mutta sen
ohessa kuitenkin jokaisessa rukouksessa ja jumalanpalveluksessa olla
Kristuksen pahin vihollinen ja Hnen kieltjns (Room. 14: 23; Hebr.
11: 6).

33  Pyri pyhyyteen kaikin voimin, mutta l tee siit Kristusta,
jonka kautta toivoisit tulevasi autuaaksi. Jos sin sen teet, pit
tekosi jlleen, tavalla tai toisella, tyhjiin raueta. Kristuksen
mrttmn sovintotyn, eik sinun pyhyytesi, pit Jumalan edess
olla sinun vanhurskautesi; muutoin on tuli sen kuluttava, niinkuin
heinn ja oljen, kun Herra Pyhlt Istuimeltansa osottautuu sinulle
hirmuiseksi. Silloin vasta on tm yksinns luettava oikeaksi
jumalanpalvelukseksi ja uskoksi, nimittin:

1) Ett rakennat kaikki yksinn ja ainoastaan tuolle ijankaikkiselle
Jumalan rakkauden ja armon kalliolle Kristukselle;

2) ett elt alituisessa Kristuksen ijankaikkisen vanhurskauden ja
ansion katselemisessa, sill se pyhitt sydnt, jota paitse sydn
pysyy lihallisena;

3) ett tss Kristuksen katselemisessasi net syntisi koko
iljettvisyydessns ja kuitenkin uskot, ett ne ovat anteeksi
annetut ja senthden jlleen tyhjksi tehdyt;

4) ett samassa katselemisessa rukoilet, kuulet Jumalan sanaa,
j.n.e., tuntien oman saastaisen olentosi ja kaikkien tittesi
vajavaisuuden, joita heikkoja tit Jumala kuitenkin armosta hyvksyy;

5) ett tss katselemisessa poljet kaiken oman kerskautesi, oman
vanhurskautesi ja etusi iljettvin kappaleina jalkaisi alle;

6) ett suuresti pyrit siihen, ett lakkaamatta lytyisit Kristuksen
vanhurskaudessa;

7) ett sydmmestsi iloitset siit, ett sinun omavanhurskautesi
kukistetaan ja ett kaikki sinun etusi perti mitttmiksi
tehdn niin, ett Kristus, Wlimiehen Istuimellansa (nimittin
sydmmesssi), yksinns tulisi koroitetuksi, ja

8) ett murehdit kaikista hyvist tistsi, niin kiitettvi kuin
ne ollakin voivat, joita sin et ole tehnyt Kristuksen rakkauden
katselemisessa ja tuntemisessa. Sill kaikki Jumalanpalvelus, paitsi
Kristuksen verell priiskotettua omaatuntoa, on kuollut ty. (Hebr.
9: 14; vertaa 10: 22).

34 . Sit vapaan tahdon oppia autuuden tiell, josta niin paljon
puhetta on pidetty, on helppo kumota ja vrksi nytt sek
Pyhst Raamatusta, ett sen sielun koettelemuksesta, joka joskus
hengellisesti on lhestynyt Jesusta Kristusta, omistaaksensa
itsellens Hnen ansiotansa ja antautuaksensa Hnen vanhurskautensa
alaiseksi. Kristus on paljo jalompi Persoona, kuin ett viheliinen
luonto taitaisi antautua tuttavuuteen Hnen kanssansa ja Hneen
tarttua. Niin rettmn Pyh on Hn, ettei viheliinen luonto
(luontona) ensinkn voi rohjeta katsella Hnt. Hn on mys niin
ksittmttmsti hyv, ettei luonto iknns taida uskoa sit, kun
nimittin koko hnen synninmuotonsa oikein tulee Hnen silmins
eteen.

Luonnolle on Kristus yln korkea ja niin kirkas, ettei se rohkene
tarttua Hneen. Tss tytyy ensin jotakin jumalallista tulla
sieluun, ennenkuin luonto voipi Hnt ksitt [57]. Niin perti
mahdotonta on paljaan luonnon voida Hnt katsella ja ksitt.

35 . Se Kristus, jota luonnollinen vapaa tahto voi ksitt, on,
niin sanoakseni, ainoastaan Luonto-Kristus, jonka ihminen tekee
itsellens [58], ei Isn Jumalan ja Herran Kristus, ei Jesus elvn
Jumalan Poika, jonka tyk ei kukaan taida tulla, ellei Is hnt
ved. (Joh. 6: 44, 46; vertaa Math. 11: 27)[59].

36 . Wihdoin, etsi ja hae Kristusta joka piv Raamatussa; niinkuin
kulta vuoressa, siin on Kristuksen sydn ktkettyn.

Ole valpas sotimaan erittin niit syntej vastaan, joihin
sin luonnonlaadultasi olet taipuvainen; katsele niit oikein
inhottavaisuudessansa; siten eivt ne iknns vallalle pse.
Pysy aina kyhss, nyrss ja srjetyss sydmmen tilassa,
jokaisesta erhetyksest murheellisena, kaikkia sisllisi liikutuksia
tarkkaavana sek valmiina kalliimpia armoittamisia vastaan ottamaan
[60].

l pid mitn syntivelkaa omallatunnollasi; kyt niihin viipymtt
Kristuksen veren lkett [61]. Jumala antaa syntivelan tulla
raskaaksi omassatunnossa juuri senthden, ett sinun pit katsella
Kristusta ylennettyn vaskikrmeen.

37 . l mittaa Kristuksen rakkautta sen mukaan mit tyknsi
tunnet, vaan Hnen lupaustensa jlkeen. Kiit Jumalaa siit, ett
Hn tempaa kaikki vrt tuet altasi. Kiit Hnt jokaisesta
vlikappaleesta, jolla Hn pit sieluasi alati valveilla Kristusta
katselemaan. Sairaus ja kiusaus on suruttomuutta ja kevytmielisyytt
parempi.

38 . Pensest ja huolettomasta mielest tulee vihdoin rietas ja
ylpe henki, joka samalla taitaa rukoilla ja synti tehd. Penseys
on hengellisen elmn myrkky ja rutto. Jollei kaikissa toimituksissa
tt myrkyllist juurta lakkaamattoman Kristuksen kanssa
seurustelemisen ja Hnen alinomaisen katselemisen kautta sydmmest
revit pois, niin tulee tuo juuri yh vkevmmksi ja juurtuneemmaksi
siten, ett sin senkaltaisessa mieless mielistyt ainoastaan
seurakunnan ulkonaiseen yhteyteen ja nautit Sakramenttej[62].

39 . l punnitse armolahjojasi, niit muiden ihmisten armolahjoihin
verraten, vaan katso, kestvtk sinun armolahjasi Jumalan sanan
vaatiman koetuksen ja ovatko ne sen kanssa yht pitvt.

Tee mit sinun tulee tehd kaikella ahkeruudella ja uskollisuudella
ja pid siit huolta, ett sinun toimituksesi olisivat sinulle
arvoisat ja trket; mutta pelk yht paljon uskalluksesi panemista
hyviin tihisi, kuin lohdutuksen ja ilon lytmist synniss. Kaikki
lohdutus, joka ei tule Kristuksesta, tulkoon se mist tahansa, on
kuolettavainen.

Ole alati rukouksessa, muutoin et moi silytt yhteytt Jumalan
kanssa. Millainen sin olet rukoillessasi kammiossasi ja
kotonasi, senkaltainen olet sin mys kaikessa muussa, julkisessa
Jumalanpalveluksessa.

40 . l arvostele hyvi tit sen paljon hlinn mukaan, joka
niist tavallisesti nousee, vaan sydmmen nyrn tilan ja siihen
yhdistyneen Kristuksen katselemisen mukaan.

Pelk ja kammoksu suuria lahjoja ja tit[63]. Muutaman suuren pyhn
miehen oli tapana sanoa, ett _hn pelksi enemmin hyvi titns
kuin syntejns; hyvt tyt viettelivt hnt usein ylpeyteen, mutta
synnit pitivt hnt aina nyryydess_.

41 . Kokoa itsellesi Kristuksen rakkauden osoituksista aarre[64];
nuo rakkauden osoitukset tekevt sydmmen hnt lohtaan nyrksi,
ja sulkevat sen synnilt. l ylnkatso pienimpikn, lk
vhimpikn armon osoituksia ja tuntomerkkej. Jumala voi antaa
sinun joutua sellaiseen tilaan, jossa ne samat, joita nyt pidt
pienimpin, tulevat sinulle hyvn tarpeeseen, niin ettet kaikkeen
maailman kunniaan tahtoisi vaihtaa sitkn, joka seisoo 1 Joh. 3:
14, nimittin _veljiesi rakastamista_.

42 . Puolusta vaan puolustamistasi totuutta, lk poikkea
hiuskarvaakaan siit (Luuk. 9: 26; 12: 8, 9), mutta kavahda vihan
vallassa ja pilkan himosta sit tekemst. Tuo langenneita ja auta
heit jlleen oikealle tielle sill sydmmellisell laupiudella,
jolla Kristus sinua on armahtanut. Auta murretuita ja katkenneita
jseni jlleen sijallensa Evankeliumin armolla.

_Sin hyv henki!_ l ylnkatso heikkoja pyhi! Sin voit joutua
siihen tilaan, ett toivoisit olevasi pienin heidn joukossansa.

Sli uskollisesta sydmmest muiden heikkoutta, mutta tutki paljo
tarkemmasti omia virheitsi. Ky ahkerasti sairaita ja hyljtyit
sieluja tervehtimss, sill kokemus on heit paljon opettanut.

43 . Pysy kutsumuksessasi. Kyt itsesi yht kiitollisena
ja uskollisena omaisiasi kuin Herraakin vastaan. Tyydy vhn
ajallisissa; tulet sin vhemmllkin toimeen, pid paljona sitkin
vh omaisuutta, joka sinulla on maallista etua, sill sin olet
pienimpnkin mahdoton; mutta jos sinulle suodaan tavaraa niin l
pid sit senthden halvempana, lk tule senthden huolimattomaksi,
ett Kristus on niin rikas ja antelias (2 Kor. 6: 1).

Pid jokaista itsesi parempana; ole aina itse itsellesi
vastenmielinen, iknkuin ansaitsisit tulla kaikkien Pyhin jalkain
alle poljetuksi [65].

Aseta aina silmisi eteen maailman turhuutta ja katoovaisuutta,
joitten alaisina kaikki maalliset kappaleet ovat, lk rakkaudellasi
mitn muuta halaja kuin Kristusta.

Pid sit pahimpana, ett sinun tytyy nhd Kristuksen olevan
maailmalle niin perin tuntemattoman, ett niin tuiki harvat hnt
kyselevt. Jokainen turhuus ja jaaritus kelpaa maailmalle paremmin
kuin Hn. Jokaiselle suruttomalle sydmelle on Kristus vanha taru ja
Raamattu tyhj, perusteeton juttu.

Anna sen ajatuksen kyd kipesti sydmmellesi, ett monta kastettua
kristitty tosin on seurakunnan ulkonaisessa yhteydess eik
kuitenkaan armon alaisena; heill on paljo huolta velvollisuuksista
ja kuuliaisuudesta, mutta vhn huolta Kristuksesta, eivtk
tiedkn, mik Evankeliumin armo on.

Valmista itsesi risti vastaanottamaan, tervehd mielihyvll sit
tulemastansa, kanna sit niinkuin Kristuksen risti kantaisit;
ilolla, olkoonpa se sitte pilkkaa, ivaa, hvistyst, ylnkatsetta,
vankeutta ynn muuta senkaltaista. Pid vaan siit hyvin huolta, ett
se on Kristuksen eik sinun itsesi tekem risti (1 Piet. 4; 15, 16).
44 . Kristuksen ristin ylistyst estetn siten ett synti tehdn
[66]. Whin, vastoin velvollisuutta, parempaa tietoa ja ymmrryst,
tapahtuva totuuden laiminlyminen (Math. 5: 19), taitaa yht hyvin
sytytt helvetin omassa tunnossasi, kuin tieten tapahtuva suurimpain
syntien ehdollinen harjoitus.

Jos sin olet helvetin kidasta temmattu ja Kristuksen helmoihin
saatettu ja niin muodoin saanut sijaa Ruhtinasten joukossa Jumalan
huoneessa, ah! kuinka pitisikn sinun kaikessa elmsssi
laupiuden todistuksena ja esikuvana kyttyty. Sin lunastettu ja
pelastettu sielu! Miss rettmss kiitollisuuden velassa oletkaan
Kristukselle! Mink mallikelpoisen kytksen pitisi siis osoittautua
kaikessa sinun vaelluksessasi ja jokaisessa hyvss tyss? Eik
jokaisen pyhpivn pitisi olla sinulle kiitosjuhlana, veisataksesi
Hallelujaa! Mik taivas maan pll onkaan Kristuksen seurakunnassa
jsenen oleminen ja Hnen, Enkelten ja Pyhin yhteydess seisominen!
Herran ehtoollisella kydesssi, kuinka pitisikn sinun sielusi
silloin siihen ijankaikkiseen rakkauteen upota, iknkuin olisit
Kristuksen kanssa haudattu, kaikista muista kappaleista kuolleena ja
irroitettuna, paitsi Hnest!

Niin usein kun ajattelet Hnt yksinns, hmmsty ja ihmettele
Hnen suurta armoansa, Hnen armonsa korkeutta ja avaruutta. Jos
sinun syntiviheliisyytesi jlleen ilmaantuu, niin luo heti katseesi
Kristukseen, joka on sinulle kaikki anteeksi antanut, ja kun tunnet
ylpeksi tulevasi, niin katsele Kristuksen armoa, Hn on totisesti
sinut notkistava ja jlleen tomuhun jalkainsa eteen heittv.

45 . l iknns unhoita sit hengellist kihlauksenaikaa, jolloin
sin olit paljaana ja alastomana, vaan Hn verhosi sinua (Hes. 16: 8,
9). Onko mahdollista, ett sinulla sen ohessa voi olla yhtn ainoaa
ylpe ajatusta. Muista Hnt, jonka ksivarret ovat ksittneet
sinua ja pidtten estneet sinua kadotukseen vajoomasta, Hnt, joka
on sinun sielusi syvst helvetist pelastanut (Ps. 86: 13).

Kiit Hnt niin, ett kiitoksesi soipi kaikkein Enkelitten ja
ihmisten korvissa, (Ps. 148), ja veisaa ijankaikkisesti Hnen
kunniastansa ja armostansa (Ps. 89; 2, 3),

Waella alituisessa nyryydess ja rukouksessa, vaella Jumalan
armokasvoin edess sellaisena, jonka ptie voideljy on vuodatettu.

l koskaan unhota syntejsi ja Kristuksen anteeksi antamusta,
rikoksiasi ja Kristuksen ansiota, heikkouttasi ja Kristuksen voimaa,
ylpeyttsi ja Kristuksen nyryytt, monia erhetyksisi ja Kristuksen
hyvittmist, syntivelkaasi ja Kristuksen veren alituista vuotamista,
horjumistasi ja Kristuksen auttavaa tukemista, puutteitasi ja
Kristuksen tydellisyytt, kiusauksiasi ja Kristuksen sydmmellist
armahtamista, ilke saastaisuutta ja Kristuksen vanhurskautta.

46 . _Autuas sielu!_ jonka Kristus sellaisena lyt, _ettei sinulla
ole omaa vanhurskautta_ (Fil. 3: 9); vaan ett sin olet se, _joka on
pessyt vaatteensa ja ne Karitsan veress valaissu_. (Ilm. k. 7: 14).

Mutta sin valitettava ja viheliinen uskolaiseni, joka et tunne
Evankeliumia sisllisesti tyknsi [67]! l tyydy siihen, ett
seurakunta antaa sinun olla yhteydess; sin taidat seurakunnassa
saavuttaa tarkoituksesi ja yht hyvin tulla hyljtyksi Kristuksen
tuomiopivn; sin voit kyll olla kastettu, etk kuitenkaan ole
tullut Jesuksen ja Hnen priiskoitusverens tyk. (Hebr. 12: 24).
Kaikki oma vaikutus ja ahkeroiminen ilman Kristuksen verta, ansiota
ja vanhurskautta, (jotka kuitenkin ovat Evankeliumin posia)
ovat Evankeliumista erehtyvisi ja jttvt sielun epilyksen ja
tietmttmyyden vaivaamaan tilaan. Kun epilyksi aikanansa ei
kukisteta, muuttuvat ne sydmmen penseydeksi, joka on erittin
mrllinen tauti.

l tee pilkkaa kirkonmenoista; ole ahkera Jumalisissa
tutkistelemuksissa ja rukouksissa. Ky ahkerasti niiss
tilaisuuksissa, joissa saatat kuulla jotain hyv. Opetus, neuvo,
nuhde, kehoitus ja lohdutus omat meille yht tarpeellisia kuin sade
ja kaste, tihkusade ja rankkasade ovat yrteille ja ruohoille (5 Moos.
32: 2). Tee kaikki askareesi sydmmest, iknkuin sin palvelisit
Kristusta ja sinulla olisi suorastansa itse Hnen kanssansa
tekemist, iknkuin sin nkisit Hnen ja Hn sinun ja sin niin
ottaisit kaiken voiman Hnelt (Kot. 3: 17, 23, 24).

47 . Ota vaari niist pyhist liikutuksista hyvn pin, jotka
ilmaantuvat sielussasi. Pid suurimpana laupiutena pieninkin hyv
ajatus, jonka sin ksitt Kristuksesta, ja halvinkin hyv sana,
jonka sin vilpittmst sydmmest puhut Hnest. Oi! kiit Jumalaa
siit.

Katso, etsiik koitto ylhlt joka piv sinua (Luuk. 1: 78)
aamukasteessansa, ett itkisit syntejsi; ja koittaako tuo kirkas
kointhti Jesus alati sinulle uutta armoa ja rauhaa jakamalla niin,
ett Hn ystvllisesti iknkuin tervehtii sielua kaikissa sen
toimituksissa[68].

Jokainen harjoitus ja ty, joka ei tee ihmist palavammaksi hengess,
tekee hnet lihallisemmaksi; ja joka hnt ei virvoita, eik omissa
silmissns halvenna, se joko penseytt ja kuolettaa, eli eltt
salaiseen ylpeyteen.

48 . Juudas taitaa tosin pist ktens vatiin ja ulkonaisesti
nauttia hnelle suotuja kalliita etuja, niinkuin Kastetta,
Ehtoollista ja Seurakunnan yhteytt, vaan Johannes nojautuu
Kristuksen rinnoille (Joh. 13: 23). Tm kyts on evankeliumillinen,
jossa meidn on rukoileminen, Jumalan sanaa kuuleminen ja kaikki
meidn tymme ahkeruudella toimittaminen. Ei mikn ole niin
voimallinen sulattamaan sydmmen kovuutta, vaikuttamaan hiljaista
synnin katumusta sek parantamaan mielen penseytt ja huolettomuutta,
(joka juuri on kristillisyyden pahin myrkky), kuin Kristuksen
rinnoille nojautuminen. Tm taitaa oikein perin pohjin nyryytt
sielun, tehd sen sydmmest Kristuksen ystvksi, ja vaikuttaa, ett
synti tulee sille kauhistukseksi; se taitaa mit kauhistavimmastakin
helvetin kekleest tehd kirkkaan ja ihanan Kristuksen kuvan (Hesek.
16: 8-13; Juud. 21-23; Ps. 45: 10).

l siis koskaan ajattele sielusi asian olevan sellaisen kuin sen
olla pitisi, ja olevasi kristitty, joka olet jonnekin ennttnyt,
ennenkuin olet tullut niin kauvas, ett sin itse net ja tunnet
istuvasi Kristuksen helmassa, joka on Hnen Isns helmassa (Joh. 1:
18).

Tule ainoastaan ja rukoile Is, ett Hn kirkastaisi Kristuksen
sinulle; niin taidat olla vakuutettu, ett sinulle ky toivosi
jlkeen. Sin et taida tulla Hnen tykns milln otollisemmalla
rukouksella, kuin ett Hnelt tt ahkerasti anot ja pyydt: sill
juuri senthden antoi Hn Hnen kyd ulos omasta helmastansa, ett
Hn olisi kaikkein syntisten silmiss ijankaikkisena Hnen isllisen
rakkautensa todistuksena.

49 . Luonnollisen auringon katseleminen heikontaa silmi, mutta jota
liikkumattomammasti sin katselet Kristusta vanhurskautesi aurinkoa,
sit valoisammaksi ja kirkkaammaksi tulee uskosi silm. Katsele
ainoastaan ahkerasti Kristusta, niin Hn totisesti tulee sinulle
rakkaaksi ja sin tahdot mielellsi Hnt lhesty. Pid Hnt siis
alituisessa muistossa; luo silmsi alati Kristuksen vereen, muutoin
tulet sin jokaisen kiusauksen rajuilman ympri kulettamaksi.

Jos sin haluat nhd, kuinka synnillinen synti on, oikein sit
kauhistuaksesi ja senthden kyyneleit vuodattaaksesi, niin l rupea
katselemaan synti yksinns (vert.  19 ja 22 ylempn), vaan
katsele ensiksi Kristusta Hnen krsimyksens ja sovintokuolemansa
muodossa [69].

Jos sin halajat saada tiet, kuinka kauvas sin olet ehtinyt armon
koettelemuksessa, kuinka kauvas pyhityksess, niin l seiso ja
katsele senkaltaisia, vaan luo kaikkein ensiksi katseesi Kristuksen
vanhurskauteen. Katsele Poikaa, niin sin net kaikki; sitten vasta
saat sinulle tapahtunutta armoa katsella [70].

50 . Uskon harjoituksessa tahdotaan kyll mielelln ensimmist
parasta katsella, ajatellen sen auttavan, ja siten tehdn se
toivon perustukseksi[71]. Mutta mene sin Kristuksen tyk, lk
luo silmisi sinulle tapahtuneeseen armoon, lk siihen pyhyyteen,
jonka luulet itsellsi olevan, vaan syntiisi ja viheliisyyteesi. Ei
sinulla pid olla armon koettelemuksesi ja pyhityksesi kanssa mitn
tekemist, ennen kun sin ensin olet saanut Kristuksen nkyviin,
sill ne ainoastaan pitvt Kristuksen sinulta salattuna. Se, joka
koettelemustensa kautta katselee Kristusta, hn on sen ihmisen
kaltainen, joka nkee vedess auringon liikkuvan ja hlyvn sen
mukaan kuin vesi likkyy.

Katsele sin ainoastansa Kristusta Isns ylimmisen Armon ja
Rakkauden korkealla taivaalliselta istuimella loistavana; siten net
Hnet omassa oikeassa totisessa sanomattomassa kunniassansa.

Tosin taitaa ylpeys ja epusko vietell sinua katselemaan jotakin,
joka sinussa itsesssi olisi; mutta usko ei tahdo milln muotoa
katsella mitn muuta kuin Kristusta yksinns; usko onkin, niin
sanoakseni, nielev sek sinun pyhyytesi ett sinun syntisi; sill
Jumala on tehnyt Kristuksen sek pyhyydeksi ett synniksi meidn
edestmme; meidnkin pit juuri senthden kumpanakin vastaan ottaa
Hnet (1 Kor. 1: 30; 2 Kor. 5: 21)[72]. Se, joka omaa pyhyyttns
rakentaa, ajatellen pitvns sit tarkoituksenansa ja voivansa
itsens sill lohduttaa, hn pystytt suurimman epjumalan, joka
kuitenkin kerran on lisv hnen epilystns ja peljstymistns.
Jos sin vaan luot silmsi pois Kristuksesta, niin vajoot sin,
samoin kuin Pietari, samassa silmnrpyksess epilykseen (Math. 14:
31).

51 . Totiselta kristitylt ei puutu lohdutusta milloinkaan pikemmin,
kuin juuri silloin, kun hn siten luopuu Evankeliumin jrjestyksest
ja tiest, ett hn omassa vanhurskaudessansa peilailee itsens ja
luo katseensa pois Kristuksen tysin kelvollisesta vanhurskaudesta;
se on, hn tuntee paremmin nkevns yn valossa kuin kirkkaan
puolipivn paisteessa. Se hunaja jota sin imet omasta
vanhurskaudestasi, tulee kerran sinun sielullesi mit karvaimmaksi
sapeksi ja se valkeus, jonka sin siit lainaat vaeltaaksesi siin,
muuttuu synkimmksi pimeydeksi.

Se on perkeleen kiusausta, kun hn yllytt sinua jmn armossa ja
saamiesi tietojen ja koettelemustesi nojaan, niist saadaksesi lepoa
ja lohdutusta sielullesi. Sit vastoin tulee Is ja kuvaa sinulle
sanassa uudestaan Kristuksen armon, joka on paljon rikkaampi ja
jalompi, kuin sin taidat ajatellakaan, ja joka Hnt rettmsti
miellytt, koska Hn kskee sinua tutkistelemaan yksinns
Kristuksen vanhurskautta, _sill mit Hn kskee, sen antaa Hn
mys_. (Math. 7: 5); ja tm on autuaallinen hertys ja liikutus sek
hiljainen kuiskaus, joka nuhtelee sinun epuskoasi. Seuraa sin sen
pienintkin viittausta, noudata sit ahkerasti rukoillen ja pid sit
verrattoman kalliina tavarana. Se on sinulle vakuutena siit, ett
sinulle on viel suurempi armo aivottu.

52 . Kun sin mielellsi tahdot rukoilla, etk kuitenkaan
taida, vaan olet senthden murheellinen ja surunalainen, katsele
silloin edestsi rukoilevaa Wapahtajaasi, joka alati rukoilee
hyv puolestasi Isn tykn (Joh. 14: 16; luku 17; Room. 8: 34;
Hebr. 7: 25). Mit taitaa sinulta silloin puuttua? Jos sin tulet
levottomaksi, niin luo katseesi Kristukseen, joka totisesti on sinun
rauhasi, (Ef. 2: 14), ja joka taivaaseen mennessns on jttnyt
sinulle rauhansa perinnksi, ja useammat kerrat kieltnyt sinua
syntisell tavalla ja epuskoisella pelolla ensinkn itsellesi
tuottamasta senkaltaista levottomuutta, ett sinun lohdutuksesi ja
uskosi siin krsisi ht (Joh. 14: 1, 27).

Nyt istuu Hn siell ylhll kunnian Istuimella, ristinpuussa
syvimmn alentumisensa tilassa, perin juurin kukistettuansa kaiken,
mik sinua vahingoittaa ja sortaa taitaa. Kaikki sinun syntisi,
kaiken htsi, levottomuutesi, kaikki kiusauksesi on Hn kantanut ja,
pois mentyns, on Hn nyt sinulle sijaa valmistamassa.

53 . Sin, joka pidt Kristusta yksinns kaikkena kaikessa sek
itsesi perti mitttmn, sin, joka teet Kristuksen ainoaksi
elmksesi ja olet kaikesta muusta vanhurskaudesta kuolleena, sin
olet totinen kristitty, niit kaikkein rakkaimpia, jotka ovat
lytneet armon Jumalan tykn, sin olet taivaan, rakas ystv.

Tuota nyt vaan Kristukselle, kaiken Hnen sinulle osottaman
rakkautensa edest, se puhdas ilo, ett sin rakastat kaikkia Hnen
kyhi Pyhins ja Hnen Seurakuntansa jsent, kaikkein huonointa
ja heikointakin, heidn tietojensa ja ksityksens eroituksesta
huolimatta [73]. Nmtkin ovat Hnen sydmmeens, samoin kuin
muinoin Israelin lasten nimet Aaronin rintakiveen (2 Moos. 28: 21),
piirrettyin. Anna nidenkin senthden aina olla sinunkin sydmmeesi
kirjoitettuina.

_Toivottakaat Jerusalemille rauhaa; he menestyvt, jotka Sinua
rakastavat!_




Abraham Frosteruksen tekemt selitykset.

[1] Kun kirjantekij sek tss ett monessa muussa paikassa puhuu
Kristuksen verest meidn kristillisyytemme juurena ja perustuksena,
ymmrt hn sill koko Kristuksen sovinnon ja ansion vertaa  50.

[2] Tekij tarkoittaa tss sit viettelyst, josta puhutaan Luuk.
22: 31; Kor. 11: 3.

[3] Nimittin Kristuksen veren sovittamaa ja elm antavaa voimaa,
ett nimittin elmni vaelluksesta voisivat nhd minut Hnen Pyhn
Henkens kautta muuttuneeksi, uudesta syntyneeksi, vanhurskautetuksi
ja pyhitetyksi. Ei ole tt niin ymmrrettv, ett sielua jollakin
luonnollisella tavalla priiskottaisi Kristuksen veri; sill sitte
kun Hn kerran ristin pll on sen vuodattanut, meit terveeksi
tehdksens, jakaa Hn nyt verens varsinaisen vaikuttavan voimansa
kaikille niille, jotka uskossa isoovat ja janoovat.

[4] Nimittin niin, ettet en voimakkaasti Jesuksen kovan sielun
tuskan ja verisen kuoleman liikuttamatta, tahdo pit yhtn ainoata
salaista synti estmss Jesuksen veren perin juurin, se on
tydellisesti, parantamasta haavoitettua omaatuntoasi.

[5] Ei ole tt niin ymmrtminen, ett meill olisi valta jtt
vaarinotettavia velvollisuuksiamme tekemtt; vaan kaiken sen, mink
meidn tulee tehd, on meidn tekeminen vilpittmst sydmmest ja
kernaasta sielusta, jonka Jumalan Henki vaikuttaa, ja tekee meidt
halukkaiksi Jesuksen rakkaudessa tydell mielihyvll kaikkea
tekemn, eik lohdutustamme ja rauhaamme perustamaan sellaisiin
tihin, jotka eivt koetuksissa kest.

[6] Tmn todistavat seuraavat Raamatun lauseet, kun niit toista
toiseensa oikein verrataan: 4 Moos. 21: 8, 9; Joh. 3: 14, 15; Room.
6: 8, 11; Hebr. 12: 2; tst enemmn tmn kirjan toisissa paikoissa.

[7] Tss on muistettava, ett kirjantekij niin usein kuin hn tss
kirjassansa kytt _Luonto_-sanaa, sill tarkoittaa turmeltunutta
luonnollista ihmist kaikkine sielun ja ruumiin voiminensa,
lahjoinensa, mahtinensa ja arvoinensa.

[8] Saatana ei koeta koskaan jrkhytt sieluja heidn
luonnollisesta ja vrst omasta vanhurskaudestansa, vaan pikemmin
nukuttaa heit siihen; mutta kun omatunto lain voimallisen sanan
kautta her ja sielu siten huomaa vrn vanhurskautensa, silloin
on saatana valmis sek syyttmn sielua, ett mys syksemn hnet
epilykseen (Sak. 5: 1, 2, 3).

[9] Kirjantekij ei suinkaan tss tarkoita ruumiillisten silmin
eli turmeltuneen mielikuvituksen, vaan uskon silmin toimeen saamaa
nkemist, joka tekee Herran Jesuksen sanassansa niin vakuuttavasti
ja voimakkaasti sielulle kuvatuksi, kuin olisi hn kaiken rakkautensa
ja armonsa Majesteetiss todenperisesti Hnen silmins edess lsn
(Joh. 6: 40; Gal. 3: 1).

[10] Tll kirjantekij ei neuvo ketn ylenkatseella silmilemn
Jumalan Pyhiss ja Enkeleiss lytyv hyv, vaan hn tahtoo
ainoastaan muistuttaa lukijaa, ettei Pyhin ja Enkelein vanhurskaus
ensinkn kelpaa perustukseksi, jollei hn pystyisi Jumalan armoon ja
rakkauteen perustuvaa luottamustansa rakentamaan.

[11] Kristuksessa, Kristuksen kanssa, Kristuksesta ja Kristuksen
kautta on sellaisella armoitetulla sielulla pinvastoin halu kaikkiin
hyviin tihin, eik hn tahdo pienintkn laiminlyd, eik suinkaan
ota mitn tehdksens siin ilkess mieless, ett hn itse voisi
jotakin hyv ja kiitettv saada toimeen, pin vastoin hvettvt
hnt armollisen Jumalan ja Wapahtajansa edess sellaiset myrkylliset
ajatukset.

[12] Katso alempana  24 ja 33, jotka lhemmin selittvt
kirjantekijn tarkoituksen tss asiassa.

[13] Nimittin sinun Wapahtajasi. Jos Hnen sivullensa panet
vhintkn omastasi, silloin tahdot olla oma Wapahtajasi, oma
opettajasi, oma Ylimminen Pappisi ja Kuninkaasi.

[14] Antikristus merkitsee Kristuksen vastustajaa eli vr
opettajaa, joka hylk Kristuksen ja Hnen ansionsa.

[15] Babeli merkitsee sekoitusta eli hvityst.

[16] Thn soveltuvat nmt sanat, jotka tohtori Martti Luther
pytpuheittensa 3:ssa luvussa puhuu luomisesta ja armosta: "Ah!
luontokappale on kaunis olento, armo kaunis asia; kun meidn pit
luomisen ja armon uskoa, silloin soperramme ja sanomme: 'min utkon',
kun pitisi sanoa: 'min uskon', samalla tapaa kuin lapsukainen
sanoo 'eip' kun hnen pitisi sanoa 'leip'. Sanat koettavat tosin
vakuuttaa, vaan sydn sanoo: eip. Mutta sen kautta me autuaaksi
tulemme, ett halajamme uskoa. Ah! meidn Herramme Jumala tiet
hyvin, ett olemme vaivaiset lapsukaiset, kunhan vaan tahtoisimme sen
tunnustaa."

[17] Wakuutus siit, ett synti on niin kauhea ja kadottavainen,
kuin Jumalan laki meille sanoo sen olevan, nimittin epjumalain
palvelusta, Jumalasta, siit korkeimmasta Hyvst luopumusta, kapina
Hnt vastaan (Jes. 59: 2; Room. 8: 7; Ef. 4: 17, 18); sielun murha
(1 Moos. 2: 17; Joh. 8: 44; Room. 8: 6; 1 Joh. 3: 8, 15 j.n.e.).

[18] Ei meidn pelastuksemme synnin hirmuisesta velasta, sen julmasta
vallasta ja loppumattomasta rangaistuksesta lytynyt Jumalan
viisaudessa ja ptksess mitn muuta vlikappaletta, kuin ett
Kristus Jumalan Poika oli puuhun ripustettava ja ett Hnen oli
verinen kuolema kuoleminen, sek meidn edestmme kirouksena oleminen
(Hebr. 9: 22; Gal. 3: 13; Room. 5: 17, 21; Luuk. 6: 6, 7, 8, 11).

[19] Jumalan Hengen vaikutuksesta totisesti synti katuvan
sydmmen elv vakuutus nist asioista on usko. Sit ovat meidn
puhdasoppiset opettajammekin jalosti teroittaneet ja siit ovat
muutamat, niinkuin Luther, Chemnits, Scriver y.m., puhuneet yht
merkillisill sanoilla kuin kirjantekijkin tss puhuu.

[20] Jesuksen Kristuksen pettmttmn sille osoittaman hyvnsuomisen
rohkaisemana (Joh. 6: 37; 2 Kor. 8: 9; 2 Piet. 3: 15; Hebr. 7: 25).

[21] Niden raamatun sanain: "Kristuksen on Jumala meille tehnyt
viisaudeksi, vanhurskaudeksi, pyhyydeksi ja lunastukseksi",
tarkoituksena on, ett Kristus yksinns on Jumalan ptksest
mrtty siksi, joka on ja jonka tulee olla minun ainoana
viisautenani, siksi, joka yksinns tekee minut vanhurskaaksi,
viattomaksi, kirkkaaksi ja puhtaaksi Jumalan pyhimpin ja Hnen
kirkkautensa valta-istuimen edess; Hnen elonantava verens
yksinns tekee minut pyhksi, vahvistaa minua vanhaa Aatamia
kuolettamaan, sek ilolla elmn tiet kulkemaan; ja Hnen verens on
minun ainoa pelastukseni.

[22] Kun mielessmme haudomme liehakoitsevia ajatuksia itsestmme,
omasta tiedostamme ja oivallisuudestamme, sek hengellisiss ett
maallisissa asioissa.

[23] Tm voitaisiin monista Raamatun sanoista todistaa, vaan
min noudatan ainoastaan suuren apostoli Paavalin omaa todistusta
tss asiassa (2 Kor. 7) ja muistutan sit paitse lukijalle Jobin
esimerkki. Katso muistutustani n:o 8.

[24] Kirjantekij tarkoittaa sanoilla: "vh eli ei vhkn
Kristuksesta", ett vh Kristuksen armosta ja vanhurskaudesta eli
ette vhkn niist senkaltaisessa sielussa lyd. Jos ystvni
luet, tarkoin miettien, mit Jes. 28: 3, 17; 50: 10, 11; 1 Kor. 3: 15
seisoo, et sin silloin taida niin suuresti krsimistsi moninaisista
kiusauksista kerskata.

[25] Kirjantekij ei suinkaan tss hylk niit kyyneleit, joita
katuvainen sielu vuodattaa synteins thden, sill niit niin hyvin,
kuin elv ja katuvaista synnintuntoa, pit kirjantekij mys
armonlahjana; mutta hn varoittaa tss pitmst niit kiusausten ja
omantunnon kanteiden lkityksin ja paranteina.

[26] Tss mainittu Dan. 9: 26, kun alkukielt oikein katsotaan,
ei todista sit, mit kirjantekij ajattelee; kuitenkin on asia
itsessns oikea ja voidaan monista Raamatun sanoista todistaa (Gal.
5: 4; 1 Kor. 3: 12; Fil. 3: 7, 8 sek muista), jotka pelkkn syntin
ja hpen tuomitsevat kaikki meidn hyvt aikomuksemme, tietomme,
tymme ja tekomme, kun me siin mieless olemme niit tehneet, ett
niiden kautta voisimme olla Jumalan armoissa (Room. 3: 19; 11: 32;
Gal. 3: 22). "Kiitetty olkoon Herra Jesus ja Hnelle ainoalle olkoon
kunnia! Hpe peittkn syyst meidt!" nin kirjoittaa rakas
Luther erss paikassa Jo. Sylw. ranukselle kirjoittamassansa
kirjeess, sek toisessakin Georg Spenleinille kirjoittamassansa
kirjeess, jonka kirjeen min tss senkin thden tahdon sanasta
sanaan julkaista, ett se osoittaa tmn kalliin Jumalan miehen
koko sydmmen, uskon ja kristillisyyden jo ennen Uskonpuhdistusta,
olletikin kun tm kirje kokonaisuudessansa aivan harvoin Lutherin
elmkertaa kertovissa kirjoituksissa lytyy. Kirje kuuluu
suomennettuna nin:

    _Jesuksessa Kristuksessa rakastettu veljeni Spenlein
    Augustiinimunkki Memmingin luostarissa! Armon ja rauhan suokoon
    sinulle Jumala ja Herra Jesus Kristus!_

    Min halajan tiet, mit sinun sielusi nyt ajattelee, eik
    se milloin omaan vanhurskauteensa kyllsty ja opi Kristuksen
    vanhurskauteen nojaamaan ja luottamaan. Meidn aikanammehan
    tulevat monet kiusatuiksi, pitmn juuria ajatuksia itsestns,
    ne varsinkin, jotka kaikin voimin pyytvt olla laupeita ja
    hurskaita; ne, jotka, armosta meille runsaasti Kristuksessa
    lahjoitettua Jumalan vanhurskautta ymmrtmtt, koettavat itse
    tyknns niin kauvan aikaan saada sit, mik hyv on, kunnes
    omien avujen ja ansioiden kaunistamina luulevat taitavansa
    Jumalan edess seisoa, joka kuitenkin on perin mahdotonta.
    Silloin kuin sin oleskelit meidn tyknmme, oli sinullakin
    sellaisia ajatuksia; olinhan itsekin saman harhaluulon sitomana,
    vaan nyt sodin min ttkin erhetyst vastaan; en kuitenkaan
    ole thn asti sit voittanut. Opi senthden, rakas veljeni,
    tuntemaan Kristusta ristiinnaulittuna; opi kunnioittamaan Hnt
    ja toivottomuudessa ja epilyksesssi itsestsi nin sanomaan
    Hnelle: sin, Herra Jesus, olet minun vanhurskauteni, mutta
    min olen sinun syntisi; Sin olet tehnyt omaksesi mit minun
    on, ja antanut minulle mit Sinun on; Sin, minun Wapahtajani,
    olet ruvennut siksi, mik Sin et ollut, ja antanut minun tulla
    siksi, mik min en ollut. Kavahda pyrkimist niin suurta
    puhtautta saamaan, ett herkeisit itsesi syntisen pitmst
    ja syntisen olemasta. Sill Kristus asuu ainoastaan syntisten
    tykn. Hn on taivaasta astunut alas, asuaksensa syntisiss.
    Tutkistele tarkasti Hnen rakkauttansa, sin olet siten
    havaitseva Hnest suloisimman lohdutuksen vuotavan. Sill jos
    meidn pitisi tymme ja krsimistemme kautta pst lepoon,
    minkthden olisi Hn silloin kuollut? Senthden pit sinun,
    epillen itsestsi ja omista tistsi, lyt rauhan yksinn
    Hness. Siin kivussa pit sinun myskin oppia Hnest;
    niinkuin Hn on korjannut sinut, niin on Hn mys tehnyt sinun
    syntisi omaksensa, jos sin, niinkuin sinun pit, tmn vahvasti
    uskot; sill kirottu se, joka ei sit usko! Korjaa sin mys
    samoin ja kanna krsivllisyydell niit velji, jotka ovat
    kelvottomia ja viel eksyvisi, ja tee heidn syntins omiksesi;
    ja jos sinulla on jotakin hyv, niin anna heidn nauttia hyty
    siit, niinkuin Apostoli opettaa: "Korjatkaa toinen toistanne,
    niinkuin Kristuskin on meit Jumalan kunniaksi korjannut" (Room.
    15: 7) ja taas: "Kullakin olkoon se ajatus kuin Kristuksella
    Jesuksella oli, joka, vaikka Hn on Jumalan muodossa, ei lukenut
    saaliiksi Jumalan kaltainen olla, vaan alensi itsens, otti orjan
    muodon pllens ja tuli muiden ihmisten vertaiseksi" (Fil. 2:
    5 ja seur.). Tee sinkin samoin. Jos sin luulet olevasi heit
    parempi, niin l lue sit saaliiksesi, iknkuin olisi se
    sinun omasi, vaan alenna itsesi, unhota millainen sin olet, ja
    ole niinkuin yksi heist, ett kantaisit heidn heikkouttansa.
    Sill onneton on sen vanhurskaus, joka ei tahdo auttaa niit,
    jotka hn rinnallansa huomaa olevan huonommassa tilassa kuin hn
    itse on, vaan ajattelee sen sijaan paeta ermaahan ja oleskella
    siell, vaikka hnen lsnolevana olisi pitnyt palvella muita
    krsivllisyydellns, esirukouksillansa ja esikuvallansa. Tm
    on sen leiviskn ktkemist, jonka Herra kullekin on suonut,
    tm on olla kanssapalvelijoillensa antamatta sit, mik heidn
    omansa on. Tied senthden, jos sin olet Kristuksen ruusu
    ja lemmenkukka, ett sin voimassa pysytetn orjantappurain
    seassa. Waro, ettet itse krsimttmyyden, rohkean tuomitsemisen
    eli salaisen ylpeyden kautta tule orjantappurain pistimeksi.
    Kristuksen valtakunta on (Ps. 110: 2). Hnen valtakuntansa
    vihollisten keskell. Sano siis minulle, miss luulet
    senkaltaisen vihollisten eli ystvin asuinpaikan olevan. Jos
    sinulta jotakin puuttuu, niin heit itsesi maahan Herran Jesuksen
    eteen ja etsi puutettasi rukouksessa; Hn on itse opettava
    sinulle kaikki. Katsele ainoastaan mit Hn sinun ja kaikkien
    muiden ihmisten edest on tehnyt, ett sin mys oppisit mit
    sinun tulee muille tehd. Jos hn olisi tahtonut el ainoastaan
    hurskasten seassa ja kuolla ainoastaan ystvins edest, kenen
    edest, rakas veljeni, olisi Hnen silloin pitnyt kuolla ja
    kenen joukossa el? Tee sinkin, veljeni niin ja rukoile minun
    edestni, Herra on silloin oleva sinun kanssasi. J hyvsti
    Herrassa! Kirjoitettu Wittenbergiss 5 sunnuntaina Psiisen
    jlkeen vuonna 1516.

                                               Weljesi
                                            _Martti Luther_,
                                           Augustiini-munkki.

[27] Tss ei suinkaan opeteta, ettei armoitetussa kristityss
pitisi lyty vakaista synnin katumusta ja kauhistusta, aina
hillitsemss hnt tekemst kaikkea, mit hn tahtoo, sill
se sotii sit vakuutusta vastaan, joka Uskolla on synnin
kauhistuksesta, josta kirjantekij ylempn 14 ja viel enemmin
seuraavissa :ss sangen merkillisesti puhuu. Tekijn tarkoituksena
on, ett se, joka on ollut oikeassa hdss ja tuntenut synnin
kuoleman pistimen, mutta sit vastoin on tss htntyneess
tilassansa sill tavalla ja muodolla, kuin ylempn 13 :ss on
sanottu, saanut oikein tuntea Jesusta ainoaksi Auttajaksensa,
Wapahtajaksensa ja Autuaaksitekijksens niin, ett hn on tullut
tydellisesti vakuutetuksi siit, ett Kristus on hnet syvst
helvetist lunastanut ja verellns ja kuolemallansa Jumalan kanssa
tydellisesti sovittanut; tekijn tarkoituksena on, ettei ihminen
senkaltaisessa tilassansa tahdo tehd pahaa, ettei hn tahdo tehd
synti, vaan tekee kiitollisuuden lain mukaan tydell mielihyvll
ja halulla kalliin Wapahtajansa Jesuksen mielisuosioksi ja kunniaksi
kaiken sen, mink hnen pit tehd.

[28] Seuraavista raamatunlauseista: Ps. 132: 14; Jes. 66: 1, 2; Joh.
14: 23; 17:22,23; 1 Kor. 3: 16; 2 Kor. 6: 16, paitsi monista muista,
nkyy kyllin selvsti, ett Jesus Jumalan Poika, Isn Jumalan ja
Pyhn Hengen kanssa, uskovaisessa sielussa rakentaa armo-istuimensa.
Tm ei taida muuta, kuin tydellisesti ijankaikkisiin aikoihin
kyh ja armoitettua sielua lohduttaa.

[29] Kirjantekijll on ollut tysi syy lainata tmn sananparren
1 Joh. 2: 1 vrsyst, jossa _vanhurskas_-sanalla ei ainoastaan
tarkoiteta sellaista, jolla on selv oikeus omistaa ja pit esinett
hyvin ansaittuna omaisuutenansa, vaan mys sit, jota muuten
kutsutaan _laupiaaksi ja armiaaksi_; tmn ksitmme juuri nin
olevan sek tmn 1 Joh. 2: 1. Raamatunlauseen yhtenisyydest, ett
tmn sanan kyttmisest Pyhn Raamatun monissa paikoissa, (Ps.
112: 9; Sananl. 11: 20, 21, 30; 12: 20; Jaak. 3: 17, 18 j.n.e.).
Sana vanhurskas, Korkeimmassa merkityksessn tarkoittaa siis tss
sen hyvn suosion ylenpalttisuutta ja sit tydellist oikeutta,
jonka se siis verellns ja kuolemallansa on ansainnut, tehdksens
meit hukkuneita ja kadotettuja syntisi vanhurskaiksi ja Jumalan
tykn ijankaikkisesti autuaiksi; sill muutoin on Hn kostavan
vanhurskautensa mukaan polttava tuli ja kaikki syntiset ovat hein ja
olki, jotka eivt silmnrpystkn taida Hnen edessns kest,
jos Hn tahtoisi heidn kanssansa tuomiolle kyd.

[30] Evankeliumin armo ei kuulu kellekn muulle kuin omasta
vanhurskaudestaan paljastetulle, katuvaiselle syntiselle (Math. 5:
3-6; Ps. 10: 14, 17; Luuk. 1: 53).

[31] Kirjantekij ei suinkaan tss kiell sinua katselemasta omaa
syntiviheliisyyttsi; sit on hn mys ylempn 17 :ss mieleesi
teroittanut; hn selitt tmn tarkemmin seuraavissa sanoissa.

[32] Meidn kallis Lutherimme on Paavalin Roomalaisille kirjoittaman
Epistolan kauniissa alkupuheessansa elvsti kuvannut sellaisia
sieluja, kun hn muun muassa sanoo: "Ei se ole muuta kuin petosta,
jota muutamat opettavat, ett till pit valmistautua armoon"; ja
edespin: "ett he haparoitsevat uskoa ja hyvi tit, eivtk tied,
mik usko ja hyvt tyt ovat; kuitenkin puhuvat he ja juttelevat
monta sanaa uskosta ja hyvist tist".

[33] Se on, eroittaa sinut omasta hyvyydestsi, vanhurskautesi,
hartautesi ja pyhyytesi suuresta mielikuvituksesta ja luulosta, jonka
nojalla sin salaisesti niin suuresti ylpeilet.

[34] _Helvetti_-sanalla tss ei ymmrret sit ijankaikkista
vaivan sijaa, josta ei yhtn lunastusta lydy, vaan suurinta
sieluntuskaa ja peljtyst, joka usein Jumalan viisaasta neuvosta ja
pyhst sallimuksesta voi kohdata uskovaisia sangen terveellisten
tarkoituksien vuoksi. Siten Jumala joko tahtoo vied uskovaista
likemmin itsens tuntemaan, tahi poistaa hnest jonkun salaisen
hyvn ajatuksen omasta mahdollisuudestansa, kelvollisuudestansa
ja salaisesta niihin luottamisestansa; tahi tahtoo Jumala nytt
hnelle ja irroittaa hnet jostakin salatusta paulasta, joka on
sydmmen pohjassa ollut viritettyn, vaan on aikaa voittain tullut
hyvien liikutusten, hartaiden harjoitusten ja omien parannusyritysten
peittmksi; tahi muutamien erhetysten thden niin ankarasti kurittaa
hnt; ett hn sitten, niinkuin ruumistansa polttanut lapsi tekee,
paremmin karttaisi tulta; tahi sen kautta tehd hnt kykenevksi
vlttmn jotakin uutta saatanan ansaa, ja est hnt siihen
lankeamasta. Senkaltaisessa merkityksess kytetn helvetti-sanaa
Pyhss Raamatussa (l Sam. 2: 6; Ps. 71: 20; Ps. 116: 3, 4; Jes. 38:
10, 15; 2 Kor. 12: 7).

[35] Nimittin ei muulla tavalla paljastettuina kyhin syntisin
(Ilm. k. 5: 9, 10; 7: 14).

[36] Tmn todistavat nmt Raamatun lauseet: Joh. 3: 16; Room. 5:
20; 1 Tim. 1: 14, 15, 16.

[37] Nimittin elvn toivosi, johon me Kristuksen kuoleman ja
ylsnousemisen kautta kutsutut olemme (Gal. 5: 5; Hebr. 7: 19; 1
Piet. 1: 3, 21).

[38] Sill tavalla, ett sin joutuisit epilykseen ja antaisit
saatanan vied voiton asiastasi. Tosin pit sinun kokonansa antautua
Jumalan edess ijankaikkiseen kadotukseen ja tuomioon syypksi
(Room. 3: 4, 10, 19; 1 Kor. 11: 31, 32); mutta sit vastaan et
suinkaan saa ryst Kristukselta Hnen kunniaansa, iknkuin
Hn olisi sinun hyvin ansaittua ijankaikkista kuolemantuskaasi
ja tuomiotasi ollut krsimtt (Jes. 53: 8); tahi sinullekin
ijankaikkista lunastusta lytmtt (Hebr. 9: 12). l sellaista
tuomiota itsestsi suinkaan langeta (1 Joh. 3: 19, 20).

[39] Tmn todistaa mys Jer. 28: 21.

[40] Mit kirjantekij tss sanoo, on ymmrrettv Jumalan
aikomuksen ja viisauden mukaan, joka tahtoo, ett Jesuksen verta,
se on: koko Hnen sovintoansa kaikkiin merkillisiin tapauksiin
nhden, nimittin Hnen pyhn syntymns ja alhaiseen vaellukseensa
maan pll, Hnen suureen sieluntuskaansa, rukoukseensa ja
kyyneleihins, Hnen veriseen hikeens, naarmuihinsa ja haavoihinsa
ynn moniin Hnen krsimiins hvistyksiin, mit pilkallisimpaan
kuolemaansa, hautaamiseensa, voittorikkaaseen ylsnousemiseen ja,
taivaaseen astumiseen ja, Isns oikealla kdell istumiseensa
ja Hnen meidn edestmme rukoilemiseensa nhden, ett kaikkea
tt niin nautittaisiin, ett kaikki ihmiset joka paikassa ja
kaikissa elmns tapauksissa viimeiseen hengenvetoon asti
uskoisivat Kristuksen sovintotyn kautta tydellisesti tulleensa
vapahdetuiksi ja pyhitetyiksi; mit kirjantekij tss sanoo, on nin
ymmrrettv, Jumalan aikomuksen ja viisauden, eik suinkaan ihmisten
huolimattomuuden mukaan, tt kallista tavaraa vastaanottamaan ja
pelastukseksensa, vahvistukseksensa, elmksens ja autuudeksensa
hyvksens kyttmn. Sill se on ja pysyy, Jumala paratkoon,
ylen totena, ettei osa ihmisist nautitse mitn Kristuksen
sovinnosta, ehk he ovat tydellisesti lunastetut; muutamat taas
antavat tylsti taivuttaa itsens nautitsemaan siit niin paljon
kuin heille on suotu ja lahjoitettu, se on: he eivt tahdo ottaa
itsellens tytt lohdutusta, eik heill siis ole tarpeellista
vkevyytt, Jumalaa pelten, pyhyytt tyttmn; toisin sanoen:
he antavat Jesuksen kalliin veren turhaan ja tyhjn vuotaa. Siit
nkyy, kuinka vr heidn nyryytens on, kun he eivt rohkene niin
viheliisin ja vaivaisina kuin ovat, ottaa niin paljon itsellens
armonlahjasta, kuin heille on ansaittu ja nyt totisesti tarjotaan. He
iknkuin tahtovat ylpess epilyksessns eli uskottomuudessansa
sanoa: Jumalalla ei ole niin hyv tahtoa, ett Hn suopi minulle
niin tytt armon-mittaa, eik Kristuksen verell niin suurta voimaa,
ett se taitaisi niin tydellisesti parantaa syntihaavani, eli niin
perin juurin omastatunnostani poisottaa kaiken niiden veripahkain
tuottaman kivun, jotka nyt vaivaavat minun sieluani ja tekevt minun
hitaaksi kerran ilolla juoksemaan elmn tiet, jota minun pit
vaeltaa lepoon, ett min Hnen tyknns asuisin.

[41] Kirjantekij ei tss suinkaan tarkoita mitn tavatonta
Kristuksen ilmestymist, jota haaveksijain ja kvkarein on tapana
hakea, vaan sit ilmestymist, joka tapahtuu Jumalan Pyhn
sanan kautta, kun me, sit ahkerasti tutkimalla ja alituisesti
ikvimll ja rukoilemalla pstksemme Jumalan tyk, siit saamme
elvksi ja autuaaksi tekevn tiedon ja tunnon Kristuksesta, se
on: me tulemme Jumalan sanan kautta yh varmempaan ja varmempaan
valkeuteen Kristuksen armon tydellisyydest, eli toisin sanoen:
saamme laveamman tiedon, voimallisemman vakuutuksen ja siihen
liittyneen elvn koettelemuksen ja tunnon Kristuksen ylenpalttisesta
rakkaudesta meit vaivaisia syntisi kohtaan, joten autuuden
huoneen-hallitus ja jrjestys meille silloin ilmoitetaan, ensiksi
kointhten, sitten Jesuksen kirkkauden kasvoista kirkkaasti
loistavana pivn (2 Kor. 3: 18); jota valistuksen armoa tll
vakavaisuudessa ei kuitenkaan ole muuksi luettava, kuin aamuruskoksi
sen ihanan puolipivn suhteen, joka samasta Jesuksen ja Jumalan,
sen Pyhn Kolmeyhteyden kirkkaudesta uskovaisille autuaallisessa
ijankaikkisuudessa koittava on (1 Kor. 13: 12; 1 Joh. 3: 1, 2).

[42] Ei kukaan taida est aurinkoa maanpiirille nousemasta ja
valaisemasta kaikkea, mit sen steet kohtaavat, vaikka tosin
voidaan sulkea silmt niin, ettei sen oikeaa kirkkautta ja valoa
nhd. Samoin ei myskn voida Kristuksen opin saarnaamista est
maailmassa, eik voida est Kristuksen opin autuaallista vaikutusta
tuottamasta niiss, jotka eivt itse seiso sit vastaan ja paaduta
itsens. Ja, mik viel ihmeellisemp on, monta kertaa tunkeutuu
tm valkeus kaikkein suruttomimpienkin sydmmiin vastoin heidn
tuntoansa ja haluansa, ehk sen valaisema voima ja suloinen vaikutus
sitten tulee heidn ehdollisten syntiens kautta tukahutetuksi.

[43] Tm neuvo ei kehoita ketn synti tekemn, vaan Kirjantekij
muistuttaa meit, ett paraskin ty, mink me voimme tehd, on
niin heikkouksien tahraamana ja vajavaisuuksien sekoittamana, ett
meill on kyllin syyt pit syntin ja hpen kaikkea, joka on
meidn omaamme, eik Jumalan armotyt meiss. Sangen merkilliset
ovat tohtori Chemnits'in sanat tst asiasta, kun hn, tutkiessaan
Tridentin kokouksen ptst vanhurskaaksi tekemisest, nin
kirjoittaa Wapahtajan (Joh. 3: 18) sanain johdosta:

Uskovaisten vanhurskaaksi tekeminen autuutta ja ijankaikkista
elm varten on siin, ettei heit tuomita heidn tistns,
vaan ett he Kristuksen thden pstetn kadotuksen tuomiosta ja
korjataan ijankaikkiseen elmn. Nin sanoo Kristus pyhitetyist
ja uudestasyntyneist Apostoleille: "Kun te tehneet olette kaiken,
mit teidn on ksketty tehd, niin sanokaa: me olemme kelvottomat
palvelijat". Ei hn tahdo, ett hn nin piti sanoa ainoastaan
niist tist, joita he ennen kutsumustansa viel sangen heikkoina
ollessansa olivat tehneet; vaan sanoo Hn: "vaikka te Pyhn Hengen
avulla olette niin pitklle psseet, ett olette tehneet kaiken,
mit teidn on ksketty tehd, niin sanokaat kuitenkin: 'me
olemme kelvottomat palvelijat." Mutta kelvottomista palvelijoista
langetetaan, kun Jumala ky tuomiolle heidn kanssansa, ett he
tistns tuomittaisiin, tm tuomio (Math. 35: 30): Heittkt se
kelvoton palvelija ulkonaiseen pimeyteen; siell on oleva itku ja
hammasten kiristys. Molemmissa paikoissa (Math. 25: 30 ja Luuk. 17:
10) lytyvt sanat: "_kelvoton palvelija"_.

[44] Tosin pit antaa Lain olla Lakina ja Evankeliumin
Evankeliumina, eik suinkaan sekoittaa toista toiseen, vaan kytt
molempia jrjestyksess ja tarkoitetuksensa mukaisesti; ei kuitenkaan
pid samalla haavaa kytt Lakia ja Evankeliumia, vaan harjoittaa
niit yhdess, vaikka kumpaakin erikseen, johon Kirjantekij itse jo
ennemmin 23  aina loppuun asti oikein neuvoo.

[45] Kirjantekij teroittaa teroittamistaan vielkin Kristusta
uskomme ainoaksi silmmrksi, sill uskolla ei ole tss
Kristuksen kanssa tekemist muuna, kuin sin, joka on vaivaisen ja
armoa isoovaisen syntisen Autuuden Ruhtinas ja Takausmies, eik
suinkaan mikn Mooses. Katso ennemmin tss asiassa Luther-vainajan
kirjoittamassa Uuden Testamentin alkupuheessa.

[46] Ah! Wallan suoraan hylk koeteltu kirjantekijmme tss kaiken
sen rohkeuden, jonka ihmiset siin osottavat, ett he hartaudetta ja
tarvetta tuntematta veisaamalla ja rukoilemalla tahtovat lhesty
Jumalaa ja Jumalalta armoa anomatta valmistavat itsens siihen. Tm
kirjantekijn opetus ei suinkaan sodi sit vastaan, mit David sanoo
(Ps. 5: 4), vaan pikemmin sopii se hnen pyhn halunsa ja ajatuksensa
kanssa yhteen (Ps. 51: 17, 18; vertaa 1 Moos 18: 27, 32; Jer. 10: 23;
Room. 8: 20).

[47] Nimittin siin tilassa, josta kirjantekij edellisess :ss
oli puhunut.

[48] vertaa Math. 17: 5, jossa sanat ovat nin ymmrrettvt: "Min
olen ajatellut ja ajattelen hyvin, eli autuaallisesti", nimittin
teist (Jer. 29: 11).

[49] Nimittin omassa luulossansa (Math. 9: 10-13; Luuk. 7: 24).

[50] Kylmkiskoiseksi, nurjaksi ja huolettomaksi heidn autuutensa
tilasta tll ajassa ja ijankaikkisuudessa.

[51] Ps. 110: 7; Math. 26: 39, 42; Gal. 3: 13, 14.

[52] Nimittin vaivaisena, jumalattomana, vrn ja kirottuna
suurena syntisen lhesty Hnen armo-istuintansa. Jos luet Lutherin
Epistolasaarnan 23:tena sunnuntaina P. Kolm. jlkeen, joka lytyy
hnen Kirkko-Postillansa toisessa osassa, N:o 58  13, 18, 28, 29
sek  20, 21, 22; hnen saarnassansa N:o 67 P. Matheuksen pivn
samassa Kirkko-Postillassa; niin huomaat, ett tm kallis Jumalan
mies on aivan yht mielt kirjantekijn kanssa.

[53] Tosin on Jumala Kristuksen kaikille langenneille Aatamin
lapsille vanhurskaudeksi tehnyt, mutta kaikki eivt anna itsens
sen kautta vanhurskaaksi tehd, se on: he eivt anna itsens,
armoa tarvitsevaisina ja Kristuksen veriseen ansioon Uskon
kautta luottavaisina syntisin, Jumalan-tuomiossa vanhurskaaksi
julistaa juuri senthden ei tulekaan tm Kristuksen ansaitsema
vanhurskaus heille hyvksi niin, ett ne sen kautta tulisivat
vanhurskaiksi tehdyiksi, eli toisin sanoen, Jumalan-tuomiossa
julistetuiksi senkaltaisiksi, jotka ovat synnist pstetyt ja
joilla on tydellinen oikeus kaikkeen Jumalan armoon. Sill toista
on vanhurskaus, toista taas vanhurskaaksi tekeminen. Wanhurskauden
olemme me kaiken Jumalallisen viisauden ja pyhyyden kanssa Aatamin
lankeemuksessa perti kadottaneet; mutta vanhurskaaksi tekemisest
tulemme me ainoastaan Kristuksen tydellisen vanhurskauden kautta,
ainoastaan siten, ett Kristuksen vanhurskaus ja pyhyys luetaan
meidn omaksemme, totisessa kntymisess ja jokapivisess
pyhityksess totisesti osallisiksi, ja jaamme niinmuodoin aina
enemmin ja enemmin taipumusta ja voimaa hyvn, eli niinkuin me
veisaamme muutamassa vanhassa kirkkovirressmme:

    "Nin Herran edess' hurskaaks' tulemm'
    Lakia mys mielellmm' kuulemm',
    Ja pyydmm' sit pit".

Emme suinkaan ijankaikkisiin aikoihin taida en, sitten kun me
niinmuodoin Jumalan kuvan kadottaneet olemme, ilman Hnen armottansa
ja voimattansa tehd pienintkn hyv, viel vhemmin saamme
me sill fariseusten ulkokullatulla toivolla itsemme hyvitell,
ett me pyhyytemme thden, olkoonpa se kuinkakin kiiltv, Jumalan
tykn voimme autuaiksi tulla. Tm on juuri se, jota kirjantekij
kaikkialla kirjassansa niin kiivaasti teroittaa hnen ja meidn
aikaisia _Semipelagilaisia_ vastaan, jotka vhn, eli eivt
vhkn, pitvt lukua armosta, vaan vaativat sit enemmin
tiden vanhurskautta ja hurskasta elm, siihen pontevasti ja
lujasti Kristuksen armoa ja apua vaatimatta; he eivt ymmrr armon
ylenpalttista voimaa ja siit vuotavaa pyhyytt, sen autuaallista
perustusta ja teeskentelemtnt olentoa.

[54] Sill tavalla ja muodolla kuin yleinen suruton joukko nyt tekee.

[55] Lihalla ja verell ymmrretn luonnollisia ajatuksia,
luonnollista voimaa ja kyky Math. 16: 16, 17; 1 Kor. 12: 3. Katso
tss laveammin Lutherin Kirkko-Postillan evankeliumisaarnassa
Pietarin ja Paavalin pivn N:o 73,  3 4 5, 6, 7.

[56] Se katseleminen, josta kirjantekij tss puhuu, on sama, jota
hn ylempn 6 ja 10 :ss on maininnut. Tst on meill vanhassa
suomalaisessa virsikirjassakin N:o 20 v. 1 samankaltainen lohdullinen
muistutus.

[57] Tuo jumalallinen on usko, joka on Jumalan hengen ty, ja jota
luonto ei iknns taida vaikuttaa.

[58] Ett kirjantekij tss kuvaa luonnollisen vapaan tahdon
kykenemttmyytt ksittmn Kristusta niin suoraan, ett hn
rohkenee ainoastaan Luonto-Kristukseksi kutsua sit Kristusta, jota
vapaa tahto kuvittelee Kristukseksi ja tahtoo ksitt Kristuksena,
ei sodi puhdasta oppia vastaan, vaan on pikemmin Kristuksen korkean
Jumaluuden ja Wlittj-viran kanssa yhtpitv. Samoin on kallis
Lutherkin kirjoituksissansa tst monessa paikassa puhunut. Pidn
siis tarpeettomana tss kertoa sellaisia hnen sanojansa, vaan
viittaan lyhyesti hnen saarnaansa Pyhn Pietarin jo Paavalin
pivn, joka saarna lytyy hnen Kirkko-Postiltansa toisessa
osassa N:o 72,  3, 4, 5, 10. En kuitenkaan tll neuvo ketn
kyttmn tt puheentapaa, koska sit ei lydy Raamatussa, eik
kirjantekijkn ny kehoittavan sit kyttmn.

[59] Toht. _Calowius_, selittessn nit sanoja, kirjoittaa
nin: "Is ei ved vkivallalla ja vastaanseisomattomalla tavalla,
vaan armollisesti kutsumalla ja voimia lahjoittamalla tahtomaan ja
seuraamaan, jota voimaa Hn ei vaikuta vlittmsti, vaan Sanan ja
sakramenttien kautta, tehden, ett ne, jotka eivt tahdo, tahtovat,
jotka eivt voi, voivat". Muutoin on kirkko-is Augustinus, samaa
paikkaa selittessn, antanut meille tmn terveellisen neuvon: "Jos
sinua ei vedet, niin rukoile, ett sinua vedettisiin".

[60] Se on, ett sulasta armosta tulla sinuun tarttuneista ja viel
haisevista syntihaavoistasi paratuksi.

[61] Tst on meill monta merkillist muistutusta vanhassa
suomalaisessa virsikirjassa N:o 17, 20, 147, 151, 158, 282 v. 6, 8,
11; 295 j.n.e.

[62] Tmn todistavat seuraavat Raamatunlauseet: Ps. 131: 2; Sananl.
4: 23; Math. 22: 12, 13; Ap. T. 8: 13, 21, 22, 23; 1 Kor. 10: 3, 4,
5; 11: 29; 2 Thess. 2: 10, 11; Hebr. 12: 12, 15.

[63] Pois se, ett meidn olisi pelkminen hyv tehd, Gal. 6: 9,
10, vaan tss sanoo kirjantekij olevan vaarallista, ett me liian
paljon hyvist tist tiedmme, ja ettemme voi huomata sit suurta
heikkoutta, joka niist seuraa; jonka thden meill on kyllin syyt
suuresti hvet Jumalan edess, kun sellaisia pyhkeit ajatuksia
sydmmistmme nousee.

[64] Kirjantekij ei nill Kristuksen rakkauden osoituksilla
suinkaan tarkoita minknlaisia tavattomia ilmoituksia ja
mielenvaikutuksia, joita haaveksijat ja villihenget tavottavat,
vaan niit armonvaikutuksia, joita Jesus ilmoitetun sanansa kautta
ihmisten sydmmiss totisesti viel tnkin pivn vaikuttaa,
kun he Hnen sanaansa oikeassa jrjestyksess harjoittavat, sen
yksinkertaisesti vastaanottavat, siihen suostuvat, sit uskovat
ja tottelevat; sill "Herra vaatii yksinkertaista kansaa, joka ei
tied milln ulkonaisella koreudella kaunistella sit, jota se
Jumalan sanasta kuulee", nin sanoo kirkkois Ambrosius; katso
mys Gal. 1: 16. Toisin sanoen ymmrretn tss Raamatun kanssa
yhtpitv Jesuksen syntisi kohtaan rakkaan, leppin ja armeliaan
sydmmen tuntemista ja koettelemista, jonka rakkauden tyn ja
olennon voiman ja totuuden Pyh Henki Sanan ja Sakramenttien kautta
antaa kntymisen ja pyhityksen tiell vaeltavan ihmisen joka piv
yh selvemmin tuntea. Ah! kuinkahan monta sellaista esimerkki
olisikaan meill viel tnkin pivn, jos mekin, samoin kuin
vanhat kirkkoismme ovat tehneet, jttessn jlkeens isien
elmkertomuksia, tahtoisimme, kukin puolestamme tyskennellen,
edist tllaisten kertomusten tydellisi kokoelmia. Mik lisys
ja voima niist karttuisikaan Jumalan kaitselmuksen Historiaan,
jota kuitenkin meidn aikoinamme paljon puuttuu; ei uskovainen ole
kuitenkaan Davidin tapaan entist aikaa ajattelematta, eik muille
kertomatta niit ihmeit, joita Jumala hnelle ja pyhillens on
tehnyt (Ps. 77: 6, 12; 116: 15; 143: 2). Jokainen sielu, jolle
se armo ja autuus tapahtuu, ett Is ilmoittaa Poikansa hnen
sydmmessns, ymmrt kaiken tmn hyvin, vaan muille on se
salaisuus, sill ei kukaan muu tied eli ymmrr tt, vaikkapa sit
tuhannenkin kertaa selitettisiin (Joh. 14: 21, 22, 23; Gal. 1: 16).

[65] Uskovaiset Jumalan lapset ja pyht eivt taida koskaan tulla
niin mielettmiksi, ett tahtoisivat ketn ihmist, vielp vhemmin
uskossa heikompia, jalkainsa alle polkea; katso edellisen :ln 3:tta
kohtaa. Pinvastoin luulee jokainen sielu, joka oman syntyperisen
suuren turmeluksensa oikein tuntee, ansaitsevansa tulla muiden pyhien
kengn nauhoina pidetyksi. (Ps. 84: 11; Math. 15: 27; Luuk. 3: 16).

[66] Tt voidaan sanoa heikkouden synneistkin, sill jollei niit
kohta anteeksi anota, tulevat nmt ehdottomat synnit ehdolliseksi
pahaksi, (Ps. 19: 13, 14).

[67] Joka ainoastaan suulla tunnustaa Evankeliumin jumalallista
totuutta, vaan ei tahdo sydmmess koetella sen autuaallista
vaikutusta (Joh. 5: 38-40).

[68] Sit meille mys muistuttaa muutama kaunis vrsy ruotsalaisesta
virsikirjasta, joka suomeksi kuuluu nin:

    Kosk' sielu sinult' etsitn,
    Niin ilo kohta listn;
    Turhuus mys pois suljetaan,
    Rakkaus sydmmeen painetaan.

[69] Tt mys tuo kuuluisa ja suuri Jumalan opettama _Johan Gerhardi
pyhiss Tutkistelemuksissansa_ perusteellisesti opettaa, esimerkiksi
2:ssa, 5:ss ja muissa saman kauniin kirjan tutkistelemuksissa.

[70] Kirjantekij tahtoo sanoa, ett uskovainen sielu on tyytyvisin,
tutkistellessansa Kristuksen Persoonan Korkeaa Jumaluutta ja
Hnen rettmn suurta autuuttansa, jonka Hnen voitollinen
ylsnousemisensa ja taivaaseen astumisensa on tuottanut kaikille
niille Aatamin lapsille, jotka sen uskoa tahtovat. Kaikkea tt
vakaasti ja alituisesti tutkimalla oppii uskovainen sielu paraiten
tuntemaan, kuinka suuri synnin hirmuisuus on, ja mist Hnen totinen
vanhurskautensa ja pyhityksens vuotaa; hn ei voi viis muuta kuin
tulla yh enemmin ja enemmin sislliseen hpen saatetuksi ja
siten unohtaa ajatella, onko hn vhn, eli kauvas ennttnyt armon
koettelemuksessa ja pyhityksess; sit vastoin kiitt ja ylist
hn, sydmmestns iloiten, Wapahtajaansa, eik vsy ijankaiken
katselemasta sit korkeutta, syvyytt, pituutta ja leveytt, joka
hnen vanhurskaudeksensa ja pyhyydeksens pantu on, nimittin siin
Kristuksen rakkaudessa, jota eivt kaikki kirkastetut pyht, eivtk
enkelitkn voi ksitt (Ef. 3: 19; 1 Piet. 1: 12; Ilm.k. 5: 3, 5,
y.m.).

[71] Nimittin ensimmiset tuntemiset j.n.e. Kirjantekijn tarkoitus
on: mielelln tahdotaan parasta itsestns toivoa ja ajatella, ett
ollaan Jumalan lapsi; ja koska ei ole mitn, joka kysymykseen:
_olenko min Jumalan lapsi_, sydmmen pohjasta sanoo: _olen_, niin
koetetaan vehkeillen aikaan saada petollista _olen_-vastausta, nin
ajatellen: olen kaiketi Jumalan lapsi; minkthden? Niin, silloin
ja silloin olen min tuntenut sit ja sit armon suloisuutta,
sit ja sit sisllist taipumusta miettivisyyteen, nyryyteen,
armeliaisuuteen j.n.e. Mutta tm on vr pts; sill tosin taitaa
kaikki tm olla totta itsessns; mutta ei siit seuraa kuitenkaan
sit, jota tahdotaan ptt. Ellei sinulla _juuri nyt_ ole Jesusta
Jumalanasi ja Herranasi, eli jos sin et nyt Johanneksen kanssa makaa
Kristuksen rinnoilla ja ellei sinulla siin ole sisllist lepoa,
niin horjuu kaikki sinun toivosi.

[72] Kirjantekij tarkoittaa, ett uskotta ei mitenkn taida
olla tekemist sen ilken omanvanhurskauden kanssa, jonka ihminen
valmistaa itsellens tervjrkisyydellns omalla hartaudellansa
ja pyhyydellns, siin tyhmss luulossa, ett hn niiden kautta
taitaa Jumalan edess koetuksen kest; vaan uskolla on yksinns ja
ainoasti Kristuksen kanssa alati tekemist. Tst muistuttaa meit
kauniisti vanhan suomal. virsikirjamme n:o 147 v. 7: "Kristus meit
ravitkoon, ja sielull' tarpeens' taritkoon, Eip' usko muita krsi!"

[73] Kirjantekij ei tss suinkaan tarkoita vahingollista
uskonnon vlinpitmttmyytt, vaan hn muistuttaa ainoastaan
siit, mit apostoli Paavali (Room. 15: 1-7) opettaa ja me
Uskontunnustuksessamme sanomme uskovamme: "Min uskon pyhin ihmisten
yhteyden", eli niinkuin sama Uskontunnustuksemme muutamassa ruotsal.
virsikirjan virress n:o 147 v. 26 nin lausutaan: "Yhden Pyhn
Seurakunnan ja kristittyin yhteyden uskon min maailmassa olevan." Sen
kansan, jota joka hetki vaivataan Kristuksen sanan ja opin thden;
Heill on kaikilla yksi usko ja kaste; Kristukseen he panevat kaiken
heidn toivonsa, Hn on yksinns heidn autuutensa.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KALLIIT HUNAJAN PISARAT KALLIOSTA
KRISTUKSESTA***


******* This file should be named 50413-8.txt or 50413-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/5/0/4/1/50413


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

